Глава 1
300-летняя история рода Малорацких
(см. также сайт www.maloratsky-300years.weebly.com)
Часть 1
Поколения 1-7 рода Малорацких
1730 - 1930 гг.
«Кто не помнит прошлого, тот не имеет будущего»
ученый Абу–ль–Фарадж, 13 в.
В.Даль "Толковый словарь живого великорусского языка, 1882 г.":
"ПОКОЛЕНЬЕ... На сто лет считают три людских поколенья."
(Блистательный русский языковед В. Даль, который смотрел не только в даль, но и в глубь)
Исходя из этого, наша Родословная ("поколенная роспись" по В..Далю) за 300 лет включает в себя примерно 10 поколений!
300-летняя история рода Малорацких
(см. также сайт www.maloratsky-300years.weebly.com)
Часть 1
Поколения 1-7 рода Малорацких
1730 - 1930 гг.
«Кто не помнит прошлого, тот не имеет будущего»
ученый Абу–ль–Фарадж, 13 в.
В.Даль "Толковый словарь живого великорусского языка, 1882 г.":
"ПОКОЛЕНЬЕ... На сто лет считают три людских поколенья."
(Блистательный русский языковед В. Даль, который смотрел не только в даль, но и в глубь)
Исходя из этого, наша Родословная ("поколенная роспись" по В..Далю) за 300 лет включает в себя примерно 10 поколений!
По определению “генеология - это форма, позволяющая навести мост через пустоту между современностью и временем истока». А этот грандиозный «мост», в свою очередь, включает в себя массу «мостиков», связывающих отдельные поколения (вертикальные связи) и предков внутри каждого поколения (горизонтальные связи). Поэтому, нам показалось весьма интересным исследование именно этих «мостиков» (связей), которое в нашем случае привело к ряду неожиданных находок. Одна из таких основных находок - существенноe расширениe нашего древа как в горизонтальном, так и в вертикальном направлении. Забегая вперед, отметим, что такое «разрастание» нашего древа привело к увеличению количества поколений (удлинение ствола древа на несколько уровней) и к увеличению общего количества наших предков примерно в четыре раза (!) по сравнению с первоначальным предпринятым нами «традиционным» подходом к созданию древа Родословной.
Это становится очевидным из сопоставления приведенных ниже двух диаграмм.
Это становится очевидным из сопоставления приведенных ниже двух диаграмм.
Первая диаграмма была подготовлена до 2012 г. на основе полученных ранее данных. Цифры перед каждым именем указывают на соответствующее каждому предку поколенье. Первые 7 поколений, согласно ранним исследованиям, выглядели так:
Дальнейшие исследования Родословной Малорацких, описанные в данной Главе, позволили внести значительные коррективы в эту диаграмму. Итоговая диаграмма, завершенная в 2018 г., представлена ниже. Желтым цветом выделены наши прямые предки.
Итого найдено 710 предков рода Малорацких 1 - 8 поколений.
Более поздние исследования, результаты которых приведены в данной Части 1, показали, что наши "кровно" связанные предки были носителями не только фамилии Малорацкие, но и еще ряда других фамилий (Радомысльские, Потиевские, Моделевские, Староселецкие). Ниже приведена новейшая диаграмма первых поколений наших предков (подготовлена Ильей Гольдфарбом):
Более поздние исследования, результаты которых приведены в данной Части 1, показали, что наши "кровно" связанные предки были носителями не только фамилии Малорацкие, но и еще ряда других фамилий (Радомысльские, Потиевские, Моделевские, Староселецкие). Ниже приведена новейшая диаграмма первых поколений наших предков (подготовлена Ильей Гольдфарбом):
СОДЕРЖАНИЕ
1. Краткая история расселения евреев в Европе 13 - 18 вв.
2. 1-oe - 3-e поколения Малорацких 1730 - 1830 гг.
3. 4-ое - 5-ое поколения Малорацкиx 1810 - 1870 гг.
4. 6-ое - 7-ое поколения Малорацкиx 1870 - 1930 гг.
5. Наши предки в Малине
6. Наши предки в Радомысле
7. Род Каганских
8. Род Сагаловых
9. Род Кагановских
10. Род Радомысльских
11. Связь 6-го и 7-го поколений
1. Краткая история расселения евреев в Европе 13 - 18 вв.
2. 1-oe - 3-e поколения Малорацких 1730 - 1830 гг.
3. 4-ое - 5-ое поколения Малорацкиx 1810 - 1870 гг.
4. 6-ое - 7-ое поколения Малорацкиx 1870 - 1930 гг.
5. Наши предки в Малине
6. Наши предки в Радомысле
7. Род Каганских
8. Род Сагаловых
9. Род Кагановских
10. Род Радомысльских
11. Связь 6-го и 7-го поколений
1. Краткая история расселения евреев в Европе 13 - 18 вв.
Нашего, известного из архивных документов, самого древнего предка Шломо мы условно отнесли к первому поколению (см. вышеприведенную диаграмму). А кто же был в нашем роду до Шломо в 13 в. - начале 18 в.? Ниже приводится историческая справка времени предков Шломы, из которой делаются некоторые предположения о более древних наших предках. Начинать поиск наших предков на территории их проживания нужно с учетом исторических событий 13-18 вв. Эти события могли существенно повлиять на места проживания евреев.
Наши предки в 13-18 вв.
Наши предки в 13-18 вв.
http://allconspirology.org/books/Andrey-Burovskiy_Evrei--kotorykh-ne-bylo--Kniga-1/19
Краткая хронология перемещения евреев:
9-10 вв. В 9-10 вв. небольшие группы евреев из Хазарского каганата начали появляться в Киеве.
13 в. Первые небольшие еврейские общины существовали в Польше уже к 13 в., а затем польское еврейское население значительно увеличилось, приняв евреев,
изгнанных из других стран Европы, в том числе из Германии (1346 г.), Австрии (1420 г.), Испании (1492 г.), Португалии (1497 г.), Франции (1394 г.), Киева
(1886 г.), Москвы (1891), Венгрии (1349—1526 гг. и 1686—1740 гг.).
1264 г. В Польше были даны привилегии евреям всей западной части страны. Привилегии евреям дал удельный польский князь Болеслав Благочестивый в городе
Калише. Это был знаменитый Калишский статут, генеральная грамота, которая впоследствии легла в основу всего польского законодательства о
евреях. Грамота Болеслава распространялась лишь на его удельное княжество. Евреи других областей Польши находились под властью иных князей, и эти
привилегии распространились на них только в следующем веке, в правление короля Казимира Великого.
1288 г. Древнейшее упоминание о евреях Владимира-Волынского относится к 1288 г.
1290 г. В Англии после изгнания вообще не осталось евреев. 16 тысяч английских евреев сели на корабли и навсегда покинули свою жестокую родину. Они
направились главным образом во Францию. Евреи были официально исключены из «обычных» специальностей, так же как их вытеснили из сельского хозяйства
в 800-1700 гг. На самом деле им обычно не позволялось владеть земельными участками. Такие ограничения вытеснили евреев за 900 лет в города, где они
осваивали более сложные специальности в сфере торговли, бухгалтерии, финансов и инвестиций. Распространенный христианский запрет на «ростовщичество»
стал причиной того, что евреи все чаще занимались финансами и банковским делом. Судя по историческим документам 80% евреев в Руссиойне, южная
Франция, в 1270 году были ростовщиками.
1306 г. Было изгнано из Франции (король Филипп IV ) около ста тысяч евреев. В 1394 г. король Франции изгоняет оставшихся евреев, окончательно завершив
тысячелетнюю историю французского еврейства. Большинство изгнанных евреев двинулось на земли Германии.
14 в., середина века. В середине 14 в. в Европе разразилась эпидемия чумы — «Черная смерть», которая, как считается, уполовинила население
континента. Просвещенные европейцы быстро разобрались, откуда на них такая беда. И вместо того, чтобы научиться, наконец, умываться обвинили в
распространении страшной заразы евреев. Евреев стали вдохновенно, повсеместно и нещадно уничтожать целыми общинами. Это приобрело характер
эпидемии, сравнимой с чумной. Она охватила всю Западную Европу, в Германии смерч не миновал ни одного города с еврейским населением. Было уничтожено
более 300 общин. Спастись можно было там, где охота на них еще не велась: на востоке была Польша, лишь относительно недавно ставшая королевством.
Польские короли стремились возродить города, разоренные татаро-монголами, — в крестьянской стране не хватало горожан. Потому и были раскрыты
границы перед пришлыми ремесленниками и торговцами. Так Польша стала первой страной-убежищем для гонимого племени. Именно в Польше
сформировалась крупнейшая в мире еврейская община и оставалась таковой несколько веков.
1334 г. Казимир Великий вывел евреев из-под юрисдикции немецкого права и с того времени еврейские общины напрямую находились под юрисдикцией
королевского суда. После решения Казимира Великого обеспечивающего безопасность и интересы евреев, Польское Королевство стала
пристанищем семитского народа, изгнанного из всей остальной Европы. Король Казимир III Великий считается покровителем евреев в Польше. Евреев приняли
в Польше в качестве городских инвесторов и двигателей торговли. Также они имели большой успех на позициях среднего менеджмента благодаря большому
спросу на математические и логические навыки в управлении. Польша к тому времени была самой еврейской страной Европы.
Войцех Герсон. «Казимир Великий и евреи». 1874 г.
На картине изображен исторический момент: 14 век, король Казимир Великий приглашает в Польшу евреев из Зап. Европы, где те подвергались гонениям.
На картине изображен исторический момент: 14 век, король Казимир Великий приглашает в Польшу евреев из Зап. Европы, где те подвергались гонениям.
Казимир Великий не только приютил евреев в 14 в., но и дал им большие льготы: права самоуправления, проживания в городах, ведения бизнеса по всей стране. Эти привилегии в более-менее неизменном виде сохранялись сотни лет. Вскоре в Польше возникнет крупнейшая в мире еврейская община, которая в 18 в. по наследству перейдет к России, а потом к СССР.
Казимир Великий - польский Петр I. Хотел развивать в Польше города (чтоб как в Европе), для чего и приглашал евреев. Но была и вторая причина - Эстерка (Эстер Малах). Это еврейка-любовница Казимира. Эстерка это такой полулегендарный персонаж польской истории по типу Роксоланы (Хюррем Султан) - украинки, которая в 16 в. вертела Османской империей через мужа-султана. Владислав Лужкевич. «Казимир Великий у Эстерки». 1870 г. |
14 в., конец . Много евреев поселилось в Литве. Уния Польши с Великим княжеством Литовским и Русским привела к тому, что литовским евреям в 1388 г. дали
века аналогичную грамоту — как в Польше, уравняли в правах с христианскими горожанами. После заключения в 1375 г. польско-литовской унии началось
интенсивное, как в Польше, формирование еврейских общин в Литве.
1400 г. Численность евреев в самой коренной Польше, без Руси составила, по крайней мере, 100 тысяч человек.
1492 г. 31 марта 1492 г. испанский король Фердинанд и Изабелла издали декрет, которым все евреи обязывались покинуть Испанию до 31 июля того же года под
угрозой смерти и потери имущества или принять христианство. Большинство из трехсот тысяч покинули страну. Часть беженцев перешли в Португалию, из
которой были изгнаны десять лет спустя. Другие нашли пристанище в Голландии, Турции (~100 000), Северной Африке (~100 000), и Германии. Евреи,
поселившиеся в Германии, испытывали гонения и двинулись на Восток в Польшу. Правители Польши лояльно отнеслись к еврейским беженцам, которые, как
они надеялись, будут способствовать развитию экономики. Евреям гарантировалась безопасность и свобода религии. В результате многие евреи осели в
Польше, основав большие и влиятельные общины. 100 тысяч изгнанных евреев в те же времена из Франции, перебрались в страны вокруг Средиземного моря.
Лишь очень небольшое число французских евреев направило свои стопы с юга страны в далекую Германию. Впрочем, большинство беглецов из Франции осело
в Эльзасе и Лотарингии, то есть на территории, пограничной между Германией и Францией.
1495 г. Великий князь Александр, король Польши в 1501 г. изгнал евреев из великого княжества, а в 1503 г. позволил им вернуться.
1507 г. Сигизмунд I подтвердил льготные грамоты прежних королей. Богатые евреи при нем брали на откуп сбор казенных налогов и пошлин, арендовали королевские
имения и всегда умели извлечь из них немалый доход. Сигизмунд II Август расширил права еврейских общин в их самоуправлении.
до 1569 г. Литовское государство было многонациональным. Большие территории Киевской Руси были под властью Литвы.
1 июля 1569 г. Люблинская уния - союз между Польшей и Литвой, в результате которой возникла Речь Посполитая. Наиболее массовое переселение евреев в Украине
началось после Люблинской унии (1569 г.). Из Польши они отправились на украинские земли, которые вошли в состав Речи Посполитой.Польша была
единственным толерантным к евреям государством Европы, став домом для одной из крупнейших и динамично развивающихся еврейских общин. Евреи в Речи
Посполитой занимали особую социально-экономическую нишу. Эти люди жили в сельской местности, но род занятий у них был типично городской: ремесло
и торговля. Евреи часто становились арендаторами поместий польской и русской шляхты, потому что шляхта сама предпочитала не вести хозяйство. Для
мест обитания евреев приходилось вводить новые термины — «местечко» и «штетл».
17 в. начало В начале 17в. в Польше жило около 150 000 евреев. Они занимались торговлей, финансовыми операциями, арендой магнатских имений, сбором налогов.
века
17 в., вторая Польско-литовская уния стала ослабевать по причине военных и религиозных конфликтов (между протестантами и католической
половина контрреформацией, а также между православными и брестской унией), исчезла также и традиционная польская толерантность. В общем, со 2-ой
половины 17 в., ухудшилось положение польских евреев.
1648 г. Богдан Хмельницкий и его союзники-татары оказались владыками всей Украины. Уцелела после погромов одна десятая еврейского населения. Это,
выражаясь мягко, преувеличение, но и более реальные цифры ужасны: порядка пятисот тысяч жертв. В те времена в Польше жило порядка 18 миллионов
человек, из них полтора миллиона евреев. Значит, погиб каждый третий. Это чудовищная цифра потерь за десять лет, с 1648 г. по 1658 г.
Резня евреев 1648 — 1649 гг. была устроена Богданом Хмельницким, украинским гетманом, возглавившим восстание против польского владычества. Так как
многие евреи служили у польских дворян, владевших землей на Украине, гнев Хмельницкого обратился и против евреев. Хмельницкий ненавидел всех евреев
без разбора. Считается, что его казацкие отряды убили более ста тысяч евреев (в то время, когда общее число еврейского населения на этой территории
составляло от двухсот до трехсот тысяч человек). Иными словами, после Богдана Хмельницкого в таких местах как Радомысль, Малин, Фастов,
Заслав, Коростышев и Ржищев евреев практически не осталось. В Остроге, городе на Волыни, казаки убили в первый свой набег шестьсот евреев. На
следующий год, когда евреи вернулись в город и начали заново отстраивать свои жилища, казаки напали еще раз и убили оставшихся -- триста человек.
Спаслись только трое.
1667 г. Андрусовском соглашение. В связи с разделением Украины на Левобережную и Правобережную положение евреев в Украине несколько меняется. На
Гетманщине (которая входила в состав Московского государства) российское правительство, начиная со времен Петра I, запретило евреям жить на
Левобережье (указы 1721 г., 1727 г., 1738 г., 1740 г., 1742 г.). Однако гетманское правительство фактически не совершало этого запрета, а наоборот ставило
перед российским самодержавием вопрос о разрешении свободного въезда евреев в Украину для торговли.
Вторая
половина 17 в. -
начало 18 в. Речь Посполитая приходит в упадок. При Екатерине II в конце 18 в. в результате присоединения большей части Польши многомиллионная масса евреев
оказалaсь в России.
Настоящее чудо, что мы сохранились: ttp://a.kras.cc/2018/09/blog-post_534.html?m=
века аналогичную грамоту — как в Польше, уравняли в правах с христианскими горожанами. После заключения в 1375 г. польско-литовской унии началось
интенсивное, как в Польше, формирование еврейских общин в Литве.
1400 г. Численность евреев в самой коренной Польше, без Руси составила, по крайней мере, 100 тысяч человек.
1492 г. 31 марта 1492 г. испанский король Фердинанд и Изабелла издали декрет, которым все евреи обязывались покинуть Испанию до 31 июля того же года под
угрозой смерти и потери имущества или принять христианство. Большинство из трехсот тысяч покинули страну. Часть беженцев перешли в Португалию, из
которой были изгнаны десять лет спустя. Другие нашли пристанище в Голландии, Турции (~100 000), Северной Африке (~100 000), и Германии. Евреи,
поселившиеся в Германии, испытывали гонения и двинулись на Восток в Польшу. Правители Польши лояльно отнеслись к еврейским беженцам, которые, как
они надеялись, будут способствовать развитию экономики. Евреям гарантировалась безопасность и свобода религии. В результате многие евреи осели в
Польше, основав большие и влиятельные общины. 100 тысяч изгнанных евреев в те же времена из Франции, перебрались в страны вокруг Средиземного моря.
Лишь очень небольшое число французских евреев направило свои стопы с юга страны в далекую Германию. Впрочем, большинство беглецов из Франции осело
в Эльзасе и Лотарингии, то есть на территории, пограничной между Германией и Францией.
1495 г. Великий князь Александр, король Польши в 1501 г. изгнал евреев из великого княжества, а в 1503 г. позволил им вернуться.
1507 г. Сигизмунд I подтвердил льготные грамоты прежних королей. Богатые евреи при нем брали на откуп сбор казенных налогов и пошлин, арендовали королевские
имения и всегда умели извлечь из них немалый доход. Сигизмунд II Август расширил права еврейских общин в их самоуправлении.
до 1569 г. Литовское государство было многонациональным. Большие территории Киевской Руси были под властью Литвы.
1 июля 1569 г. Люблинская уния - союз между Польшей и Литвой, в результате которой возникла Речь Посполитая. Наиболее массовое переселение евреев в Украине
началось после Люблинской унии (1569 г.). Из Польши они отправились на украинские земли, которые вошли в состав Речи Посполитой.Польша была
единственным толерантным к евреям государством Европы, став домом для одной из крупнейших и динамично развивающихся еврейских общин. Евреи в Речи
Посполитой занимали особую социально-экономическую нишу. Эти люди жили в сельской местности, но род занятий у них был типично городской: ремесло
и торговля. Евреи часто становились арендаторами поместий польской и русской шляхты, потому что шляхта сама предпочитала не вести хозяйство. Для
мест обитания евреев приходилось вводить новые термины — «местечко» и «штетл».
17 в. начало В начале 17в. в Польше жило около 150 000 евреев. Они занимались торговлей, финансовыми операциями, арендой магнатских имений, сбором налогов.
века
17 в., вторая Польско-литовская уния стала ослабевать по причине военных и религиозных конфликтов (между протестантами и католической
половина контрреформацией, а также между православными и брестской унией), исчезла также и традиционная польская толерантность. В общем, со 2-ой
половины 17 в., ухудшилось положение польских евреев.
1648 г. Богдан Хмельницкий и его союзники-татары оказались владыками всей Украины. Уцелела после погромов одна десятая еврейского населения. Это,
выражаясь мягко, преувеличение, но и более реальные цифры ужасны: порядка пятисот тысяч жертв. В те времена в Польше жило порядка 18 миллионов
человек, из них полтора миллиона евреев. Значит, погиб каждый третий. Это чудовищная цифра потерь за десять лет, с 1648 г. по 1658 г.
Резня евреев 1648 — 1649 гг. была устроена Богданом Хмельницким, украинским гетманом, возглавившим восстание против польского владычества. Так как
многие евреи служили у польских дворян, владевших землей на Украине, гнев Хмельницкого обратился и против евреев. Хмельницкий ненавидел всех евреев
без разбора. Считается, что его казацкие отряды убили более ста тысяч евреев (в то время, когда общее число еврейского населения на этой территории
составляло от двухсот до трехсот тысяч человек). Иными словами, после Богдана Хмельницкого в таких местах как Радомысль, Малин, Фастов,
Заслав, Коростышев и Ржищев евреев практически не осталось. В Остроге, городе на Волыни, казаки убили в первый свой набег шестьсот евреев. На
следующий год, когда евреи вернулись в город и начали заново отстраивать свои жилища, казаки напали еще раз и убили оставшихся -- триста человек.
Спаслись только трое.
1667 г. Андрусовском соглашение. В связи с разделением Украины на Левобережную и Правобережную положение евреев в Украине несколько меняется. На
Гетманщине (которая входила в состав Московского государства) российское правительство, начиная со времен Петра I, запретило евреям жить на
Левобережье (указы 1721 г., 1727 г., 1738 г., 1740 г., 1742 г.). Однако гетманское правительство фактически не совершало этого запрета, а наоборот ставило
перед российским самодержавием вопрос о разрешении свободного въезда евреев в Украину для торговли.
Вторая
половина 17 в. -
начало 18 в. Речь Посполитая приходит в упадок. При Екатерине II в конце 18 в. в результате присоединения большей части Польши многомиллионная масса евреев
оказалaсь в России.
Настоящее чудо, что мы сохранились: ttp://a.kras.cc/2018/09/blog-post_534.html?m=
Гайдаматчина и колиивщина происходили в 1702 г., 1715 г., 1734 г., 1740 г., 1750 г. и 1768 г. В середине 18 в. началась гайдаматчина. Само слово «гайдамак» восходит к турецкому haydamak — нападать. Погибло от 50.000 до 60.000 евреев. В 1740 г. отряды гайдамаков разорили Винницу‚ Гранов‚ Фастов‚ Умань‚ Радомысль‚ Летичев‚ Мошны. Летом 1768 г. в районе Радомысля действовал гайдамацкий отряд Ивана Бондаренко, поголовно уничтожавший поляков и евреев.
В 1747 г. гайдамаки атаковали Умань (это нападение стоило жизни многим евреям), в 1750 г. разгромили общины Звенигородки (Черкасская область), Тульчина, Винницы, Летичева (Хмельницкая область), Радомысля (Житомирская область), Фастова, Чернобыля, Володарки (все – Киевская область) и других мест. В апреле 1768 г. запорожский казак Максим Железняк, ссылаясь на то, что Екатерина II якобы прислала ему «золотую грамоту», которой уполномочила его отомстить полякам и евреям за принижение православия, предпринял со своими сподвижниками кровавый поход по Украине (так называемая «Колиивщина»). Были истреблены евреи Жаботина, Лысянки, Канева, Корсуня, Смелы, Черкасс (все – Черкасская область), Богуслава, Тетиева (Киевская область), Тульчина, Липовца, Погребища (Винницкая область) и других городов и сёл; в июле 1768 г. гайдамаки и перешедший на их сторону отряд сотника Ивана Гонты убили 14 тыс. евреев и шесть тысяч поляков в Умани. Местное население жило в постоянном страхе во время гайдамацких восстаний. Новым этапом гайдамацкого движения стал 1750 год. Летом на Радомысль нападали отряды Ивана Карандаша, Романа Колядки, которые грабили шляхту и евреев – арендаторов. |
После тяжелых для евреев времен гайдаматчины и колиивщины в Радомысле (родовом гнезде Малорацких) была следующая демографическая ситуация:
Перепись евреев в Житомирской волости, Киевского воеводства за 1765 г.
Кагал Радомысельский душ Город Радомысль 117 Перепись евреев в Житомирской волости, Киевского воеводства за 1775 г. Кагал Радомысельский домов душ Город Радомысль 20 90 Перепись евреев в Житомирской волости, Киевского воеводства за 1778 г. Кагал Радомысельский домов душ Город Радомысль 18 93 Перепись евреев в Житомирской волости, Киевского воеводства за 1784 г. Кагал Радомысельский домов душ Город Радомысль 42 140 |
1768 г. Под давлением городов Варшавский сейм принял, что в тех городах, где евреи не имели привилегий, они не могли заниматься
ни ремёслами, ни торговлей, ни шинкарством. Магистраты отказывались заключать договоры с евреями и таким образом из 115 польских городов было
изгнано все еврейское население. На этом основании многие города избавились от евреев. Они были тогда выселены из пятой части всех польских городов.
1772-1795 гг. Три раздела Польши: 1772 г., 1793 г., 1795 г., и присоединением к России новых земель. Увеличение количества еврейского этноса привело к тому, что
российское самодержавие ограничивало территорию расселения их в империи, в том числе и в Украине. В 1796 г. оно ввело так называемую "черту
оседлости", согласно которой им не позволяли селиться за ее пределами. Сюда принадлежала Правобережная Украина (Волынская, Подольская,
Киевская (кроме Киева), Херсонская (кроме Николаева), Таврическая (кроме Севастополя), Полтавская (кроме казачьих и государственных сел) и
Черниговская губерния.
российское самодержавие ограничивало территорию расселения их в империи, в том числе и в Украине. В 1796 г. оно ввело так называемую "черту
оседлости", согласно которой им не позволяли селиться за ее пределами. Сюда принадлежала Правобережная Украина (Волынская, Подольская,
Киевская (кроме Киева), Херсонская (кроме Николаева), Таврическая (кроме Севастополя), Полтавская (кроме казачьих и государственных сел) и
Черниговская губерния.
2. 1-oe - 3-e поколения Малорацких 1730- 1830 гг.
Начинать поиск наших предков в начале 18 в. нужно в местах где евреи могли выжить после ужасных погромов. По некоторым источникам можно установить, что гайдамаки не смогли войти в Острог*), где в то время проживало довольно много евреев. Еврейская община Острога с 15 в. была одной из самых богатых на Волыни, а впоследствии и во всей Речи Посполитой. Раввином города в свое время был Шмуэль Эдельс, известный как Магарша — духовный лидер еврейства Польши, двоюродный племянник Махараля из Праги.
*) Острог, город на Украине, в Ровенской области. В Остроге евреи поселились где-то в конце
14 в., Об этом свидетельствует одна из самых ранних эпитафий, которая датируется 1444 годом. В 14–16 вв. — в составе Литвы, с 1569 г. — в составе Речи Посполитой (после Люблинской унии). Евреи, видимо, поселились в Остроге в 1-й половине 15 в. В середине 17 в. гайдамаки пытались устроить погром в Остроге, однако евреев защитили жившие в городе татары; см. "Энциклопедию Брокгауза и Эфрона", стр.149-150:
*) Острог, город на Украине, в Ровенской области. В Остроге евреи поселились где-то в конце
14 в., Об этом свидетельствует одна из самых ранних эпитафий, которая датируется 1444 годом. В 14–16 вв. — в составе Литвы, с 1569 г. — в составе Речи Посполитой (после Люблинской унии). Евреи, видимо, поселились в Остроге в 1-й половине 15 в. В середине 17 в. гайдамаки пытались устроить погром в Остроге, однако евреев защитили жившие в городе татары; см. "Энциклопедию Брокгауза и Эфрона", стр.149-150:
Комментарии: О. - Острог. Годы гайдаматчины: 1702, 1715, 1734, 1740 и 1768 гг.
Накануне второго раздела Польши, в 1792 г., русское войско подступило к Острогу и, заняв предместье, начало бомбардировать город. Евреи искали убежища в старой синагоге, крепкие стены которой выдержали русские ядра. Легенда передает, что пули и гранаты, попавшие внутрь синагоги через окна, повисли в воздухе, не причинив вреда. Командующий русскими войсками велел приготовить 20 лучших пушек, чтобы на следующий день штурмовать синагогу, принятую им за цитадель. Но еврей р. Элиезер, переплыв реку Вилию, явился в русский лагерь и сообщил, что польских войск давно нет в городе, а вместе с тем указал русским брод. Избавленные от гибели, евреи постановили праздновать этот день наравне с праздником "Пурим", что впоследствии, однако, стало выходить из обыкновения. В настоящее время в синагогах читается только описание этого события (זומת תליגמ) в день 7 Таммуза (день избавления). Из попавших в синагогу ядер одно поныне висит на цепи внутри синагоги. http://brockhaus-efron-jewish-encyclopedia.ru/beje/slovnik/azbuka.htm
Возраст синагоги в Остроге по некоторым оценкам более 600 лет! Как и многие синагоги в этом регионе, здание имело и оборонное значение — толщина кладки достигала 2,5 метра — примерно столько же, как у городской стены, окружавшей Острог. Город пострадал во время русско-польской войны 1792 года, в ходе которой российские войска, приняв синагогу за крепость, обстреливали ее из пушек в течение двух дней. Правда, ни одно из ядер, попавших в здание, не взорвалось — память об этом чуде отражена в специальном свитке (мегилат Таммуз), который впервые был прочитан в 1793 г. |
Разрушенная синагога в Остроге
|
Сохранилась "Перепись (Ревизские сказки) евреев Острога за 1795 г." http://kehilalinks.jewishgen.org/ostroh/ :
Name Relationship Sex Age Birth Year Occupation Town 2 Shlyoma Abramovich head of household M 65 1730 inn-keeper Ostrog 3 Khaya wife of Shlomo Abramovich F 60 1735 Ostrog С 1793 г. Острог - в составе России. В 1797 г. в Остроге и в уезде проживали 133 купцов-евреев и 1624 евреев-мещан; в 1803 г. - 45 купцов-евреев, 2161 евреев-мещан. |
Популяция евреев, владеющих домами Острога в 18-19 вв.
1765 г. - 1777 1784 г. - 1123 1787 г. - 1829 1797 г. - 1624 1803 г. - 2161 1847 г. - 7300 1897 г. - 9208 |
В то время евреи были еще бесфамильными (фамилии евреи стали получать только в конце 18 в. - начале 19 в.). В конце 18 в., в связи с погромами в местах наибольшего заселения евреев, многие из них бежали в мелкие села, где евреев практически не было и куда погромщики не заявлялись. Таким убежищем для наших предков оказалось, в частности, маленькое село Малая Рача, где в то время проживало несколько сотен человек (см. далее). После Андрусовского перемирия 1667 г. Малая Рача осталась в составе Польши и находилась под ее властью до 1793 г. Затем Малая Рача входила в состав Изяславской губернии (1793-1795 гг.), в состав Волынской губернии (1795 - 1797 гг.), с 1797 г. вошла в состав Киевской губернии.
Ревизские сказки*) о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов**), Ходорковского кагала Сквирского уезда 1795 г.
*) Ревизские сказки — документы, отражающие результаты проведения ревизий податного населения Российской империи,существовавшие с 1718 по 1858 гг. проводившихся с целью подушного налогового обложения населения. Ревизские сказки являлись поимёнными списками населения, в которых указывались имя, отчество и фамилия (при её наличии) владельца двора, его возраст, имя и отчество членов семьи с указанием возраста, отношение к главе семьи и, в ряде случаев, рода занятий.
Ревизия 1875 г. производилась под контролем сената, прием сказок был возложен на городничих, нижние земские суды и казенные палаты. В промежутках между ревизиями ревизские сказки уточнялись. Производилась фиксация наличия или отсутствия лица на момент текущего учёта, причём в случае отсутствия фиксировалась причина (умер, в бегах, отселён, в солдатах и т. п.). Все уточнения ревизских сказок относились к последующему году, поэтому каждая «ревизская душа» считалась наличной до следующей ревизии даже в случае смерти человека, что позволяло государству с одной стороны повышать собираемость подушевого налога, а с другой создавало условия для злоупотреблений (этот факт получил отражение в произведении Н. В. Гоголя «Мёртвые души»). Глава семьи (старший мужчина) в сказках обычно назван по имени, отчеству и фамилии (позднее). Остальные члены семьи ‑ по имени и отношению к старшему: сын, брат, племянник, шурин, зять, дочь, жена, мать и
т. д. Фамилий большинство евреев к началу 19 в. вообще не имело. Положение о евреях 1804 г. предписывало: что «… каждый еврей должен иметь, или принять известную свою наследственную фамилию, или прозванье, которое и должно уже быть сохранено во всех актах и записях без всякой перемены, с присовокуплением к оному имени, данного по вере или при рождении». Исполнение этого предписания растянулось на годы. В 1808 г. Сенат повторно предписал «всем евреям принять … непременно известную фамилию или прозванье, ежели где того еще не исполнено».
Исторические сведения о Ревизских сказках http://berkovich-zametki.com/2012/Starina/Nomer4/Haesh1.php
...«Сказками» в России в 17 в.– начале 19 в. века называли официальные записи объяснений или показаний разных лиц. Чтобы возложить бремя содержания регулярной армии на податные сословия, Петр I указом 26 ноября 1718 г. потребовал «Взять сказки у всех (дать на год сроку), чтоб правдивые принесли, сколько у кого в которой деревне душ мужеска пола, объявя им, что кто утаит, то отдано будет тому, кто объявит о том». Несмотря эту угрозу в поданных сказках цифры оказались так неимоверно занижены, что правительство назначило в 1721 г. строжайшую ревизию сказок. Название «ревизия» сохранилось на последующие переписи населения податных сословий (главным образом крестьян и мещан). Сами души стали называть «ревизскими душами», их списки «ревизскими сказками». Души, во время ревизии случайно или умышленно пропущенные, и поэтому не вписанные в сказку, получили название «прописных», а сказки, поданные по окончании ревизии, — «добавочными ревизскими сказками».
В период с 1719 г. по 1857 г. было проведено 10 ревизий. Все они имели продолжительность в несколько лет. «Основным годом» обычно считается тот год, в течение которого было учтено наибольшее количество населения. Интересно, что в первой, второй и шестой ревизии учитывались только «души мужского пола», а в остальных – и мужчины, и женщины. Осуществленная при Петре ревизия стала первой. Последующие ревизии прошли в следующие сроки: 2-я в 1744–1746 гг.; 3-я в 1762–1763 гг.; 4-я в 1782 г.;Госархив Запорожской области. – Ф.П.1. Оп.1. Д. 878. Л.8, 5-я в 1794–1795 гг.; 6-я в 1811 г.; 7-я в 1815–1816 гг.; 8-я в 1833–1834 гг.; 9-я в 1850 г.; 10-я в 1857‑1858 гг...
Согласно "Еврейской энциклопедии Брокгауза и Ефрона":
До издания Положения о евреях 1835 г. единственным актом о состоянии евреев служила Ревизская сказка.
Положение 1835 г. установило обязательное ведение раввинами метрических книг для записи актов обрезания, бракосочетания, развода и смерти (п. 4 §§ 90, 96, 97).
При этом были установлены и наказания за невнесение в книгу по ошибке или умышленно какой-либо статьи.
В 1848 г. Правительственный сенат разрешил раввинам выдавать на основании письменного удостоверения трех почетных евреев свидетельства о времени рождения тех евреев, которые родились до введения Метрических Книг или же почему-либо не были записаны (этот порядок отменен высочайшим. повелением 20 мая 1881 г.).
В 1859 г. Государственный совет разрешил в случае сомнения в возрасте еврея, показанном в ревизской сказке, руководствоваться записями в Метрической Книге.
Законом 23 апреля 1893 г. постановлено, что евреи могут именоваться в паспортах и во всяких актах только теми именами, под коими они записаны в Метрической Книге, под страхом наказания по 1416 ст. Уложения о Наказаниях (ст. 770 т. IX Св. Зак., изд. 1899).
Действующие правила о порядке ведения Метрических Книг, изложенные в ст. 913—921, т. IX Св. Зак., основаны на законе 20 апр. 1853 г. (В. П. С. З. № 27172).
**) Кагал (дословно община) фактически являлся еврейским муниципалитетом и не был подвластен или подотчетен местным не еврейским властям. До 1844 г. штетлом управлял кагал. Данная структура регулировала все стороны жизни и деятельности евреев общины: право на проживание в том или ином месте, право на занятие ремеслом или торговлей, образование, религиозные институты, такие как синагога, выборы раввина должностных лиц общины, заботу о стариках, определяла наказание тех, кто отступил от правил Кагала, и пр. Каждый Кагал устанавливал правила и постановления, которые имели в глазах общины не только функциональное, но и религиозное значение. Таким образом, нарушение правил считалось не только общественным проступком, но и грехом. По отношению к власти, государству или магнату Кагал исполнял функции сборщика налогов и представлял интересы еврейского населения. Кагал выбирался ежегодно "избирателями", которые являлись богатейшими членами общины. Часть из них входила и в сам Кагал. Количество членов Кагала менялось в зависимости от размеров общины.
В 19 в. в Российской империи жило преобладающее большинство всего еврейского населения. Держалось оно по-прежнему обособленно в рамках кагалов, представляя своего рода государство в государстве. Попытки Николая I отменить в 1844 г. кагальную систему оказались безуспешными. Хотя название «кагал» и было уничтожено, его система осталась в неизменном виде в форме совета иудейских старшин, имевшего свою систему управления, бюджет, суд и даже своих палачей.
Здесь выделены поколения 1-3 наших предков, пока еще (до 1795 г.) не имеющих фамилию Малорацкие:
Выделенная запись:
"В селе*) Малая Рача Мордехай Шломович 38 (примечание: 38 - возраст на момент записи, следовательно, год рождения 1757 г.), арендует корчму (в последующих Ревизских сказках 1816 г. будет фигурировать 1757 год рождения Мордехая Шломовича);
у него жена Геня 35 (примечание: год рождения 1760 г.)
у них сыновья
Мошко 15" (примечание: год рождения 1780 г.)***)
(продолжение Ревизских сказок на нижеследующей странице):
"В селе*) Малая Рача Мордехай Шломович 38 (примечание: 38 - возраст на момент записи, следовательно, год рождения 1757 г.), арендует корчму (в последующих Ревизских сказках 1816 г. будет фигурировать 1757 год рождения Мордехая Шломовича);
у него жена Геня 35 (примечание: год рождения 1760 г.)
у них сыновья
Мошко 15" (примечание: год рождения 1780 г.)***)
(продолжение Ревизских сказок на нижеследующей странице):
у него (у Мошки, ред.) жена Сура 14 (примечание: год рождения 1781 г.)
Хаим 4 (примечание: год рождения Хаима 1791 г., Хаим - родной брат Мошко; Хаим****) предок нашей ветви Малорацких),
у них зять Шлома 15 (примечание: год рождения Шломы 1780 г.; Шлома зять Мордехая Шломовича и Гени),
у него жена Песя 14 (примечание: год рождения Песи 1781 г.; Песя - жена Шломы, дочь Мордехая и Гени),
у них есть дочь Хана 2" (примечание: год рождения Ханы 1793 г.; Хана - дочь Шломы и Песи).
Хаим 4 (примечание: год рождения Хаима 1791 г., Хаим - родной брат Мошко; Хаим****) предок нашей ветви Малорацких),
у них зять Шлома 15 (примечание: год рождения Шломы 1780 г.; Шлома зять Мордехая Шломовича и Гени),
у него жена Песя 14 (примечание: год рождения Песи 1781 г.; Песя - жена Шломы, дочь Мордехая и Гени),
у них есть дочь Хана 2" (примечание: год рождения Ханы 1793 г.; Хана - дочь Шломы и Песи).
Согласно архивному документу (найден Ильей Гольдфарбом) ДАЖО 527-3-3. 1806. Ревізька казка євреїв Радомисльського кагалу.pdf
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:%D0%94%D0%90%D0%96%D0%9E_527-3-3._1806._%D0%A0%D0%B5%D0%B2%D1%96%D0%B7%D1%8C%D0%BA%D0%B0_%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%BA%D0%B0_%D1%94%D0%B2%D1%80%D0%B5%D1%97%D0%B2_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D0%B8%D1%81%D0%BB%D1%8C%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BA%D0%B0%D0%B3%D0%B0%D0%BB%D1%83.pdf
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:%D0%94%D0%90%D0%96%D0%9E_527-3-3._1806._%D0%A0%D0%B5%D0%B2%D1%96%D0%B7%D1%8C%D0%BA%D0%B0_%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%BA%D0%B0_%D1%94%D0%B2%D1%80%D0%B5%D1%97%D0%B2_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D0%B8%D1%81%D0%BB%D1%8C%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BA%D0%B0%D0%B3%D0%B0%D0%BB%D1%83.pdf
Какие умозаключения можно сделать из этого документа:
В г. Радомысль в 1806 г. поступила в класс мещан семья Мордуха Шломовича Малорацкого (р.1757 г.): его жена Геня (р. 1760 г.), их дети сын Мошко (р. 1780 г.), жена Мошко Сура (р.1781 г.), сын Хаим (р. 1791 г.), дочь Песя (р.1781 г.), муж Песи (зять Мордуха) Шлома Шмульевич Коростышевский (р.1780 г.), дочь Песи и Шломы Хана (р.1793 г.).
О чем свидетельствуют эти данные:
1. В 1806 г. семья Мордуха Шломовича (жена Геня, сын Мошко, жена Мошко Сура, сын Хаим), переместились из д. Малая Рача в
г. Радомысль и приобрели фамилию Малорацкие.
2. Дочь Песя, ее муж Шломо и их дочь Хана по какой то причине (?) приобрели фамилия Коростышевские.
3. Через некоторое время согласно Ревизским сказкам Малина 1815 г. (см. далее) Мошка был зарегистрирован в Малине под фамилией Радомысльский.
4. Старший сын Мордуха - Шлома, в этих документах не фигурирует, поскольку в то время он проживал со своей семьей в д. Дубовик Потиевской волости. В дальнейшем мы находим его в Ревизских сказках Малина 1815 г. под фамилией Радомысльский.
5. В документе отсутствует младший сын Мордуха Аврум (р.1795 г.), которому на момент переписи было 11 лет.
В г. Радомысль в 1806 г. поступила в класс мещан семья Мордуха Шломовича Малорацкого (р.1757 г.): его жена Геня (р. 1760 г.), их дети сын Мошко (р. 1780 г.), жена Мошко Сура (р.1781 г.), сын Хаим (р. 1791 г.), дочь Песя (р.1781 г.), муж Песи (зять Мордуха) Шлома Шмульевич Коростышевский (р.1780 г.), дочь Песи и Шломы Хана (р.1793 г.).
О чем свидетельствуют эти данные:
1. В 1806 г. семья Мордуха Шломовича (жена Геня, сын Мошко, жена Мошко Сура, сын Хаим), переместились из д. Малая Рача в
г. Радомысль и приобрели фамилию Малорацкие.
2. Дочь Песя, ее муж Шломо и их дочь Хана по какой то причине (?) приобрели фамилия Коростышевские.
3. Через некоторое время согласно Ревизским сказкам Малина 1815 г. (см. далее) Мошка был зарегистрирован в Малине под фамилией Радомысльский.
4. Старший сын Мордуха - Шлома, в этих документах не фигурирует, поскольку в то время он проживал со своей семьей в д. Дубовик Потиевской волости. В дальнейшем мы находим его в Ревизских сказках Малина 1815 г. под фамилией Радомысльский.
5. В документе отсутствует младший сын Мордуха Аврум (р.1795 г.), которому на момент переписи было 11 лет.
*) "село/поселение": неверно называть Малую Рачу местечком**), статус местечка выше, чем даже села. А местечком она никогда не была. К примеру, в Радомысльском уезде местечками были Брусилов, Коростышев, Малин, Чернобыль. Даже некоторые волостные центры, такие как Вышевичи, Кичкири, Потиевка, были селами. В Российской империи Малая Рача именовалась "деревней", т.е. населенным пунктом, где не было церкви (православной). Поселение, имевшее церковь, называлось селом. Поэтому Малую Рачу правильнее было бы называть "поселением" (Володимир Молодико).
Возможно, это современная трактовка. В вышеприведенных "Ревизских сказках 1795 г." Малая Рача названа "селом".
**) Словосочетание «еврейское местечко» появилось после разделов Речи Посполитой 1772, 1793 и 1795 годов."Местечко", по-русски "городок", а на идише "штетл" - это что-то вроде торгово-ремесленного поселения, при этом не имеющего городских прав. В штетлах и селелись евреи - подальше от надменных бюргеров по приглашению владевшего местечком пана. Местечко (мястэчка – белорус., miasteczko – польск., miestelis – лит., мiстечко – укр., штетл – идиш) представляло собой исторически сложившуюся разновидность городского поселения, насчитывавшего не менее 500 жителей, основным занятием которых являлись торговля и ремесло, приносившие доход около 50 тыс. руб.
еврейское местечко: https://youtu.be/rFuWcszYQs0 https://arzamas.academy/materials/2109 (Путеводитель по еврейскому местечку)
Городок, большинство жителей которого составляют евреи, на идише называется штетл. Штетлы появились в конце XVI — начале XVII века на землях, принадлежавших крупным польско-литовским магнатам, на восточных окраинах Речи Посполитой, простиравшейся от Балтийского моря и почти до Черного.
Было https://upload.wikimedia.org/wikipedia/ ... %D0%B0.pdf установлено следующее территориальное деление (места, где проживали наши предки) :
Город: Радомысль
Местечки: Малин, Коростышев, Ржищев, Брусилов (Радомысльского уезда Киевской губернии)
Села: Потиевка, Старосельцы, Моделев
Деревни: Малая Рача, Дубовик
***) Обычно, имена заносились в метрические книги в простонародной форме, искажавшей библейские и другие употребительные имена и придававшей им то уничижительный, то ласкательный характер, а родители требовали занесения уменьшительного имени, присваивaвшегося ребенку в домашнем быту; Мошко, Шлиомка, Сурка и др. заменили Моисея, Сарру и т. п. Осип Рабинович в нашумевшей в свое время статье «О Мошках и Иоськах» («Одесский Вестник», 1858 г.) указал на то, что уничижительные имена вошли в обиход во время пребывания в Польше: из угождения к панам евреи позволяли им употреблять те имена, которые приятны в устах матери или любимой женщины, но которые срывались с уст пана, как презрительная кличка (Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона).
У евреев вместо главного или святого имени, которым нарекают младенца при религиозном обряде обрезания, дают еще и другое – народное имя, которое затем остается у них даже и по достижении зрелого возраста. Таким образом, простонародное имя Мошко заменило святое имя Моисей.
Мошко, является производной формой имени Моше. Оно в переводе с древнееврейского означает «спасенный из воды». Это имя принадлежит основоположнику иудаизма, законодателю и пророку, который сплотил израильские колена в единый народ. Моше вывел евреев из Египта. Водил их по пустыне 40 лет. Моше означает «вытянутый» (из воды). (Шмот 2:10). В глубоком смысле – Моше «вытянул» еврейский народ из рабства.
****) ХАИМ – «жизнь». Впервые это имя появляется в 12 в. – так звали одного из комментаторов Талмуда. Есть мнение, что так будут звать Машиаха.
Мордух Шломович "арендует корчму" (см. также Приложение 13 "История нашей семьи" к Главе 3, Части 5).
Таким образом, первыми "задокументированными" в 1795 г. нашими предками 2-го поколения были:
Мордехай Шломович (р:1753 г.) (глава семьи),
Геня*) (р:1760 г.) (жена Мордехая),
Мошко (р:1780 г.) (сын Мордехая и Гени),
Сура (р:1781 г.) (жена Мошко),
Хаим (р:1791 г.) (сын Мордехая и Гени),
Песя**) (р:1781 г.) (дочь Мордехая и Гени),
Шлома (р:1780 г.) (муж Песи),
Хана***) (р:1793 г.) (дочь Песи и Шломы).
Еще два сына Мордехая и Гени: Шлома (р:1779 г.) и Аврум (р:1795 г.) (появится в последующих архивных документах); здесь же Шлома (сын Мордехая) отсутствует, поскольку проживал уже отдельно от своих родителей, а Аврум к моменту переписи еще не родился.
*) Имя Геня – идишский вариант имени Хана. Хана означает - «приятная», «красивая». В Танахе Хана - мать пророка Шмуэля.
**) Песя является одной из форм имени Бася.
***) В Танахе Хана - мать пророка Шмуэля, переводится как "прелесть, привлекательность". Это имя ассоциируется со способностью молиться от всей души и слагать молитвы. Хана в ТаНаХе молится Богу, прося о рождении сына; Всевышний внимает её молитве и посылает ей сына – будущего пророка Шмуэля. Хана – (на иврите חַנָּה от слова חֵן "милость", "ласка») в английском звучит как Энн, в испанском – Ана, в русском Анна – Анюта.
Возможно, это современная трактовка. В вышеприведенных "Ревизских сказках 1795 г." Малая Рача названа "селом".
**) Словосочетание «еврейское местечко» появилось после разделов Речи Посполитой 1772, 1793 и 1795 годов."Местечко", по-русски "городок", а на идише "штетл" - это что-то вроде торгово-ремесленного поселения, при этом не имеющего городских прав. В штетлах и селелись евреи - подальше от надменных бюргеров по приглашению владевшего местечком пана. Местечко (мястэчка – белорус., miasteczko – польск., miestelis – лит., мiстечко – укр., штетл – идиш) представляло собой исторически сложившуюся разновидность городского поселения, насчитывавшего не менее 500 жителей, основным занятием которых являлись торговля и ремесло, приносившие доход около 50 тыс. руб.
еврейское местечко: https://youtu.be/rFuWcszYQs0 https://arzamas.academy/materials/2109 (Путеводитель по еврейскому местечку)
Городок, большинство жителей которого составляют евреи, на идише называется штетл. Штетлы появились в конце XVI — начале XVII века на землях, принадлежавших крупным польско-литовским магнатам, на восточных окраинах Речи Посполитой, простиравшейся от Балтийского моря и почти до Черного.
Было https://upload.wikimedia.org/wikipedia/ ... %D0%B0.pdf установлено следующее территориальное деление (места, где проживали наши предки) :
Город: Радомысль
Местечки: Малин, Коростышев, Ржищев, Брусилов (Радомысльского уезда Киевской губернии)
Села: Потиевка, Старосельцы, Моделев
Деревни: Малая Рача, Дубовик
***) Обычно, имена заносились в метрические книги в простонародной форме, искажавшей библейские и другие употребительные имена и придававшей им то уничижительный, то ласкательный характер, а родители требовали занесения уменьшительного имени, присваивaвшегося ребенку в домашнем быту; Мошко, Шлиомка, Сурка и др. заменили Моисея, Сарру и т. п. Осип Рабинович в нашумевшей в свое время статье «О Мошках и Иоськах» («Одесский Вестник», 1858 г.) указал на то, что уничижительные имена вошли в обиход во время пребывания в Польше: из угождения к панам евреи позволяли им употреблять те имена, которые приятны в устах матери или любимой женщины, но которые срывались с уст пана, как презрительная кличка (Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона).
У евреев вместо главного или святого имени, которым нарекают младенца при религиозном обряде обрезания, дают еще и другое – народное имя, которое затем остается у них даже и по достижении зрелого возраста. Таким образом, простонародное имя Мошко заменило святое имя Моисей.
Мошко, является производной формой имени Моше. Оно в переводе с древнееврейского означает «спасенный из воды». Это имя принадлежит основоположнику иудаизма, законодателю и пророку, который сплотил израильские колена в единый народ. Моше вывел евреев из Египта. Водил их по пустыне 40 лет. Моше означает «вытянутый» (из воды). (Шмот 2:10). В глубоком смысле – Моше «вытянул» еврейский народ из рабства.
****) ХАИМ – «жизнь». Впервые это имя появляется в 12 в. – так звали одного из комментаторов Талмуда. Есть мнение, что так будут звать Машиаха.
Мордух Шломович "арендует корчму" (см. также Приложение 13 "История нашей семьи" к Главе 3, Части 5).
Таким образом, первыми "задокументированными" в 1795 г. нашими предками 2-го поколения были:
Мордехай Шломович (р:1753 г.) (глава семьи),
Геня*) (р:1760 г.) (жена Мордехая),
Мошко (р:1780 г.) (сын Мордехая и Гени),
Сура (р:1781 г.) (жена Мошко),
Хаим (р:1791 г.) (сын Мордехая и Гени),
Песя**) (р:1781 г.) (дочь Мордехая и Гени),
Шлома (р:1780 г.) (муж Песи),
Хана***) (р:1793 г.) (дочь Песи и Шломы).
Еще два сына Мордехая и Гени: Шлома (р:1779 г.) и Аврум (р:1795 г.) (появится в последующих архивных документах); здесь же Шлома (сын Мордехая) отсутствует, поскольку проживал уже отдельно от своих родителей, а Аврум к моменту переписи еще не родился.
*) Имя Геня – идишский вариант имени Хана. Хана означает - «приятная», «красивая». В Танахе Хана - мать пророка Шмуэля.
**) Песя является одной из форм имени Бася.
***) В Танахе Хана - мать пророка Шмуэля, переводится как "прелесть, привлекательность". Это имя ассоциируется со способностью молиться от всей души и слагать молитвы. Хана в ТаНаХе молится Богу, прося о рождении сына; Всевышний внимает её молитве и посылает ей сына – будущего пророка Шмуэля. Хана – (на иврите חַנָּה от слова חֵן "милость", "ласка») в английском звучит как Энн, в испанском – Ана, в русском Анна – Анюта.
Пример того, как присваивался статус местечка: Из
":
":
Согласно еврейской традиции называть новорожденного именем его умершего предка, Мордух Шломович назвал своего старшего сына Шломой (о котором будет идти речь позднее) по имени своего отца Шломы, а другого сына Аврумом в честь своего деда Абрама (отца Шломы Абрамовича). Авраам - в Библии родоначальник еврейского народа (в более широком смысле - праотец всех верующих в истинного Бога). Первоначально носил имя Аврам (Абрам, אַבְרָם), означающее "отец возвышен". Впоследствии Бог повелел ему взять имя на Авраам (Абрахам, אַבְרָהָם), которое обычно истолковывается как "отец народов" или "отец множеств". http://kurufin.ru/html/Translate/avraam.html
Имена Аврум, Авраам, Аврам, Абрам, Абрахам будут повторяться в Родословной Малорацких (см. вышеприведенную диаграмму Малорацких).
Традиции евреев, относящиеся к выбору имен для новорожденных: первенец - назывался в честь деда по отцу, второй мальчик - в честь деда по материнской линии,
первая дочь называлась в честь бабушки по отцу, вторая девочка в честь материнской бабушки, следующий в честь отцовского дяди /тети, следующий в честь материнского дяди /тети, и т.д.
Что касается второго сына Мордехая - Хаима, нам неизвестно, как звали отца Гени (деда по материнской линии). Не исключена и следующая версия:
В древности, когда кто-либо заболевал, его временно именовали Хаимом. Это делалось для того, чтобы обмануть Ангела Смерти. Иногда магия срабатывала. И младенца, родившегося чахлым, болезненным, стали нарекать Хаимом. Ведь значение этого имени – «Жизнь».
Имена Аврум, Авраам, Аврам, Абрам, Абрахам будут повторяться в Родословной Малорацких (см. вышеприведенную диаграмму Малорацких).
Традиции евреев, относящиеся к выбору имен для новорожденных: первенец - назывался в честь деда по отцу, второй мальчик - в честь деда по материнской линии,
первая дочь называлась в честь бабушки по отцу, вторая девочка в честь материнской бабушки, следующий в честь отцовского дяди /тети, следующий в честь материнского дяди /тети, и т.д.
Что касается второго сына Мордехая - Хаима, нам неизвестно, как звали отца Гени (деда по материнской линии). Не исключена и следующая версия:
В древности, когда кто-либо заболевал, его временно именовали Хаимом. Это делалось для того, чтобы обмануть Ангела Смерти. Иногда магия срабатывала. И младенца, родившегося чахлым, болезненным, стали нарекать Хаимом. Ведь значение этого имени – «Жизнь».
Фамилий большинство евреев к началу 19 в. вообще не имело. Положение о евреях 1804 г. предписывало: «… каждый еврей должен иметь, или принять известную свою наследственную фамилию, или прозванье, которое и должно уже быть сохранено во всех актах и записях без всякой перемены, с присовокуплением к оному имени, данного по вере или при рождении». Исполнение этого предписания растянулось на годы. В 1808 г. Сенат повторно предписал «всем евреям принять … непременно известную фамилию или прозванье, ежели где того еще не исполнено». http://www.petergen.com/publ/chaeszkompl.shtml
Неправильность в регистрации в значительной степени зависела от записей в метрических книгах, которые делались казенными раввинами на русском языке, мало знакомым массе, благодаря чему вкрадывались ошибки и пропуски в именах и фамилиях, датах. Казенные раввины*) не имели ничего общего с так называемыми “духовными раввинами”. Одно и то же лицо часто по одним документам носило одним, а по другим другое созвучное или переложенное на жаргон.
*) В обязанности казенного раввина входило принимать присягу у евреев-новобранцев, вести книги записи рождений, бракосочетаний и смертей, в дни государственных праздников и тезоименитства императора произносить в синагоге патриотические проповеди (чаще всего на русском языке). Правительство предполагало также, что казенный раввин явится духовным пастырем общины и будет «наблюдать, чтобы в общественном богослужении и обрядах веры были сохраняемы установленные правила; объяснять евреям законы их и разрешать встречающиеся в оных недоумения». Но на деле казенные раввины, обычно мало сведущие в иудаизме и навязанные русским правительством общине, которая вынуждена была их содержать, как правило, вызывали неприязнь или пренебрежение верующих.
*) В обязанности казенного раввина входило принимать присягу у евреев-новобранцев, вести книги записи рождений, бракосочетаний и смертей, в дни государственных праздников и тезоименитства императора произносить в синагоге патриотические проповеди (чаще всего на русском языке). Правительство предполагало также, что казенный раввин явится духовным пастырем общины и будет «наблюдать, чтобы в общественном богослужении и обрядах веры были сохраняемы установленные правила; объяснять евреям законы их и разрешать встречающиеся в оных недоумения». Но на деле казенные раввины, обычно мало сведущие в иудаизме и навязанные русским правительством общине, которая вынуждена была их содержать, как правило, вызывали неприязнь или пренебрежение верующих.
Корчма являлась центром общественной жизни, сюда народ сходился для еды и питья, для бесед и попоек с песнями и музыкой. Подавались напитки - квас, пиво, мёд. Питейные заведения были частными. Позже появились крепкие напитки. В польских корчмах кроме продажи выпивки предлагался ночлег. На деле еврейский арендатор деревенской корчмы был не только шинкарем, но и местным купцом. «Помещик получал доход за содержание корчмы и прочee гораздо значительнейший, нежели всякий другой мог дать ему, ибо еврей оборотливее прочих и образ его жизни не требует больших расходов». http://sefer.ru/upload/Vol.III(1-487).pdf
По оценке Ф.Ф. Чацкого, к 1807 г. евреев, арендующих корчму, насчитывалось не менее 60 тысяч семейств.
В корчме встречались после тяжелой работы, узнавали новости, договаривались о будущих сделках, обсуждали соседей. Потребление горячительных напитков было ограничено платежеспособностью посетителя или правилами, которые устанавливало сельское общество или волостное правление. По оценке одного современника, «жид-корчмарь» был полновластным хозяином деревни, мудрецом, советником и судьей, у которого вся деревня в долгу и без участия которого ничего не происходило. Другой современник отмечал, что еврей-корчмарь не смотрит на крестьянина свысока, по-пански. «Мужик», в свою очередь, неразлучен с «жидом», поскольку весь досуг и праздники проводит в корчме: «тут он горюет и плачет, радуется заработанной копейке». Крестьяне находили там, чем закусить: сыр, селедку, огурцы, а шляхтич или помещик могли позволить себе гусятину или рыбу.
"Сельскія занятія евреевъ ограничивались арендой въ имѣніяхъ мельницъ, винокурень, корчемъ и шинковъ. Нѣтъ почти села, гдѣ не было бы еврея - арендатора; занятіе ихъ арендаторствомъ было до того распространено, что переписи смѣшиваютъ понятіе объ арендаторѣ съ понятіемъ о евреѣ и до того связываютъ профессію съ національностыо и вѣроисповѣданіемъ, что, вмѣсто выраженія: въ селѣ нѣтъ еврея, говорятъ: въ селѣ нѣтъ арендатора."
http://www.pseudology.org/History/ArchiveYZRussii/5_02a.pdf
В Польше до 18-19 вв. основной профессией евреев считались арендаторство и содержание шинков. Арендаторство было характерно для экономический жизни евреев в Польше. Оно основывалось на соглашении, по которому дворянин за определенную плату уступал арендатору на определенный срок поместье или часть поместья. Сложился определенный тип мелкого арендатора, которые удовлетворялись содержанием постоялого двора или корчмы, обычно в сельской местности. Мелкий торговец спиртным – шинкарь мог взять в аренду деревенскую корчму или превратить в нее свой дом. В 16 — 18 вв. Речь Посполитая была важным экспортером зерна на европейские рынки. Стремление к обогащению на этом поприще приводит к польской шляхетской аграрной колонизации украинских земель. Этот экономический поворот обеспечил на века вперед средства к существованию значительной части еврейского населения в Речи Посполитой. По причине предприимчивости евреев польские помещики именно им обычно отдавали различные аренды в своих хозяйствах, тем самым укореняя еврейство во вне-городскую социально-экономическую жизнь в Восточной Европе. Одним из наиболее распространенных и важных видов аренды было право на производство и продажу алкогольных напитков, произведенных из зерна. Переработка зерна в водку обеспечивала быструю и выгодную конвертацию продукта в деньги и активно практиковалась польскими землевладельцами в 16-18 вв. В дело производства и продажи водки как арендаторы были широко вовлечены евреи. Случалось, что это занятие охватывало большую часть евреев определенной местности. Так, в 1750-х годах 55% податных евреев на Подолье занимались торговлей спиртным. 1795 г. около 85% евреев сельской местности Восточной Польши были связаны с кабаками.
Сельские занятия евреев ограничивались арендой в имениях мельниц, винокурень, корчем и шинков (в городах второе место занимает торговля). Нет почти села, где не было бы еврея - арендатора; таким образом, все имения юго-западного края в период переписи 1764—1765 гг. de-facto оказываются в руках евреев.
Как формировалась еврейская община Восточной Европы — до Катастрофы самая многочисленная в мире. Знаменитые еврейские местечки, где проживала основная масса евреев в Польше, а потом доставшиеся России, возникали по следующей типичной схеме.
Польский дворянин, предпочитающий проводить время в Варшаве, Кракове или Париже, отдавал в управление свои земли и поместья еврею-арендатору. К нему присоединялись родственники, ремесленники, перекупщики, мелкие торговцы и корчмари. Арендатор приглашал раввина, строил микву, синагогу, основывал ешиву — так появлялось местечко, еврейский анклав в христианском окружении.
На этом же возрождались еврейские общины западноевропейских городов после очередной резни или изгнания, которые накатывали кровавыми волнами на всю Европу и отдельные ее страны и города раз за разом, превращая их в «юден фрай» — казалось, что навсегда, а оказывалось — лишь на время. Таким образом, инстинкт мотылька, летящего на свечу, — стремление амбициозных евреев стать финансовым агентом правителя, может, изначально и исходило из корысти, но вольно или невольно становилось миссией. Власть притягивает богатых и амбициозных евреев, как мотыльков горящая свеча, и так же сжигает при близком приближении.
http://www.moscow-jerusalem.ru/articles/evrej-zyuss-preduprezhdenie-300-letnej-davnosti/
Переходы евреев из одного города или села в другие места в Польше середины 18 в. были всегда свободны; ограничение этого права было сделано в первый раз в 1764 г., и то лишь с целыо правильной уплаты ими поголовной подати. Но если переходы евреев были свободны, то право пребывания их во всех городах никогда не было полно: им испокон века запрещалось селиться в некоторых наиболее важных городах, а по отношению к Юго-Западному краю в двух главных центрах его: Киеве и Каменец - Подольском.
Помещики и казацкие старшины были заинтересованы в присутствии евреев в Малороссии*) в первую очередь потому, что сами вести дела в своих корчмах и шинках просто ленились. Иудеи не могли владеть недвижимым имуществом, а потому охотно соглашались становиться кем-то вроде наемных менеджеров на предприятиях местной знати. Так, украинские помещики нанимали евреев для ведения винокуренного промысла и торговли вином. Несмотря на тяжелый ежедневный труд, они были отчаянно бедны, и поэтому все время оказывались в долгу у своих арендодателей. Такое ведение дела было крайне выгодно знатным малороссам: ничего не делая, они получали от шинкарей прибыль, а те еще и платили им арендную плату за использование шинков и предприятий.
*) Малороссия - старое название Украины.
Примечания:
Мордехай Шломович родился по разным источникам в 1757 г. или в 1753 г. (скорее всего в 1753 г.) , но точно не в 1731 г., как это было указано в самой первой диаграмме Малорацких.
Сын Шломо Мордуховича - Хаскель 1804 г.р.
Для сомневающихся в еврейском имени Дина: «Дина» – от «дин» – «суд». Дина в Торе – дочь ЯАКОВА и ЛЕИ (Берешит 30:21).
Мордехай Шломович родился по разным источникам в 1757 г. или в 1753 г. (скорее всего в 1753 г.) , но точно не в 1731 г., как это было указано в самой первой диаграмме Малорацких.
Сын Шломо Мордуховича - Хаскель 1804 г.р.
Для сомневающихся в еврейском имени Дина: «Дина» – от «дин» – «суд». Дина в Торе – дочь ЯАКОВА и ЛЕИ (Берешит 30:21).
ИСТОРИЧЕСКИЙ ПЕРИОД ЖИЗНИ ПОКОЛЕНИЙ 1-4 МАЛОРАЦКИХ
18 век - середина 19 века
18 век - середина 19 века
ЕВРЕИ НА ТЕРРИТОРИИ УКРАИНЫ ДО КОНЦА 18 в.
Первые упоминания о евреях на землях, находящихся к концу 20 в. в пределах государственных границ Украины, относятся к первым векам до н. э. Обнаружены еврейские надписи на греческом языке из Пантикапея (современная Керчь); наиболее древние из них исследователи относят к 4 в. до н. э. С середины 7 в. значительная часть Крыма попала под власть тюркских кочевников хазар. В конце 8 в. правитель Хазарии Овадия и высшая знать государства приняли иудаизм. Уже в 690 г. Хазария приняла евреев из иранских провинций Багдадского халифата, которым угрожало правительственное войско, усмирявшее восставших шиитов, а в 723 г. — византийских евреев, бежавших от насильственного крещения. Некоторые ученые предполагают иммиграцию евреев в подчиненные хазарам регионы из Испании и франкских земель в 8-10 вв. Не позднее начала 10 в. в Киеве возникла еврейская община. В летописях Киевской Руси упоминаются Жидовский квартал и Жидовские ворота в столице княжества. Помимо Киева, евреи в 12-13 вв. жили и в ряде других городов Киевской Руси. В Галицко-Волынское княжество, для правителей которого была характерна веротерпимость, евреи стекались не только с востока, но и из германских земель, Болгарии, Венгрии. Во Львове, ставшем в 1270 г. столицей самостоятельного княжества, также возникла еврейская община. В 14-15 вв. на украинские земли, переживавшие период быстрого экономического подъема, переселилось, прежде всего из западных областей Польши, а также из германских княжеств (включая Австрию), Венгрии, Богемии, Моравии большое число ашкеназов; уже к концу 14 в. они составили большинство еврейского населения Восточной Галиции и Волыни. В 16 в. на украинских землях, входивших в состав Польши и Литвы (в результате Люблинской унии 1569 г. они образовали единое государство — Речь Посполиту), поселились отдельные семьи сефардов из Османской империи и Италии; продолжалась массовая иммиграция ашкеназов из стран Центральной и Западной Европы.
18 век
Начиная с 1727 г. жизнь евреев России (в основном Малороссии) – бесконечная череда запретительных указов, выселений и возвращений. Причем возвращать евреев императрицам (а во второй половине 18 в. Россия оказывается чаще всего в женских руках) приходилось в первую очередь по экономическим причинам.
В 1772 г. произошел первый раздел Речи Посполитой. Россия возвратила себе Белоруссию, а с ней 100 тысяч евреев. При последующих двух разделах Речи Посполитой огромная часть польского еврейства (а еврейская диаспора в Польше самая большая в мире) примкнула к подданным Российской империи. Сферы деятельности, в которых были заняты польские евреи, были немного шире, чем деловые области, куда они допускались в России. Большинство, конечно, были арендаторами. По оценкам историков, арендой занимались больше трети польских евреев, но заняты они были и в мелком ремесленном производстве, и в торговле. Основными сословными группами евреев Польши были мещане и купцы. В 1778 г. на Белоруссию было распространено всеобщее российское постановление, согласно которому формировалась новая сословная структура общества. Те, кто владел капиталом до 500 рублей, относились к сословию мещан. Те, кто имел больше 500 рублей, составляли сословие купцов. Купцы при этом делились на три гильдии – тоже по уровню достатка. Поскольку среди евреев России большими состояниями владели немногие, практически все новые подданные Екатерины Великой попали в мещане. И только небольшая часть еврейского населения имела возможность считаться купечеством. Мещанам и купцам не дозволялось жить в деревнях. А ведь именно в деревнях процветали шинкарство и винокурение, которые давали евреям Малороссии и Белоруссии средства к существованию. Да и вообще, так уж повелось, что еврейский бизнес расцветал в основном в деревнях, а не в городах. Екатерина II, всю свою жизнь раздававшая евреям права, отграничила евреев от остальной России печально известной чертой – чертой оседлости. В 1793 г. состоялся второй раздел Польши – на этот раз между Россией и Пруссией, по условиям которого Россия получала территории Западной Белоруссии, Подолии, Волынь и Полесье. В 1795 г. произошел третий, последний раздел польских территорий, после которого Россия приобрела Курляндию, Пилтенский округ Латвии и Литву. В результате всех перераспределений земель вместо 100-тысячного еврейского населения Россия получила почти миллион подданных-евреев. Среди них наши предкие, еще не имеющие фамилий и позднее ставшие Малорацкими, Каганскими, Сагаловыми, Кагановскими, ЗАконами, Радомысльскими, Герценбергами, Гольдфарбами. Сохранялись границы черты оседлости в тринадцати западных губерниях.
http://www.xliby.ru/istorija/evrei_v_rossii_samye_vlijatelnye_i_bogatye/p5.php
После Андрусовского перемирия 1667 г. Малая Рача осталась в составе Польши и находилась под ее властью до 1793 г. Таким образом, предки рода Малорацких из Малой Рачи проживали практически весь 18 в. на территории Речи Посполитой. После второго раздела Польши в 1793 г. Малая Рача отошла в состав России 13 июня 1794 г. Екатерина подписала указ, в котором перечислялись территории, где евреям было дозволено постоянно проживать: Минская, Изяславская (Волынская), Брацлавская (Подольская), Полоцкая (Витебская), Могилевская, Киевская, Черниговская, Новгород-Северская губернии, Екатеринославское наместничество и Таврическая область (Крым). Малая Рача входила в состав Изяславской губернии (1793-1795 гг.), в состав Волынской губернии (1795—1797 гг.), с 1797 г. - в составе Киевской губернии.
Первая половина 19 в.
"Положение об устройстве евреев 1804 г." Этот документ на ближайшие 100 лет определил жизнь евреев в Российской империи. С 1 января 1808 г. «никто из евреев ни в какой деревне или селе не может содержать никаких аренд, шинков, кабаков и постоялых дворов… и даже жить в них». Иудеи получили экономические права, о которых раньше не могло быть и речи. Новое законодательство вместе с происходившими в стране экономическими реформами кардинально изменило картину профессиональной занятости евреев в Российской империи. Российские власти отвратить евреев от шинкарства и заселить ими новые неосвоенные земли. Так появляется новый класс евреев-земледельцев, чего ранее и представить было невозможно. Положение о евреях 1835 г. упрочило законы предыдущего положения и добавило к ним новые. К тому времени власть в России перешла к императору Николаю I. Согласно новому положению, селиться во внутренних губерниях теперь можно было лишь купцам первой гильдии.
В 1827 г. был введен рекрутский набор малолетних еврейских детей в школы кантонистов с отбытием 25 лет воинской повинности. Изуверские правила рекрутского набора стали свидетельством жестокости в отношении евреев в России в 19 в. Это положение коснулось непосредственно семейств наших предков Малорацких и Зальцманов. От семей забирали совсем малолетних детей – лет с семи-девяти, и больше этих мальчиков родные никогда не видели. Их обращали в христианство, а дома по ним читали поминальную молитву.
Первые упоминания о евреях на землях, находящихся к концу 20 в. в пределах государственных границ Украины, относятся к первым векам до н. э. Обнаружены еврейские надписи на греческом языке из Пантикапея (современная Керчь); наиболее древние из них исследователи относят к 4 в. до н. э. С середины 7 в. значительная часть Крыма попала под власть тюркских кочевников хазар. В конце 8 в. правитель Хазарии Овадия и высшая знать государства приняли иудаизм. Уже в 690 г. Хазария приняла евреев из иранских провинций Багдадского халифата, которым угрожало правительственное войско, усмирявшее восставших шиитов, а в 723 г. — византийских евреев, бежавших от насильственного крещения. Некоторые ученые предполагают иммиграцию евреев в подчиненные хазарам регионы из Испании и франкских земель в 8-10 вв. Не позднее начала 10 в. в Киеве возникла еврейская община. В летописях Киевской Руси упоминаются Жидовский квартал и Жидовские ворота в столице княжества. Помимо Киева, евреи в 12-13 вв. жили и в ряде других городов Киевской Руси. В Галицко-Волынское княжество, для правителей которого была характерна веротерпимость, евреи стекались не только с востока, но и из германских земель, Болгарии, Венгрии. Во Львове, ставшем в 1270 г. столицей самостоятельного княжества, также возникла еврейская община. В 14-15 вв. на украинские земли, переживавшие период быстрого экономического подъема, переселилось, прежде всего из западных областей Польши, а также из германских княжеств (включая Австрию), Венгрии, Богемии, Моравии большое число ашкеназов; уже к концу 14 в. они составили большинство еврейского населения Восточной Галиции и Волыни. В 16 в. на украинских землях, входивших в состав Польши и Литвы (в результате Люблинской унии 1569 г. они образовали единое государство — Речь Посполиту), поселились отдельные семьи сефардов из Османской империи и Италии; продолжалась массовая иммиграция ашкеназов из стран Центральной и Западной Европы.
18 век
Начиная с 1727 г. жизнь евреев России (в основном Малороссии) – бесконечная череда запретительных указов, выселений и возвращений. Причем возвращать евреев императрицам (а во второй половине 18 в. Россия оказывается чаще всего в женских руках) приходилось в первую очередь по экономическим причинам.
В 1772 г. произошел первый раздел Речи Посполитой. Россия возвратила себе Белоруссию, а с ней 100 тысяч евреев. При последующих двух разделах Речи Посполитой огромная часть польского еврейства (а еврейская диаспора в Польше самая большая в мире) примкнула к подданным Российской империи. Сферы деятельности, в которых были заняты польские евреи, были немного шире, чем деловые области, куда они допускались в России. Большинство, конечно, были арендаторами. По оценкам историков, арендой занимались больше трети польских евреев, но заняты они были и в мелком ремесленном производстве, и в торговле. Основными сословными группами евреев Польши были мещане и купцы. В 1778 г. на Белоруссию было распространено всеобщее российское постановление, согласно которому формировалась новая сословная структура общества. Те, кто владел капиталом до 500 рублей, относились к сословию мещан. Те, кто имел больше 500 рублей, составляли сословие купцов. Купцы при этом делились на три гильдии – тоже по уровню достатка. Поскольку среди евреев России большими состояниями владели немногие, практически все новые подданные Екатерины Великой попали в мещане. И только небольшая часть еврейского населения имела возможность считаться купечеством. Мещанам и купцам не дозволялось жить в деревнях. А ведь именно в деревнях процветали шинкарство и винокурение, которые давали евреям Малороссии и Белоруссии средства к существованию. Да и вообще, так уж повелось, что еврейский бизнес расцветал в основном в деревнях, а не в городах. Екатерина II, всю свою жизнь раздававшая евреям права, отграничила евреев от остальной России печально известной чертой – чертой оседлости. В 1793 г. состоялся второй раздел Польши – на этот раз между Россией и Пруссией, по условиям которого Россия получала территории Западной Белоруссии, Подолии, Волынь и Полесье. В 1795 г. произошел третий, последний раздел польских территорий, после которого Россия приобрела Курляндию, Пилтенский округ Латвии и Литву. В результате всех перераспределений земель вместо 100-тысячного еврейского населения Россия получила почти миллион подданных-евреев. Среди них наши предкие, еще не имеющие фамилий и позднее ставшие Малорацкими, Каганскими, Сагаловыми, Кагановскими, ЗАконами, Радомысльскими, Герценбергами, Гольдфарбами. Сохранялись границы черты оседлости в тринадцати западных губерниях.
http://www.xliby.ru/istorija/evrei_v_rossii_samye_vlijatelnye_i_bogatye/p5.php
После Андрусовского перемирия 1667 г. Малая Рача осталась в составе Польши и находилась под ее властью до 1793 г. Таким образом, предки рода Малорацких из Малой Рачи проживали практически весь 18 в. на территории Речи Посполитой. После второго раздела Польши в 1793 г. Малая Рача отошла в состав России 13 июня 1794 г. Екатерина подписала указ, в котором перечислялись территории, где евреям было дозволено постоянно проживать: Минская, Изяславская (Волынская), Брацлавская (Подольская), Полоцкая (Витебская), Могилевская, Киевская, Черниговская, Новгород-Северская губернии, Екатеринославское наместничество и Таврическая область (Крым). Малая Рача входила в состав Изяславской губернии (1793-1795 гг.), в состав Волынской губернии (1795—1797 гг.), с 1797 г. - в составе Киевской губернии.
Первая половина 19 в.
"Положение об устройстве евреев 1804 г." Этот документ на ближайшие 100 лет определил жизнь евреев в Российской империи. С 1 января 1808 г. «никто из евреев ни в какой деревне или селе не может содержать никаких аренд, шинков, кабаков и постоялых дворов… и даже жить в них». Иудеи получили экономические права, о которых раньше не могло быть и речи. Новое законодательство вместе с происходившими в стране экономическими реформами кардинально изменило картину профессиональной занятости евреев в Российской империи. Российские власти отвратить евреев от шинкарства и заселить ими новые неосвоенные земли. Так появляется новый класс евреев-земледельцев, чего ранее и представить было невозможно. Положение о евреях 1835 г. упрочило законы предыдущего положения и добавило к ним новые. К тому времени власть в России перешла к императору Николаю I. Согласно новому положению, селиться во внутренних губерниях теперь можно было лишь купцам первой гильдии.
В 1827 г. был введен рекрутский набор малолетних еврейских детей в школы кантонистов с отбытием 25 лет воинской повинности. Изуверские правила рекрутского набора стали свидетельством жестокости в отношении евреев в России в 19 в. Это положение коснулось непосредственно семейств наших предков Малорацких и Зальцманов. От семей забирали совсем малолетних детей – лет с семи-девяти, и больше этих мальчиков родные никогда не видели. Их обращали в христианство, а дома по ним читали поминальную молитву.
В конце 18 в., в связи с погромами в местах наибольшего заселения евреев, многие из них бежали в мелкие села, где евреев
практически не было и куда погромщики не заявлялись. Таким убежищем для наших предков оказалось маленькое село Малая Рача, где в то время проживало несколько сотен человек.
Согласно приведенным архивным документам, в селе Малая Рача Радомысльского уезда (откуда происходит род Малорацких) в 1765 г. евреев насчитывалось 7 душ, в 1773 г. - 4, в 1778 г. - 7, в 1784 г. - 6, в 1789 г. - 4, в 1791 г. - 8.
И это были наши предки:
Среди 7 душ в 1765 г. были Мордехай Шломович (8 лет), Геня (5 лет) (будущая жена Мордехая, из чего можно заключить, что, помимо семьи Мордехая, среди 7 душ была еще одна семья Гени).
Среди 4 душ в 1773 г. были Мордехай Шломович (16 лет), Геня (13 лет).
Среди 7 душ в 1778 г. были Мордехай Шломович (21 год), Геня (18 лет), которые в 1778 г. или в 1779 г. поженились.
Среди 6 душ в 1784 г. были Мордехай Шломович (27 лет), Геня (24 года), Мошко (их сын) (4 года), Песя (3 года) (дочь Мордехая и Гени).
4 душ в 1789 г. были все те же Мордехей Шломович (32 года), Геня (29 лет), Мошко (их сын) (9 лет), Песя (8 лет) (дочь Мордухая и Гени). Уменьшение численности семьи Мордехая Шломовича, очевидно, связано с тем, что его старший сын Шлома Мордухович переехал в село Дубовик Радомысльского уезда, где открыл свою корчму (см. далее).
Среди 8 душ в 1791 г. были Мордехай Шломович (34 года), Геня (31 год), Мошко (их сын) (11 лет), Песя (10 лет), Хаим (новорожденный) (третий сын Мордехая и Гени).
Через 4 года в 1795 г. в семье Мордехая и Гени родился четвертый сын Аврум. В это время Мордехай (38 лет) и его 15-летний сын Мошко арендовали в Малой Раче корчму (подробности см. далее). Очевидно, начало аренды корчмы нашим предком состоялось до второго раздела Польши в 1793 г. Мордехай арендовал корчму у польского помещика Вержбицкого*), владельца села Малая Рача.
*) Братья Роман и Эммануил Вержбицкиe были одними из самых богатых землевладельцев Радомысльского уезда. Они владели более 10 000 десятин пахотной земли и леса.
практически не было и куда погромщики не заявлялись. Таким убежищем для наших предков оказалось маленькое село Малая Рача, где в то время проживало несколько сотен человек.
Согласно приведенным архивным документам, в селе Малая Рача Радомысльского уезда (откуда происходит род Малорацких) в 1765 г. евреев насчитывалось 7 душ, в 1773 г. - 4, в 1778 г. - 7, в 1784 г. - 6, в 1789 г. - 4, в 1791 г. - 8.
И это были наши предки:
Среди 7 душ в 1765 г. были Мордехай Шломович (8 лет), Геня (5 лет) (будущая жена Мордехая, из чего можно заключить, что, помимо семьи Мордехая, среди 7 душ была еще одна семья Гени).
Среди 4 душ в 1773 г. были Мордехай Шломович (16 лет), Геня (13 лет).
Среди 7 душ в 1778 г. были Мордехай Шломович (21 год), Геня (18 лет), которые в 1778 г. или в 1779 г. поженились.
Среди 6 душ в 1784 г. были Мордехай Шломович (27 лет), Геня (24 года), Мошко (их сын) (4 года), Песя (3 года) (дочь Мордехая и Гени).
4 душ в 1789 г. были все те же Мордехей Шломович (32 года), Геня (29 лет), Мошко (их сын) (9 лет), Песя (8 лет) (дочь Мордухая и Гени). Уменьшение численности семьи Мордехая Шломовича, очевидно, связано с тем, что его старший сын Шлома Мордухович переехал в село Дубовик Радомысльского уезда, где открыл свою корчму (см. далее).
Среди 8 душ в 1791 г. были Мордехай Шломович (34 года), Геня (31 год), Мошко (их сын) (11 лет), Песя (10 лет), Хаим (новорожденный) (третий сын Мордехая и Гени).
Через 4 года в 1795 г. в семье Мордехая и Гени родился четвертый сын Аврум. В это время Мордехай (38 лет) и его 15-летний сын Мошко арендовали в Малой Раче корчму (подробности см. далее). Очевидно, начало аренды корчмы нашим предком состоялось до второго раздела Польши в 1793 г. Мордехай арендовал корчму у польского помещика Вержбицкого*), владельца села Малая Рача.
*) Братья Роман и Эммануил Вержбицкиe были одними из самых богатых землевладельцев Радомысльского уезда. Они владели более 10 000 десятин пахотной земли и леса.
Уточнения: Согласно найденным Олегом Сагаловым "Ревизским сказкам 1795 г.", Мордехай Шломович (пока бесфамильный), рождения 1757 г., проживавший в Малой Раче, арендовал там корчму. Так, что, скорее всего, в самой первой диаграмме ошибочно указана дата рождения Мордехая (2-ое поколение) (1731 г. р.). Кроме того, из этого же найденного документа следует, что у Мордехая, помимо сыновей Хаима и Аврума, был еще один сын по имени Мошко и дочь Песя, у которой был муж Шлома.
Как будет сказана в дальнейшем, у Мордехая Шломовича был старший сын Шломо, который жил недалеко от Малой Рачи (в деревне Дубовик Потиевской волости) и потому не попал в Ревизские сказки Малой Рачи. Свое имя он унаследовал от своего деда Шломо (отца Мордехая). Мордехай, согласно еврейскому обычаю, назвал других своих сыновей Мошко, Хаима, Аврума в честь своих умерших предков (см. далее).
Как будет сказана в дальнейшем, у Мордехая Шломовича был старший сын Шломо, который жил недалеко от Малой Рачи (в деревне Дубовик Потиевской волости) и потому не попал в Ревизские сказки Малой Рачи. Свое имя он унаследовал от своего деда Шломо (отца Мордехая). Мордехай, согласно еврейскому обычаю, назвал других своих сыновей Мошко, Хаима, Аврума в честь своих умерших предков (см. далее).
Село Малая Рача,
oткуда произошли Малорацкие
oткуда произошли Малорацкие
Малая Рача входила в состав Изяславской губернии (1793-1795 гг.), в состав Волынской губернии (1795—1797 гг.), с 1797 г. - в составе Киевской губернии.
Фамилия МАЛоРАцкий произошла от названия поселения МАЛая РАча*).
Фамилии на -СКИЙ и –ЦКИЙ прибыли из Польши, или были получены от польского помещика, владельца местечка. Владельцами Малой Рачи были польские помещики Вержбицкие (Варвара, Каземир, Карл, Роман, Мария) (Вержбицкий Wierzbicki (wierzba "верба"); укр. и бел. Вербицкий). БOльшая часть фамилий, которые оканчиваются на -ский, -цкий, образована от географических названий. Родоначальники фамилии могли владеть землей в этой местности или проживать в населенном пункте с одноименным названием. Kрасивая фамилия была у помещика Малой Рачи - Вержбицкий. Вероятно, родоначальник данной фамилии проживал в населённом пункте Вержбица. В Польше к югу от Радома расположен населенный пункт Вержбица (польск. Wierzbica), посад Радомского уезда и губернии. Для своих соседей обитатели, переселенцы и выходцы из населенного пункта Вержбицы были «Вержбицкие». Родоначальник фамилии на вопрос о месте его рождения отвечал: «Я – вержбицкий». Географическое прозвище превратилось в наследственную фамилию. Ну а наши предки, вышедшие из Малой Рачи, очевидно, говорили: “Мы - Малорацкие” (из Малой Рачи).
*) В сравнении с фамилиями других народов у евреев повышен процент фамилий от названия населенных пунктов. Практически все города, городки, поселки, местечки и села бывшей черты оседлости оказались фамилиями.
www.familyrifma.weebly.com:
..........................................................................
"Остался Лев, чьи предки с Малой Рачи.
Давно оттуда Малорацкие пришли
Согласно «Родословной» сайта «weebly*).
Они потом с Виницкими сошлись,
Чтоб гены двух семейств не гибли".
*) данный сайт www.maloratsky-vinitsky.weebly.com
На сайте https://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D0%BB%D0%B0_%D0%A0%D0%B0%D1%87%D0%B0
посвященном поселению Малая Рача, на украинском языке встречаются прилагательные: "малорацькие землевласникі"; "малорацький колгосп «Нове життя».
Фамилии на -СКИЙ и –ЦКИЙ прибыли из Польши, или были получены от польского помещика, владельца местечка. Владельцами Малой Рачи были польские помещики Вержбицкие (Варвара, Каземир, Карл, Роман, Мария) (Вержбицкий Wierzbicki (wierzba "верба"); укр. и бел. Вербицкий). БOльшая часть фамилий, которые оканчиваются на -ский, -цкий, образована от географических названий. Родоначальники фамилии могли владеть землей в этой местности или проживать в населенном пункте с одноименным названием. Kрасивая фамилия была у помещика Малой Рачи - Вержбицкий. Вероятно, родоначальник данной фамилии проживал в населённом пункте Вержбица. В Польше к югу от Радома расположен населенный пункт Вержбица (польск. Wierzbica), посад Радомского уезда и губернии. Для своих соседей обитатели, переселенцы и выходцы из населенного пункта Вержбицы были «Вержбицкие». Родоначальник фамилии на вопрос о месте его рождения отвечал: «Я – вержбицкий». Географическое прозвище превратилось в наследственную фамилию. Ну а наши предки, вышедшие из Малой Рачи, очевидно, говорили: “Мы - Малорацкие” (из Малой Рачи).
*) В сравнении с фамилиями других народов у евреев повышен процент фамилий от названия населенных пунктов. Практически все города, городки, поселки, местечки и села бывшей черты оседлости оказались фамилиями.
www.familyrifma.weebly.com:
..........................................................................
"Остался Лев, чьи предки с Малой Рачи.
Давно оттуда Малорацкие пришли
Согласно «Родословной» сайта «weebly*).
Они потом с Виницкими сошлись,
Чтоб гены двух семейств не гибли".
*) данный сайт www.maloratsky-vinitsky.weebly.com
На сайте https://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D0%BB%D0%B0_%D0%A0%D0%B0%D1%87%D0%B0
посвященном поселению Малая Рача, на украинском языке встречаются прилагательные: "малорацькие землевласникі"; "малорацький колгосп «Нове життя».
*) Последние (2019 г.) исследования архивных документов показали (см. www.improbablefamilystories.weebly.com), что первые поколения наших "кровных" предков были не только те, кто принял фамилию Малорацкие (об этом позднее в данной Части).
.
Укрупненная топографическая карта Малой Рачи 1867 г. с указанием основных важных для жизни объектов приведена ниже:
Топографическая карта 1867 г. Графика Ильи Гольдфарба
From: Бодя Классик:
Добрый день, читал статью про род Малорацких. Выяснил интересный факт, хата моего деда и прадеда стоит на месте где у вас указана шинок которую арендовали у Вержбицких. Эта улица среди местных известна как Филончаков куток*), так называли нашу семью, есть ли ещё какая-то информация про то место?
*) куток - синонимы: уголок, закуток
В документах униатской митрополии за 1779 г. упоминается малорацьке церковное братcтво при кафедральной Радомысльской Свято-Троицкой церкви (церковь показана на карте). В Малой Раче была мельница с одним жерновом (показана на карте). У владеющего Малой Рачей помещика Романа Вержбицкого в селе были две водяные мельницы. На карте показаны два кладбища ("Кл"), одно из которых - еврейское, второе (слева) православное.
В 1900 г. в селе проживало 896 жителей (426 мужчин и 470 женщин), насчитывалось 160 дворов (на карте можно разглядеть дома, расположенные вдоль главной улицы).
From: Бодя Классик:
Добрый день, читал статью про род Малорацких. Выяснил интересный факт, хата моего деда и прадеда стоит на месте где у вас указана шинок которую арендовали у Вержбицких. Эта улица среди местных известна как Филончаков куток*), так называли нашу семью, есть ли ещё какая-то информация про то место?
*) куток - синонимы: уголок, закуток
В документах униатской митрополии за 1779 г. упоминается малорацьке церковное братcтво при кафедральной Радомысльской Свято-Троицкой церкви (церковь показана на карте). В Малой Раче была мельница с одним жерновом (показана на карте). У владеющего Малой Рачей помещика Романа Вержбицкого в селе были две водяные мельницы. На карте показаны два кладбища ("Кл"), одно из которых - еврейское, второе (слева) православное.
В 1900 г. в селе проживало 896 жителей (426 мужчин и 470 женщин), насчитывалось 160 дворов (на карте можно разглядеть дома, расположенные вдоль главной улицы).
Виды Малой Рачи https://www.olx.ua/obyavlenie/prodam-budinok-v-s-mala-racha-radomishlskogo-rayonu-IDxRbAe.html
https://translate.google.com/translate?sl=uk&tl=ru&js=y&prev=_t&hl=en&ie=UTF-8&u=https%3A%2F%2Fuk.wikipedia.org%2Fwiki%2F%25D0%259C%25D0%25B0%25D0%25BB%25D0%25B0_%25D0%25A0%25D0%25B0%25D1%2587%25D0%25B0&edit-text
“Малая Рача - село в Украине , в Радомышльском районе Житомирской области. Расположено на берегах реки Глуховка левого притока Тетерева в 6 км к северо-востоку от Радомысля, на перепутье дорог, связывающих Радомысль с Малиным и Иршы. Река разделяет село на две части, правобережную малорачаны называют Заречка. Название "Рача" происходит от слова "Раче", т. е. - место, где водятся раки. Название села происходит от Рачого болота (в нем по преданию водилось много раков), которое лежало в древности между Малой Рача и Заболото (см. верхнюю карту) . Эти места заболоченные и по сей день, здесь находятся торфяники, где местные жители издавна добывали торф, который использовали для бытового топлива. Поэтому, название Малая Рача означает, что поселение это расположено ближе к Рачого болоту, чем соседняя Великая (т.е. далекая) Рача. Малое - значит ближе. На верхней карте два села Радомышльского района Малая Рача и Великая Рача. Отождествлять их названия с размерами неуместно. В древние времена эти села были одинаковыми по размеру. В 17-18 вв. по польским конституциям Малая Рача была собственностью униатской церкви.
Первые письменные упоминания о Малой Раче встречаются в документах 16 в., когда село входило во владение Киево-Печерской лавры. В 1618 г. восставшие крестьяне из принадлежащих к Радомыслю сел присоединились к казацким отрядам и напали на владения магната О.Стрибиля. В казацкие времена Малая Рача неоднократно становилась объектом разбойных действий польских хоругвей. В 1636 г. село ограбили войска королевского ротмистра Л.Олизара, привлеченного за это к суду. Десятилетиями спустя надругательство над малорачанами совершила хоругвь шляхтича коронного С.Лаща, нанеся селу убытки, оцененные в 100 злотых. В 17-18 вв. по польской конституции Малая Рача была собственностью униатской церкви. В перечень владений, отобранных от Печерского монастыря епископом униатским И. Шумлянским по королевской привилегии 1682 г. включена и Малая Рача, в которой была мельница с одним жерновом и 105 дворов. В 18 в. Малая Рача принадлежала к митрополичьим владениям униатской церкви, резиденция которой находилась в Радомысле. В документах униатской митрополии за 1779 г. упоминается малорацьке церковное братcтво при кафедральной Радомысльской Свято-Троицкой церкви, провизорами которой были Р.Гальченко и Г.Кириленко... Во время еврейской колонизации края во второй половине 18 в. в Малой Раче поселилась еврейская семья, которая держала в селе корчму. По переписям евреев Житомирского уезда Киевского воеводства в 1765 г. евреев здесь насчитывалось 5 душ, в 1778 г. - 7, в 1791 г. - 8.
После ликвидации в Радомысле униатской митрополичьей кафедры царским указом от 1796 г. поместье униатского митрополита, в который входила Малая Рача, было подарено генералу А.Злотницькому. Впоследствии часть имения приобрели помещики Вержбицкие... Братьям Вержбицким, Роману и Эммануилу, принадлежала земля в Малой Раче - 1900 десятин земли, в то время как селянам принадлежало 70 десятин. В середине 19 в. в селе насчитывалось 400 жителей (из них 202 - мужского пола), приписанных к Чудинському православному приходу. В 1865 г. в Малой Раче, входившей в Кичкиривськую волость Радомысльского уезда, насчитывалось 509 жителей. По состоянию на 1887 г. в Малой Раче проживало 688 крестьян, 230 из них после реформы 1861 г. Они имели в пользовании земельные наделы общей площадью в 900 десятин, платя за них 996 руб. 11 коп. в год. Помещику Карлу Вербицкому здесь принадлежало 2041 дес., в том числе 380 - пашни, 1379 - леса, 282 - неугодий. Свои земли Вержбицкий постепенно распродавал, и в конце 19 в. его землевладения составляли уже 1751 дес. К примеру, лес на одном из участков на Заричци в сторону Заболото, он реализовал на лесоматериал, а высвобожденные почвы продал 12 крестьянам, расстроились и обжились, образовав там хутор, названный Третьим Глуховом. В 1900 г. в селе проживало 896 жителей (426 мужчин и 470 женщин), насчитывалось 160 дворов. Была здесь школа грамоты, две кузницы... Среди 3151 десятин земли, в Малой Раче, 1251 дес. принадлежали крестьянам, 1900 - помещикам.... В ту пору село стало собственностью Романа Вержбицкого, которого за крутой нрав и странности называли в народе «глупым господином», однако, старожилы одновременно приводили много примеров его справедливого и заботливого отношения к своим крестьянам. Помещичье имение находилось на месте современного тракторного стана и фермерских зданий. Во дворе был насыпан высокий холм со смотровой площадкой наверху, откуда помещик наблюдал за всеми своими имениями. У него в селе были две водяные мельницы".
"Одна из семейных достопримечательностей Малой Рачи шинок (см. карту), который открыл наш предок Мордух Шломович (см. ранее).Шинок обычно находился перед въездом в поселение. "Более выгодно было его обустроить на распутье трех дорог: Заболотской, Малинской (в направлении Красноборки) и Чернобыльской (направление на Великую Рачу). Где-то встречал утверждение, что шинки старались располагать на так называемых (по украински) "битих шляхах" ("изъезженных дорогах"), где "перебивается" много народа." (Володимир Молодико).
Согласно "Ревизским сказкам", в 1795 г. в селе Малая Рача Мордух Шломович 38 лет "арендуeт корчму". В 1804 г. вышел документ "Норма о выселении евреев из сельской местности". Указ от 19 октября 1807 г. содержал сравнительно подробный план мероприятий по высылке евреев из сел и деревень*). В частности, предполагалось, что губернаторы должны ежегодно переселять в города треть проживающих в каждой губернии евреев, при этом списки тех из них, которые должны быть переселены в течение текущего года, должны были быть подготовлены не позднее первых двух месяцев этого года.
В связи с этим, третий Еврейский комитет**) рекомендовал прекратить преследовать и выселять евреев-шинкарей и сельских арендаторов, а вместо этого найти способ сделать для них виноторговлю менее выгодной, чтобы они сами пожелали уехать в город.
Таким образом, шинкарский бизнес Мордухая Шломовича просуществовал приблизительно с 1775 г. по 1810 г. В связи с этим, на вышеприведенной карте Малой Рачи 1867 г. шинок уже не обозначен. Мы же указали предположительно место, где мог работать наш предок Мордухай Шломович.
*) Ниже приведен один из многочисленных документов того времени, регламентирующий указанное "выселение евреев из сельской местности".
**) Третий Еврейский комитет был учрежден именным императорским указом 5 января 1809 г. https://books.google.com/books?id=AkiaBQAAQBAJ&pg=PP151&lpg=PP151&dq=третий+Еврейский+комитет&source=bl&ots=iSrz03J4Sy&sig
Теперь попробуем восстановить хронологию наших предков 1-3 поколений:
1757 г. (1753 г.?) Предположительно, в семье Шломы Абрамовича (1730 г.р.), и его жены Хаи родился сын Мордехай Шломович.
1750-1760 гг. Окончание пика гайдаматчины. Евреи единственного места - Острога, где им удалось пережить этот период, стали
расселяться по другим местам.
1768 г. Под давлением городов Варшавский сейм 1768 г. принял, что в тех городах, где евреи не имели привилегий, они не могли
заниматься ни ремёслами, ни торговлей, ни шинкарством. Магистраты отказывались заключать договоры с евреями и
таким образом из 115 польских городов было изгнано все еврейское население. На этом основании многие города
избавились от евреев». Они были тогда выселены из пятой части всех польских городов.
1765 г. Семья Мордухая, которому в то время было 8 лет, оказалась в селе Малая Рача. Они были среди 7 евреев, впервые
поселившихся в этом селе. Возможно, все семеро переселенцев были членами одной семьи.
1773 г. В Малой Раче проживало всего 4 еврея; очевидно, только наши предки.
1778 г. Бракосочетание Мордехая и Гени.
1778 г. В Малой Раче проживало 7 евреев, из них наши предки Мордехай, Геня.
1779 г. В семье Мордехая и Гени рождается сын Шломо (очевидно, назван в честь его деда Шломы Абрамовича).
1780 г. В семье Мордехая и Гени рождается сын Мошко.
1781 г. В семье Мордехая и Гени рождается дочь Песя*).
1784 г. В Малой Раче проживало 6 евреев, из них наши предки Мордехай, Геня, Мошко, Песя.
1789 г. В Малой Раче проживало 4 еврея, все они - наши предки Мордехай, Геня, Мошко, Песя.
1791 г. В семье Мордехая и Гени рождается третий сын Хаим.
1791 г. В Малой Раче проживало 8 евреев, из них наши предки Мордехай, Геня, Мошко, Песя, Хаим.
1793 г. Бракосочетание Мошко Мордуховича и Суры.
1795 г. В семье Мордехая и Гени рождается четвертый сын Аврум**). Мордехай (38 лет) арендовал
в Малой Раче корчму у польского помещика Вержбицкого. В это время после второго раздела Польши в 1773 г.
территория Малой Рачи стала Российской.
1795 г. Бракосочетание дочери Песи (дочери Мордехая) и Шломы.
1795 г. У Песи*) и Шломы родилась дочь Хана (внучка Мордехая).
1800 г. У Мошки и Суры родился сын Абрамко (очевидно, назван по имени его прадеда Шломы Абрамовича).
1804 г., 1807 г. Вышли документы "Норма о выселении евреев из сельской местности" и Указ, содержащий сравнительно подробный
план мероприятий по высылке евреев из сел и деревень, 1808 г. (см. нижеприведенный документ).
1804 г. У Шломы Мордуховича родился сын Хаскель.
1810 г. Бракосочетание Хаима Мордуховича и Мириам.
1810 г. У Хаима Мордуховича и Мириам родился сын Аврум.
1810 г. Ориентировочно, в этом году предки из Малой Рачи были переселены в Радомысль (семья Мордехая: Геня, Аврум, Хаим)
и в Малин (семьи Шломо и Мошко).
1806-1810 гг. Обретение нашими предками, живущими в Радомысле (Мордехай, Геня, Хаим, Аврум), фамилии МАЛОРАЦКИЙ и
живущими в Малине (Шломо и Мошко) - фамилии РАДОМЫСЛЬСКИЙ.
1812 г. В возрасте 33 лет скончался Шлома Мордухович.
1814 г. У Хаима Мордуховича и Мириам родился сын Ицко.
1814 г. В возрасте 54 лет скончалась Геня (жена Мордехая Шломовича).
1815 г. В возрасте 62 лет скончался Мордехай Шломович.
1816 г. У Аврума Хаимовича и Иты родился сын Шмуль.
1818 г. Умирает Аврум Мордухович Малорацкий в возрасте в возрасте 23 лет.
1822 г. У Хаима Мордуховича и Мерьем Малорацких родился сын Мордехай (назван именем его умершего деда Мордухая
Шломовича).
1826 г. У Хаима Мордуховича и Мерьем родился сын Гинах, который в 1842 г. принял христианскую веру.
1827 г. Опубликованы указы о выселении евреев из сельской местности в Гродненской губернии и из Киева в течение двух лет (по
различным причинам исполнение второго указа было отложено до февраля 1835 г.).
1828-1829 гг. В это время скончалась Мириам (жена Хаима).
1831 г. Ицко Хаимович Малорацкий был отдан в рекруты в возрасте 17 лет (см. далее).
1830-1831 гг. Бракосочетание Хаима Мордуховича и Дины (вторая жена Хаима).
1832 г. У Хаима Мордуховича и Дины родилась дочь Фейга.
1832 г. В возрасте 52 лет скончался Мошко Мордухович.
1833 г. У Аврума Хаимовича Малорацкого и его жены Эстер Либа (р:1812 г.) родилась дочь Хая Цивия.
1833 г. Кончина Хаима Мордуховича Малорацкого.
1835 г. К этому времени относится переселение некоторых семей Малорацких из Радомысля в Малин.
1840 г. Бракосочетание Мордехая Хаимовича и Рухли Гершковны (р:1822 г.).
Примечание: Подчеркнуты имена прямых предков Льва Малорацкого: Шломa Абрамовича (р.1730) - Мордехай (1757-1815) - Хаим (1791-1833) - Мордехай (р:1822):
Шлома Абрамович, его жена Хая
...их сын Мордехай Шломович
....его сын Хаим Мордухович
.....его сын Мордехай Хаимович
*) Песя (1781 г. р.) родила дочь Хану в 1795 г., т.е. в возрасте 14 лет. Исторические факты свидетельствуют, что в тот период нередки были так называемые ранние браки, когда матерью становились в 12—13 лет. Да, что уж говорить о евреях, если у Пушкинской Татьяны Лариной няню выдали замуж в 13 лет.:
«...Расскажи мне, няня,
Про ваши старые года:
Была ты влюблена тогда?»
— И, полно, Таня! В эти лета
Мы не слыхали про любовь;
А то бы согнала со света
Меня покойница свекровь. --
«Да как же ты венчалась, няня?»
— Так, видно, Бог велел. Мой Ваня
Моложе был меня, мой свет,
А было мне тринадцать лет." (А.С.Пушкин "Евгений Онегин")
**) Идишское имя Аврум - варианты библейского имени Авраам. У древнееврейского имени Авраам имеется усеченная форма Абрам. Следуя библейской традиции, Мордухай Шломович назвал своего сына именем умершего деда Абрама (отца Шломо).
Таким образом, период пребывания наших предков в Малой Раче - с 1765 г. до приблизительно 1810 г., т.е. 45 лет. Во втором поколении за 26 лет с 1765 г. по 1791 г. в Малой Раче наблюдался очень малый прирост (а подчас и падение) численности евреев, в том числе Малорацких, что не типично для обычно многодетных еврейских семей того времени. Это можно объяснить их миграцией в другие области в силу ряда исторических событий, в том числе, погромов, учиненных гайдамаками: летом 1768 г. в районе Радомысля действовал гайдамацкий отряд Ивана Бондаренко, поголовно уничтожавший поляков и евреев.
Один из сыновей Мордухая Шломовича - Шлома Мордухович с семьей, согласно архивным документам, приведенным далее, переехал в село Дубовик.
http://radomyshl.blogspot.com/2015/10/blog-post.html
Володимир Молодико
Из истории сел Радомысльщины. Малая Рача.
Малая Рача построена на путях, ведущих из Радомысля в Малин и Ирши. Это село находится на берегах реки Глуховка, левого притока Тетерева, в 6 км к северо-востоку от райцентра. Река разделяет село на две части, правобережную малорачаны называют Заречка. Первые письменные упоминания о Малой Раче встречаются в документах 16 в., когда село входило во владение Киево-Печерской лавры. В 1618 г. восставшие крестьяне из принадлежащих к Радомыслю сел присоединились к казацким отрядам и напали на владения магната О.Стрибиля. В казацкие времена Малая Рача неоднократно становилась объектом разбойных действий польских хоругвей. В 1636 г. село ограбили войска королевского ротмистра Л.Олизара, привлеченного за это к суду. Десятилетиями спустя надругательство над малорачанами совершила хоругвь шляхтича коронного С.Лаща, нанеся селу убытки, оцененные в 100 злотых. В 17-18 вв. по польской конституции Малая Рача была собственностью униатской церкви. В перечень владений, отобранных от Печерского монастыря епископом униатским И. Шумлянским по королевской привилегии 1682 г. включена и Малая Рача, в которой была мельница с одним жерновом и 105 дворов. В 18 в. Малая Рача принадлежала к митрополичьим владениям униатской церкви, резиденция которой находилась в Радомысле. В документах униатской митрополии за 1779 г. упоминается малорацьке церковное братcтво при кафедральной Радомысльской Свято-Троицкой церкви, провизорами которой были Р.Гальченко и Г.Кириленко... Во время еврейской колонизации края во второй половине 18 в. в Малой Раче поселилась еврейская семья, которая держала в селе корчму*). По переписям евреев Житомирского уезда Киевского воеводства в 1765 г. евреев здесь насчитывалось 5 душ, в 1778 г. - 7, в 1791 г. - 8 (примечание: данные не точные см. ниже). После ликвидации в Радомысле униатской митрополичьей кафедры царским указом от 1796 г. поместье униатского митрополита, в который входила Малая Рача, было подарено генералу А.Злотницькому. Впоследствии часть имения приобрели помещики Вержбицкие... Братьям Вержбицким, Роману и Эммануилу, принадлежала земля в Малой Раче - 1900 десятин земли, в то время как селянам принадлежало 70 десятин. В середине 19 в. в селе насчитывалось 400 жителей (из них 202 - мужского пола), приписанных к Чудинському православному приходу. В 1865 г. в Малой Раче, входившей в Кичкиривськую волость Радомысльского уезда, насчитывалось 509 жителей. По состоянию на 1887 г. в Малой Раче проживало 688 крестьян, 230 из них после реформы 1861 г. Они имели в пользовании земельные наделы общей площадью в 900 десятин, платя за них 996 руб. 11 коп. в год. Помещику Карлу Вербицкому здесь принадлежало 2041 дес., в том числе 380 - пашни, 1379 - леса, 282 - неугодий. Свои земли Вержбицкий постепенно распродавал, и в конце 19 в. его землевладения составляли уже 1751 дес. К примеру, лес на одном из участков на Заричци в сторону Заболото, он реализовал на лесоматериал, а высвобожденные почвы продал 12 крестьянам, расстроились и обжились, образовав там хутор, названный Третьим Глуховом. В 1900 г. в селе проживало 896 жителей (426 мужчин и 470 женщин), насчитывалось 160 дворов. Была здесь школа грамоты, две кузницы... Среди 3151 десятин земли, в Малой Раче, 1251 дес. принадлежали крестьянам, 1900 - помещикам.... В ту пору село стало собственностью Романа Вержбицкого, которого за крутой нрав и странности называли в народе «глупым господином», однако, старожилы одновременно приводили много примеров его справедливого и заботливого отношения к своим крестьянам. Помещичье имение находилось на месте современного тракторного стана и фермерских зданий. Во дворе был насыпан высокий холм со смотровой площадкой наверху, откуда помещик наблюдал за всеми своими имениями. У него в селе были две водяные мельницы. По состоянию на 1913 г. среди малорацьких землевладельцев числилась Мария Казимировна Вержбицкая (270 дес.), а также Радомысльский мэр Феодосий Гринцевич. В 1914 г. в Малой Раче была построена церковь во имя Иоанна Богослова, в которой правил чудинский священник Виктор Гороновский. По рассказам старожилов, в январе 1943 г. во время ожесточенных боев церковь была разрушена огнем советской артиллерии, поскольку в ней расположилась огневая позиция гитлеровцев. В 1922 г. в селе образовался сельсовет . По переписи 1926 г. в Малой Рачи с приписанным к селу хутором Глуховом - Третьим насчитывалось 329 дворов с 1293 жителями. В селе работала начальная школа. В 1930 г. для нее было построено новое здание, и, спустя некоторое время, школа стала семилетней (впоследствии - восьмилетней ). В период коллективизации в Малой Раче было образовано два колхоза: им. Молотова и «Новая жизнь». В голодные 1932-33 гг. Малорацький колхоз «Новая жизнь» был занесен на «черную доску». 10 июля 1941 г. Малая Рача была оккупирована нацистскими захватчиками. Пять жителей села в пору оккупации было замучено и расстреляно оккупантами, 44 вывезено на работы в Германию. Впервые село было освобождено 10 ноября 1943 г. Однако, в результате контрнаступления, которое совершили нацистские войска, 18 ноября они снова завладели Малой Рачей. Тяжелые бои шли под селом 8-20 декабря. Здесь мужественно сдерживал наступление врага
865-й полк 271-й стрелковой дивизии, который попал в окружение и потерял половину личного состава, но выстоял и удержал позиции.
За матеріалами газети «Зоря Полісся», 2 липня 1997 р.
http://radomyshl.blogspot.com/2014/08/blog-post_68.html
Малое - значит ближе
...Сейчас более понятными становятся названия двух сел Радомышльского района Малая Рача и Великая Рача. Отождествлять их названия с размерами неуместно. И только со второй половины 20 в., с тех пор в Великой Рачи образовалась центральная усадьба колхоза, объединившего еще и три соседних села, она закономерно (с точки зрения советской социально-экономической политики на селе) стала больше развиваться. В древние же времена эти села были одинаковыми. В 19 в., например, обе Рачи считались «деревнями» (то есть поселениями, где не было церквей), приписанными к Чудинскому православному приходу, принадлежали к разным помещичьим имениям, имели примерно одинаковое количество жителей (400-450). А вот название «Рача» происходит от слова «Раче», то есть - место, где водятся раки . Так издавна называлось большое болото, которое находилось между Малой Раче и Заболотье. Отсюда - Малая Рача является селом, расположенным ближе к Рачному болоту, а Великая Рача - далее.
Газета «Зоря Полісся», 18 серпня 1993 р.
Володимир Молодико
Из истории сел Радомысльщины. Малая Рача.
Малая Рача построена на путях, ведущих из Радомысля в Малин и Ирши. Это село находится на берегах реки Глуховка, левого притока Тетерева, в 6 км к северо-востоку от райцентра. Река разделяет село на две части, правобережную малорачаны называют Заречка. Первые письменные упоминания о Малой Раче встречаются в документах 16 в., когда село входило во владение Киево-Печерской лавры. В 1618 г. восставшие крестьяне из принадлежащих к Радомыслю сел присоединились к казацким отрядам и напали на владения магната О.Стрибиля. В казацкие времена Малая Рача неоднократно становилась объектом разбойных действий польских хоругвей. В 1636 г. село ограбили войска королевского ротмистра Л.Олизара, привлеченного за это к суду. Десятилетиями спустя надругательство над малорачанами совершила хоругвь шляхтича коронного С.Лаща, нанеся селу убытки, оцененные в 100 злотых. В 17-18 вв. по польской конституции Малая Рача была собственностью униатской церкви. В перечень владений, отобранных от Печерского монастыря епископом униатским И. Шумлянским по королевской привилегии 1682 г. включена и Малая Рача, в которой была мельница с одним жерновом и 105 дворов. В 18 в. Малая Рача принадлежала к митрополичьим владениям униатской церкви, резиденция которой находилась в Радомысле. В документах униатской митрополии за 1779 г. упоминается малорацьке церковное братcтво при кафедральной Радомысльской Свято-Троицкой церкви, провизорами которой были Р.Гальченко и Г.Кириленко... Во время еврейской колонизации края во второй половине 18 в. в Малой Раче поселилась еврейская семья, которая держала в селе корчму*). По переписям евреев Житомирского уезда Киевского воеводства в 1765 г. евреев здесь насчитывалось 5 душ, в 1778 г. - 7, в 1791 г. - 8 (примечание: данные не точные см. ниже). После ликвидации в Радомысле униатской митрополичьей кафедры царским указом от 1796 г. поместье униатского митрополита, в который входила Малая Рача, было подарено генералу А.Злотницькому. Впоследствии часть имения приобрели помещики Вержбицкие... Братьям Вержбицким, Роману и Эммануилу, принадлежала земля в Малой Раче - 1900 десятин земли, в то время как селянам принадлежало 70 десятин. В середине 19 в. в селе насчитывалось 400 жителей (из них 202 - мужского пола), приписанных к Чудинському православному приходу. В 1865 г. в Малой Раче, входившей в Кичкиривськую волость Радомысльского уезда, насчитывалось 509 жителей. По состоянию на 1887 г. в Малой Раче проживало 688 крестьян, 230 из них после реформы 1861 г. Они имели в пользовании земельные наделы общей площадью в 900 десятин, платя за них 996 руб. 11 коп. в год. Помещику Карлу Вербицкому здесь принадлежало 2041 дес., в том числе 380 - пашни, 1379 - леса, 282 - неугодий. Свои земли Вержбицкий постепенно распродавал, и в конце 19 в. его землевладения составляли уже 1751 дес. К примеру, лес на одном из участков на Заричци в сторону Заболото, он реализовал на лесоматериал, а высвобожденные почвы продал 12 крестьянам, расстроились и обжились, образовав там хутор, названный Третьим Глуховом. В 1900 г. в селе проживало 896 жителей (426 мужчин и 470 женщин), насчитывалось 160 дворов. Была здесь школа грамоты, две кузницы... Среди 3151 десятин земли, в Малой Раче, 1251 дес. принадлежали крестьянам, 1900 - помещикам.... В ту пору село стало собственностью Романа Вержбицкого, которого за крутой нрав и странности называли в народе «глупым господином», однако, старожилы одновременно приводили много примеров его справедливого и заботливого отношения к своим крестьянам. Помещичье имение находилось на месте современного тракторного стана и фермерских зданий. Во дворе был насыпан высокий холм со смотровой площадкой наверху, откуда помещик наблюдал за всеми своими имениями. У него в селе были две водяные мельницы. По состоянию на 1913 г. среди малорацьких землевладельцев числилась Мария Казимировна Вержбицкая (270 дес.), а также Радомысльский мэр Феодосий Гринцевич. В 1914 г. в Малой Раче была построена церковь во имя Иоанна Богослова, в которой правил чудинский священник Виктор Гороновский. По рассказам старожилов, в январе 1943 г. во время ожесточенных боев церковь была разрушена огнем советской артиллерии, поскольку в ней расположилась огневая позиция гитлеровцев. В 1922 г. в селе образовался сельсовет . По переписи 1926 г. в Малой Рачи с приписанным к селу хутором Глуховом - Третьим насчитывалось 329 дворов с 1293 жителями. В селе работала начальная школа. В 1930 г. для нее было построено новое здание, и, спустя некоторое время, школа стала семилетней (впоследствии - восьмилетней ). В период коллективизации в Малой Раче было образовано два колхоза: им. Молотова и «Новая жизнь». В голодные 1932-33 гг. Малорацький колхоз «Новая жизнь» был занесен на «черную доску». 10 июля 1941 г. Малая Рача была оккупирована нацистскими захватчиками. Пять жителей села в пору оккупации было замучено и расстреляно оккупантами, 44 вывезено на работы в Германию. Впервые село было освобождено 10 ноября 1943 г. Однако, в результате контрнаступления, которое совершили нацистские войска, 18 ноября они снова завладели Малой Рачей. Тяжелые бои шли под селом 8-20 декабря. Здесь мужественно сдерживал наступление врага
865-й полк 271-й стрелковой дивизии, который попал в окружение и потерял половину личного состава, но выстоял и удержал позиции.
За матеріалами газети «Зоря Полісся», 2 липня 1997 р.
http://radomyshl.blogspot.com/2014/08/blog-post_68.html
Малое - значит ближе
...Сейчас более понятными становятся названия двух сел Радомышльского района Малая Рача и Великая Рача. Отождествлять их названия с размерами неуместно. И только со второй половины 20 в., с тех пор в Великой Рачи образовалась центральная усадьба колхоза, объединившего еще и три соседних села, она закономерно (с точки зрения советской социально-экономической политики на селе) стала больше развиваться. В древние же времена эти села были одинаковыми. В 19 в., например, обе Рачи считались «деревнями» (то есть поселениями, где не было церквей), приписанными к Чудинскому православному приходу, принадлежали к разным помещичьим имениям, имели примерно одинаковое количество жителей (400-450). А вот название «Рача» происходит от слова «Раче», то есть - место, где водятся раки . Так издавна называлось большое болото, которое находилось между Малой Раче и Заболотье. Отсюда - Малая Рача является селом, расположенным ближе к Рачному болоту, а Великая Рача - далее.
Газета «Зоря Полісся», 18 серпня 1993 р.
*) Kорчма являлась центром общественной жизни, сюда народ сходился для еды и питья, для бесед и попоек с песнями и музыкой. Подавались напитки - квас, пиво, мёд. Питейные заведения были частными. Позже появились крепкие напитки. В польских корчмах кроме продажи выпивки предлагался ночлег. Корчма в результате исторического и социально-экономического польско-немецкого влияния переродилась в шинок на территории Малороссии и Украины, а на территориях Московии - в кабак. Шинок - это небольшое питейное заведение, иногда - постоялый двор, где продавались крепкие напитки. Законодательные ограничения привели к тому, что евреи в России могли быть либо купцами, либо ремесленниками, либо шинкарями. Шинкарство – 1) содержание шинка как род занятий; 2) изготовление спиртных напитков, хранение и торговля ими. Помещики и казацкие старшины были заинтересованы в присутствии евреев в первую очередь потому, что сами вести дела в своих корчмах и шинках просто ленились. Иудеи не могли владеть недвижимым имуществом, а потому охотно соглашались становиться кем-то вроде наемных менеджеров на предприятиях местной знати. Так, украинские помещики нанимали евреев для ведения винокуренного промысла и торговли вином. Несмотря на тяжелый ежедневный труд, они были отчаянно бедны, и поэтому все время оказывались в долгу у своих арендодателей. Такое ведение дела было крайне выгодно знатным малороссам: ничего не делая, они получали от шинкарей прибыль, а те еще и платили им арендную плату за использование шинков и предприятий.
Николай Лесков в своих записках «Евреи в России»: «Еврей сидит в шинке по двум причинам: 1. Потому, что при непомерной скученности евреев в черте их оседлости слишком сильна всякая торговая конкуренция на малые средства, и еврей хватается за все, за что только возможно. 2. Еврей шинкует потому, что он также любит производство, на которое более спроса. В местности, где живет еврей в России, всего более спроса на водку, и еврей является продавцом этого ходкого продукта. Шинкарство, пожалуй, одно из самых уникальных экономических явлений, в котором участвовали евреи. С одной стороны, нельзя назвать его бизнесом еврейским, поскольку ни один шинок евреям не принадлежал. С другой – именно евреи создали законы развития шинкарства в Украине и России, владели секретами винокурения, придумали систему кредитования в шинках (наливали крестьянам в долг). И за это горько поплатились. Впоследствии шинкарей-евреев обвинят в злоумышленном спаивании русского крестьянства. Как будто без евреев русские не пили! ...Но действительно ли евреи такие страшные и опасные обманщики или
"эксплоататоры", какими их представляют? О евреях все в один голос говорят, что это "племя умное и способное", притом еврей по преимуществу реалист, он
быстро схватывает во всяком вопросе самое существенное и любит деньги как средство, которым надеется купить и наичаще покупает все, что нужно для его
безопасности. Ум малоросса приятный, но мечтательный, склонен более к поэтическому созерцанию и покою, характер этого народа мало подвижен, медлителен и не
предприимчив. В лучшем смысле он выражается тонким, критическим юмором и степенною чинностью. В живом, торговом деле малоросс не может представить
никакого сильного отпора энергической натуре еврея, а в ремеслах малоросс вовсе не искусен. О белорусе, как и о литвине, нечего и говорить. Следовательно, нет ничего естественнее, что среди таких людей еврей легко добивается высшего заработка и достигает высшего благосостояния." Н.Лесков http://az.lib.ru/l/leskow_n_s/text_0142.shtml
http://www.xliby.ru/istorija/evrei_v_rossii_samye_vlijatelnye_i_bogatye/p3.php
Польские помещики оставляли за собой право на монопольную продажу водки и на взимание налогов с нее. Паны сдавали это право в аренду евреям за заранее оговоренную плату. На деле еврейский арендатор деревенской корчмы был не только шинкарем, но и местным купцом. Он скупал у крестьян сельскохозяйственные продукты и снабжал их предметами первой необходимости, как, например, солью, скобяными товарами, кожей, а иногда давал крестьянам и ссуды. Сами еврейские арендаторы были полностью подвержены произволу помещика. Исторические документы и народные предания хранят много повествований об издевательствах панов над арендаторами, о брошенных в подземные темницы евреях, об отнятых у родителей и насильственно крещеных детях. Не было никакой законной власти, которая могла бы спасти еврея, оторванного от своих сородичей и жившего в деревне, от его жестокого хозяина. И только денежным выкупом евреям иногда удавалось выручить соплеменника из беды.
http://jhistory.nfurman.com/code/ettinger4_03.htm
http://sefer.ru/upload/Vol.III(1-487).pdf
В анонимной секретной «Записке о евреях, живущих в России», поданной в III Отделение канцелярии Его Императорского Величества в 1842 г., говорилось о выгоде для помещиков сдавать в аренду корчмы, а также винодельни и пивоварни, мельницы, пруды и др. именно евреям: «Помещик получал доход за содержание корчмы и проч. гораздо значительнейший, нежели всякий другой мог дать ему, ибо еврей оборотливее прочих и образ его жизни не требует больших расходов». В «Записке» приводятся интересные наблюдения о том, что замена в некоторых местах евреев-корчмарей на христианских арендаторов, приводит к ряду «неудобств»: «В корчмах кроме водки уже ничего нельзя достать, и сам корчмарь всегда пьян, готов к драке, к шуму»; «мера эта отняла всякую возможность у земских властей близко надзирать за многими помещиками западных губерний. Еврей-корчмарь был зорким бдителем, ему известно было все, что происходило в помещичьем доме… о брожении умов помещиков
и посессоров, о свиданиях и съездах».
Корчма в результате исторического и социально-экономического польско-немецкого влияния переродилась в шинок на территории Малороссии и Украины, а на территориях Московии - в кабак.
Николай Лесков в своих записках «Евреи в России»: «Еврей сидит в шинке по двум причинам: 1. Потому, что при непомерной скученности евреев в черте их оседлости слишком сильна всякая торговая конкуренция на малые средства, и еврей хватается за все, за что только возможно. 2. Еврей шинкует потому, что он также любит производство, на которое более спроса. В местности, где живет еврей в России, всего более спроса на водку, и еврей является продавцом этого ходкого продукта. Шинкарство, пожалуй, одно из самых уникальных экономических явлений, в котором участвовали евреи. С одной стороны, нельзя назвать его бизнесом еврейским, поскольку ни один шинок евреям не принадлежал. С другой – именно евреи создали законы развития шинкарства в Украине и России, владели секретами винокурения, придумали систему кредитования в шинках (наливали крестьянам в долг). И за это горько поплатились. Впоследствии шинкарей-евреев обвинят в злоумышленном спаивании русского крестьянства. Как будто без евреев русские не пили! ...Но действительно ли евреи такие страшные и опасные обманщики или
"эксплоататоры", какими их представляют? О евреях все в один голос говорят, что это "племя умное и способное", притом еврей по преимуществу реалист, он
быстро схватывает во всяком вопросе самое существенное и любит деньги как средство, которым надеется купить и наичаще покупает все, что нужно для его
безопасности. Ум малоросса приятный, но мечтательный, склонен более к поэтическому созерцанию и покою, характер этого народа мало подвижен, медлителен и не
предприимчив. В лучшем смысле он выражается тонким, критическим юмором и степенною чинностью. В живом, торговом деле малоросс не может представить
никакого сильного отпора энергической натуре еврея, а в ремеслах малоросс вовсе не искусен. О белорусе, как и о литвине, нечего и говорить. Следовательно, нет ничего естественнее, что среди таких людей еврей легко добивается высшего заработка и достигает высшего благосостояния." Н.Лесков http://az.lib.ru/l/leskow_n_s/text_0142.shtml
http://www.xliby.ru/istorija/evrei_v_rossii_samye_vlijatelnye_i_bogatye/p3.php
Польские помещики оставляли за собой право на монопольную продажу водки и на взимание налогов с нее. Паны сдавали это право в аренду евреям за заранее оговоренную плату. На деле еврейский арендатор деревенской корчмы был не только шинкарем, но и местным купцом. Он скупал у крестьян сельскохозяйственные продукты и снабжал их предметами первой необходимости, как, например, солью, скобяными товарами, кожей, а иногда давал крестьянам и ссуды. Сами еврейские арендаторы были полностью подвержены произволу помещика. Исторические документы и народные предания хранят много повествований об издевательствах панов над арендаторами, о брошенных в подземные темницы евреях, об отнятых у родителей и насильственно крещеных детях. Не было никакой законной власти, которая могла бы спасти еврея, оторванного от своих сородичей и жившего в деревне, от его жестокого хозяина. И только денежным выкупом евреям иногда удавалось выручить соплеменника из беды.
http://jhistory.nfurman.com/code/ettinger4_03.htm
http://sefer.ru/upload/Vol.III(1-487).pdf
В анонимной секретной «Записке о евреях, живущих в России», поданной в III Отделение канцелярии Его Императорского Величества в 1842 г., говорилось о выгоде для помещиков сдавать в аренду корчмы, а также винодельни и пивоварни, мельницы, пруды и др. именно евреям: «Помещик получал доход за содержание корчмы и проч. гораздо значительнейший, нежели всякий другой мог дать ему, ибо еврей оборотливее прочих и образ его жизни не требует больших расходов». В «Записке» приводятся интересные наблюдения о том, что замена в некоторых местах евреев-корчмарей на христианских арендаторов, приводит к ряду «неудобств»: «В корчмах кроме водки уже ничего нельзя достать, и сам корчмарь всегда пьян, готов к драке, к шуму»; «мера эта отняла всякую возможность у земских властей близко надзирать за многими помещиками западных губерний. Еврей-корчмарь был зорким бдителем, ему известно было все, что происходило в помещичьем доме… о брожении умов помещиков
и посессоров, о свиданиях и съездах».
Корчма в результате исторического и социально-экономического польско-немецкого влияния переродилась в шинок на территории Малороссии и Украины, а на территориях Московии - в кабак.
Миф: Евреи спаивали христианский народ
Не евреи спаивали христианский народ в шинках, а народ сам себя спаивал; российское правительство отдавало шинки в рент евреям только лишь потому, что знало, что только евреи не сопьются и передадут все доходы правительству. Действительно, евреи владеют шинками по продаже водки в России. Это действительно так. Но почему это, и так ли это было плохо для России? Продажа водки в Российской империи всегда была монополией государства и один из главных источников дохода для империи. Чем больше продаж – тем больше доход. А больше продаж было, когда шинки были в руках евреев. Именно поэтому Российская империя отдавала продажу водки через шинки на откуп евреям. При этом империя решала для себя два главных вопроса. Первое — это резкое увеличение доходов для казны. Евреи знают как организовать торговлю и увеличить продажи, и правительственным чиновникам намного легче забирать у них прибыль. Если бы владелец шинка был россиянином, существовала бы реальная вероятность того, что он сам бы спился вместе со своими посетителями. В этом случае доход казне был бы резко сокращен. И второй вопрос, который империя решила для себя, это кого винить в спаивании народа – не империю, которая таким образом обогащала казну и держала народ в повиновении, а евреев. Это не евреи спаивали народ, а сам народ и его правители хотели этого. Евреи владели и сейчас владеют многими алкогольными предприятиями в США и Европе («шинками»), но никто там не спивается. https://evreimir.com/74225/Antisemitizm-eto-horosho-eto-priznani/
А вот, что пишет Н.Лесков: "Говорят: "евреи распаивают народ". Обратимся к статистике и получаем факт, который представляет дело так, что опять рождается сомнение распаивает ли жид малороссов? Оказывается, что в великорусских губерниях, где евреи не живут, число судимых за пьянство, равно как и число преступлений, совершенных в пьяном виде, постоянно гораздо более, чем число таких же случаев в черте еврейской оседлости. То же самое представляют и цифры смертных случаев от
попойства. Они в великороссийских губерниях чаще, чем за Днепром, Вилиею и Вислой. И так стало это не теперь, а точно так исстари было... Перенесение обвинения в народном распойстве на евреев принадлежит самому новейшему времени, когда русские, как бы в каком-то отчаянии, стали искать возможности возложить на кого-нибудь вину своей долгой исторической ошибки. Евреи оказались в этом случае удобными; на них уже возложено много обвинений; почему бы не возложить еще одного, нового? Это и сделали." http://az.lib.ru/l/leskow_n_s/text_0142.shtml
Не евреи спаивали христианский народ в шинках, а народ сам себя спаивал; российское правительство отдавало шинки в рент евреям только лишь потому, что знало, что только евреи не сопьются и передадут все доходы правительству. Действительно, евреи владеют шинками по продаже водки в России. Это действительно так. Но почему это, и так ли это было плохо для России? Продажа водки в Российской империи всегда была монополией государства и один из главных источников дохода для империи. Чем больше продаж – тем больше доход. А больше продаж было, когда шинки были в руках евреев. Именно поэтому Российская империя отдавала продажу водки через шинки на откуп евреям. При этом империя решала для себя два главных вопроса. Первое — это резкое увеличение доходов для казны. Евреи знают как организовать торговлю и увеличить продажи, и правительственным чиновникам намного легче забирать у них прибыль. Если бы владелец шинка был россиянином, существовала бы реальная вероятность того, что он сам бы спился вместе со своими посетителями. В этом случае доход казне был бы резко сокращен. И второй вопрос, который империя решила для себя, это кого винить в спаивании народа – не империю, которая таким образом обогащала казну и держала народ в повиновении, а евреев. Это не евреи спаивали народ, а сам народ и его правители хотели этого. Евреи владели и сейчас владеют многими алкогольными предприятиями в США и Европе («шинками»), но никто там не спивается. https://evreimir.com/74225/Antisemitizm-eto-horosho-eto-priznani/
А вот, что пишет Н.Лесков: "Говорят: "евреи распаивают народ". Обратимся к статистике и получаем факт, который представляет дело так, что опять рождается сомнение распаивает ли жид малороссов? Оказывается, что в великорусских губерниях, где евреи не живут, число судимых за пьянство, равно как и число преступлений, совершенных в пьяном виде, постоянно гораздо более, чем число таких же случаев в черте еврейской оседлости. То же самое представляют и цифры смертных случаев от
попойства. Они в великороссийских губерниях чаще, чем за Днепром, Вилиею и Вислой. И так стало это не теперь, а точно так исстари было... Перенесение обвинения в народном распойстве на евреев принадлежит самому новейшему времени, когда русские, как бы в каком-то отчаянии, стали искать возможности возложить на кого-нибудь вину своей долгой исторической ошибки. Евреи оказались в этом случае удобными; на них уже возложено много обвинений; почему бы не возложить еще одного, нового? Это и сделали." http://az.lib.ru/l/leskow_n_s/text_0142.shtml
Николай Лесков. "Евреи в России" *)
https://www.liveinternet.ru/users/targar/post103492326/ "Прежде всего стоит уяснить: какое соотношение представляет число евреев-шинкарей к общему числу евреев ремесленников и промышленников, занимающихся иными делами. Вероятно, если посвятить этому делу много труда, те можно было бы достичь очень любопытных результатов, которые показали бы, что шинкарей много менее, чем слесарей пекарей и сапожников...Евреи - люди торговые, а не филантропы, и коммерческий склад их ума всегда стремится изыскать всевозможные средства к тому, чтобы получить заработок посредством удовлетворения существующему или возникающему спросу. Где спрашивают только водку, там еврей тем и озабочен, чтобы подать водку. Ему нельзя здесь производить иные предметы, которых у него никто не потребует. Вот отчего еврей и шинкует - не без отвращения к этому делу. Это, разумеется, не рыцарственно, но и не так возмутительно низко, как то стараются представить враги еврейства, которые забывают или не хотят знать, что услуги евреев в распродаже питей в черте еврейской оседлости признаются нужными и самим правительством." Лескова обвиняли даже в антисемитизме, несмотря на то, что, в своей брошюре о положении евреев в России он писал: “Не может христианская страна обращаться с людьми так, как обращаются в России с евреями”. |
Николай Семёнович Лесков (4 февраля 1831, село Горохово, Орловская губерния — 21 февраля 1895, Санкт-Петербург) — русский писатель и публицист, мемуарист.
|
*) Интересная история этой книги изложена в статье Аннинского "Несколько замечаний по еврейскому вопросу" http://az.lib.ru/l/leskow_n_s/text_0142.shtml
Чтобы изменить, нажмите здесь.
Согласно талмуду, евреям запрещалось прислуживать иноверцам, поэтому персонал шинка отгородился от посетителей прилавком (см. вышеприведенную литографию), то есть – стойкой, за которыми работают и современные бармены! Исходя из тех же заповедей талмуда, «официанты» не подавали в руки кружки с «пойлом», а ставили их на прилавок.
Шинок. Шинок - это небольшое питейное заведение, где продавались крепкие напитки, квас, пиво, мед. Шинкарство – 1) содержание шинка как род занятий; 2) изготовление спиртных напитков, хранение и торговля ими. Мелкий торговец спиртным – шинкарь мог взять в аренду деревенскую корчму или превратить или превратить в нее свой дом.
Корчма. В корчмах, обычно в сельской местности, кроме продажи выпивки предлагался ночлег. Еврейский арендатор деревенской корчмы был не только шинкарем, но и местным купцом. Он скупал у крестьян сельскохозяйственные продукты и снабжал их предметами первой необходимости, как, например, солью, скобяными товарами, кожей, а иногда давал крестьянам и ссуды. Kорчма являлась центром общественной жизни, сюда народ сходился для еды и питья, для бесед и попоек с песнями и музыкой. Корчма в результате исторического и социально-экономического польско-немецкого влияния переродилась в шинок на территории Малороссии и Украины, а на территориях Московии - в кабак. |
"Сельскія занятія евреевъ (тѣ же занятія преобладаютъ и въ городахъ) ограничивались арендой въ имѣніяхъ мельницъ, винокурень, корчемъ и шинковъ (въ городахъ второе мѣсто занимаетъ торговля). Нѣтъ почти села, гдѣ не было бы еврея - арендатора; занятіе ихъ арендаторствомъ было до того распространено, что переписи смѣшиваютъ понятіе объ арендаторѣ съ понятіемъ о евреѣ и до того связываютъ профессію съ національностыо и вѣроисповѣданіемъ, что, вмѣсто выраженія: въ селѣ нѣтъ еврея, говорятъ: въ селѣ нѣтъ арендатора. Такимъ образомъ, всѣ имѣнія юго-западнаго края въ періодъ переписи 1764—65 годовъ de-facto оказываются въ рукахъ евреевъ...
Послѣдовательность еврейскихъ профеесій: первое мѣсто, по высотѣ процента, занимаютъ шинкари и корчмари, потомъ купцы далѣе ремесленники, затѣмъ прислуга и, наконецъ бѣдняк." http://www.pseudology.org/History/ArchiveYZRussii/5_02a.pdf |
Из книги профессора Леонида Тимошенко «Потіївка та її околиці в XVI – XIX століттях», описание корчмы того времени: «Корчма в Потиевке посреди села старая, из дерева соснового, к которой в сени дверь на бегунках и на закрутке, из сеней в комнату также двери и там же кафельная печь белая и печь пекарская, окон простого стекла три, из комнаты в боковой комнаты дверь на петлях, в ней окно одно. Напротив корчмы два шпихлирикы из соснового дерева, покрытые дранкой, к ним двери с замками. За болотом ниже корчмы винничка, так же из соснового дерева, дранкой покрыта к ней ворота из досок и там печей три и утварь пивоваренная арендаторская».
Во времена униатской митрополии на Радомышльских землях (в пределах современного Радомышльского района. – Авт) находилось 43 корчмы – в Березцах, Белой Кринице, Белковской Рудне, Большой Раче, Веприне, Верлооке (ныне Верлок.-Авт.), Вырве, Гуте Вышевицкой, Вышевичах, Гуте Забелоцкой, Забелоччье, Заболоти, Заньках, Кичкирях, Котовке, Кочерове, Красноборке, Крымской Рудне, Ляховой (ныне Осычки.-Авт.), Макалевичах, Малой Раче, Меделивке, Мыжиричке, Минькивке, Минино, Мирче, Моделеве, Мороговке, Негребовке, Облитках, Папирне, Пилиповичах, Потиевке, Раевке, Раковичах, Русановке, Ставецкой слободе, Чайковке, Чудине, Юровке. https://radomyshl.com.ua/lehendy-staroho-radomyshlia/66-vinokurnoe-proizvodstvo-v-aspekte-radomysl-skoj-istorii
В выделенных жирным шрифтом селах Малая Рача, Моделев и Потиевка корчмами владели наши предки, впоследствие взявшие себе фамилии соответственно Малорацкие, Моделевские и Потиевские. В указанном списке отсутствует д. Дубовик (Потиевской обл.), где была корчма, которой владел наш предок Шлома Мордухович, впоследствии переместившийся в м. Малин и взявший фамилию Радомысльский, а также с. Старосельцы, где была корчма, которой владел наш предок Мошки Абрамович Староселецкий.
В выделенных жирным шрифтом селах Малая Рача, Моделев и Потиевка корчмами владели наши предки, впоследствие взявшие себе фамилии соответственно Малорацкие, Моделевские и Потиевские. В указанном списке отсутствует д. Дубовик (Потиевской обл.), где была корчма, которой владел наш предок Шлома Мордухович, впоследствии переместившийся в м. Малин и взявший фамилию Радомысльский, а также с. Старосельцы, где была корчма, которой владел наш предок Мошки Абрамович Староселецкий.
"Прежде всего стоит уяснить: какое соотношение представляет число евреев-шинкарей к общему числу евреев ремесленников и промышленников, занимающихся иными делами. Вероятно, если посвятить этому делу много труда, то можно было бы достичь очень любопытных результатов, которые показали бы, что шинкарей много менее, чем слесарей пекарей и сапожников. Но труд этот будет очень велик, и мы не располагаем нужными для него материалами. К счастию и здесь, как и в других случаях, простая беспристрастная наблюдательность дает полную возможность иметь о деле довольно ясные представления. В любом местечке, где есть пять, шесть шинкарей,-- все остальное еврейское население промышляет иными делами и в этом смысле окольные жители из христиан находят в труде тех евреев значительные удобства не для пьянства. Евреи столярничают, кладут печи, штукатурят, малярят, портняжничают, сапожничают, держат мельницы, пекут булки, куют лошадей, ловят рыбу. О торговле нечего и говорить." Н.Лесков http://az.lib.ru/l/leskow_n_s/text_0142.shtml
В нижеприведенных самых древних найденных архивных документах Малой Рачи имеются демографические данные, касающиеся предков Малорацких:
Перепись евреев в Житомирской волости, Киевского воеводства
25 октября 1789 г. _________________________________________________________ Приход муж. жен. дети всего ________ сын дочь ________________________________________________________ Рача Мала: кoрчмарь 1 1 1 1 4 ________________________________________________________ Вероятнее всего, это была семья Мордухая (2-ое поколение Малорацких) |
Перепись евреев в Житомирской волости, Киевского воеводства
1791 г. _________________________________________________________ Приход муж. жен. дети всего ________ сын дочь ________________________________________________________ Рача Мала: кoрчмарь 3 1 2 2 8 ________________________________________________________ Среди «8 душ» в 1791 г. в Малой Раче были наши предки: Мордухай (1757-1815), его жена Геня (р.1760 г.) и сыновья Мошко (р.1780 г.), Хаим (р.1790 г.) и дочь Песя (р.1781 г.). |
Перепись евреевъ въ Житомирской волости Кіевскаго воеводства. 28-го февраля 1765 г.: Racza Mała - 7
Перепись евреевъ въ Кіевской и Житомирской волости Кiевскаго воеводства. 1-го мая 1778 г.: Racza Mała -7
Перепись евреевъ въ Житомирской и Овручской волостей Кіевскаго воеводства, произведенная въ 1784 г.: Racie Małe - 6
Перепись евреевъ въ Кіевской и Житомирской волости Кiевскаго воеводства. 1-го мая 1778 г.: Racza Mała -7
Перепись евреевъ въ Житомирской и Овручской волостей Кіевскаго воеводства, произведенная въ 1784 г.: Racie Małe - 6
В Малой Раче в 1765 г. евреев насчитывалось 7 душ, в 1773 г. - 4, в 1778 г. - 7, в 1784 г. - 6, в 1789 г. - 4,
в 1791 г. - 8.
Среди «7 душ» в 1765 г. в Малой Раче были наши предки:
Мордухай (1753 - 1815 гг.) (сын Шломо) родившийся бесфамильным и в дальнейшем один из первых в начале 19 в. обрел фамилию Малорацкий согласно своему месту жительства (село Малая Рача).
Среди «8 душ» в 1791 г. в Малой Раче были наши предки:
Мордухай (1753 - 1815 гг.), его жена Геня (1760 -1814 гг.), их сыновья Мошко (р.1780 г.), Хаим (1791 - 1833 гг.), дочь Песя (р.1781 г.), которая в 1795 г. вышла замуж за Шломо (р.1780 г.).
Еврейские фамилии в подавляющем большинстве возникли очень поздно, в конце 18 в. и в 19 в. Более того, еще во времена Наполеона в Западной Европе у большинства евреев не было фамилий. Именно Наполеон издал специальный указ, обязывающий всех французских евреев выбрать себе фамилию. Это значит, что до того практически у евреев не было фамилий. Несмотря на то, что основная масса евреев (как и не евреев) стран Европы не имела фамилий, тем не менее, к концу 18 в. (началу 19 в.), практически во всех странах Европы началось массовое присваивание фамилий как евреям, так и другим гражданам. Это было вызвано необходимостью России, Австро-Венгрии, германских княжеств и других стран в поголовном учёте населения для взимания налогов и рекрутской службы. http://ru.wikipedia.org/wiki/Бейдер,_Александр_Борисович
В Российской империи обязательность наследственных фамилий была введена соответствующей статьей специального «Положения о евреях», утверждённого императорским Именным Указом от 9 декабря 1804 г. Статья 32 этого Положения гласила: "При сей переписи каждый еврей должен иметь, или принять известную свою наследственную фамилию, или прозванье, которое и должно уж быть сохраняемо во всех актах и записях без всякой перемены, с присовокуплением к оному имени, данного по вере, или при рождении, мера сия необходима для лучшего устройства их Гражданского состояния, для удобнейшего охранения их собственностей и для разбора тяжб между ними." Исполнение этой статьи предполагалось в двухлетний срок, однако на практике это происходило чрезвычайно медленно, поэтому власти вынуждены были в новое Положение о евреях, изданное в 1835 г., опять включить соответствующую статью за № 16: "Каждый еврей должен навсегда сохранять известную наследственную, или же на основании законов принятую фамилию, без перемены, с присовокуплением к оному имени, данного по вере, или при рождении."
Исполнение статей этих Положений возлагалось на еврейское кагальное самоуправление, а после роспуска кагалов по закону от 1844 г. было постановлено, что каждому еврею, главе семейства, объявляется, каким именем и прозванием он записан по ревизии, внесён в посемейный и алфавитный списки и должен именоваться в паспортах и во всяких актах…. Специальным законом, принятым в 1850 г., евреям запрещалось менять фамилию даже при переходе в другое вероисповедание.
Фамилии начали присваиваться с 1806 г., до этого, а именно по переписи 1795 г., у всех евреев были только имена и отчества. В момент присвоения фамилий могло оказаться, что братья могли получить разные фамилии. Это случилось с нашими предками: глава семьи Мордехай Шломович с женой Геней и детьми Хаимом и Аврумом (поселившиеся в Радомысле) обрели фамилию Малорацкий, а два других сына Мордехая - Шлома и Мошко (поселившиеся в Малине) обрели фамилию Радомысльский. (Подробнее о наших предках Радомысльских см. раздел "Род Радомысльских" в конце данной Части 1).
В 1818 г. умирает Аврум Мордухович Малорацкий в возрасте 23 лет, оставив Иту вдовой с двухлетним сыном Шмулем.
После этого Ита выходит замуж за вдовца Иося Хаскелевича Сагалова (подробнее об Иосе Хаскелевиче см. позднее в данной Части "Род Сагаловых"), имеющего от умершей первой жены сына Хаскеля (р.1811 г.) и двух дочерей. Позднее у Иты и Иося в Малой Раче родятся два сына: Овсей и Аврум (р.1826 г.). Так Ита и Иось положили начало сближению рода Малорацких и Сагаловых. Позднее эти родственные узы укрепятся еще дважды.
Традиции евреев, относящиеся к выбору имен для новорожденных.
Ашкенази называли своих детей в честь умерших предков и родственников по отцовской и материнской линии. Хотя связь имен у ашкенази была не такая строгая, как у сефардов, но общие принципы, очевидно, совпадали. Поэтому приводим общие принципы об именах сефардов: первенец - назывался в честь деда по отцу, второй мальчик - в честь деда по материнской линии, первая дочь называлась в честь бабушки по отцу, вторая девочка - в честь материнской бабушки, следующий сын - в честь отцовского дяди /тети, следующая дочь - в честь материнского дяди / тети, и т.д.
В середине 19 в. в Малой Раче насчитывалось 400 жителей (из них 202 - мужского пола).
Среди жителей Малой Рачи к началу 19 в. были наши предки:
Мордехай (1757 - 1815 гг.)
Геня (1760 - 1814 гг.)
Мошко (р:1780 г.)
Хаим (1791 - 1833 гг.)
Песя (р:1781 г.)
Шломо (муж Песи) (р:1780 г.)
Сура (жена Мошко) (р:1779 г.)
Хана (р:1793 г.)
Мириам (первая жена Хаима) (р:1790 г.)
Аврум Мордухович Малорацкий (1795 - 1818 гг.)
Аврум Малорацкий (сын Хаима Шломовича) (р:1810 г.)
Эстер Либа (супруга Аврума) (р:1812 г.)
Ита Малорацкая/Сагалова (р:1796 г.)
Иось Хаскелевич Сагалов (р:1794 г.)
Хаскель Иосифович Сагалов (р:1811 г.)
Овсей Иосифович Сагалов
Аврум Иосифович Сагалов (р:1826 г.)
После 1810 г. евреи Малой Рачи были переселены в Радомысль и Малин, где появились новые члены семейства Малорацких:
Гинах Малорацкий (р:1826 г.)
Дина (вторая жена Хаима) (р:1814 г.)
Фейга*) Малорацкая (дочь Хаима и Дины) (р:1832 г.)
Ицко**) Малорацкий (р:1818 г.)
Мордехай Малорацкий (р:1822 г.)
Рухля (супруга Мордехая) (р:1822 г.)
Хая***) Цивия Малорацкая (р:1833 г.)
Примечание: Подчеркнуты имена прямых предков Льва Малорацкого)
*) Фейга (Фейгель, Фаина, Фрума, Нюся). В начале 20 в. имя стало чрезвычайно популярно среди евреев на Украине, девочки, которым при рождении давали идишское имя Фейга, подрастая становились Фанями. Женское имя Фейга в переводе с идиш означает "птица". Ниже приведена сводная таблица , где указаны наши предки с именем Фейга для различных ветвей нашего рода:
___________________________________________________________________________________________
САГАЛОВЫ МАЛОРАЦКИЕ КАГАНСКИЕ РАДОМЫСЛЬСКИЕ
_________________________________________________________________________________________________________________
Йось Сагалов (1741)
…Фейга (1742)
Фейга Каганская (1768)
Фейга Каганская (1803)
…Лейб Каганский(1802)
Фейга Радомысльская (1809)
…Шмуль Радомысльский (1796 1846)
Фейга (1804)
Фейга Сура (1808)
Фейга Каганская (1810)
Фейга Радомысльская (1824)
Фейга Радомысльская (1826)
…Шмуль Радомысльский (1826)
Фейга Малорацкая (1832) Фейга Каганская (1838)
Фейга Каганская (? 1923
…Сруль Каганский (1843 1923)
Фейга Сагал (1849)
… Гирш Сагал (1849)
Фейга (1891)
Фаина Радомысльская (1924
Фейга Сагалова (1860 1926)
…Йосиф Закон (? 1927 ) Фейга Каганская (1887 1942)
…Сруль Каганский (1883 1942)
Фейга Ита Шагал (1866 1915)
… Хаскель Шагал (1863 1921) Фрума Каганская (1908)
Фаина Малорацкая (1911)
Фаина Каганская (1922)
Фаина Малорацкая (1912 1984)
…Иосиф Кагановский 1906 1991)
Фейга Сагалова (1923 2010)
…Александр Гольдфарб (1919 1983)
______________________________________________________________________________________________________________________________
**) Ицко, Исаак, Ицхак - имя библейского происхождения. Происходит от еврейского имени יצחק Ицхак, в буквальном переводе с иврита «Тот, который будет смеяться». Ицхак – второй патриарх еврейского народа. В Каббале Ицхак означает возможность контролировать и управлять физическим миром.
***) Хая в переводе с еврейского – «жизнь».
В 1795 г. был опубликован правительственный указ, по которому все жившие в деревнях евреи были приписаны к городам, а затем евреев изгнали из деревень. Александр I, взошедший на престол в 1801 г. вроде желал решить еврейский вопрос наилучшим образом. Но один из пунктов «Положения» о евреях 1804 г. обрекал их на разорение, скитание, потерю всех средств к существованию. Это пункт, запрещающий жить евреям в сельской местности, содержать кабаки и постоялые дворы, брать в аренду что-либо. В сельской местности тогда проживало примерно четверть миллиона евреев. И эти люди в одночасье потеряли все. Нищета еврейского населения была повсеместной.
К концу пребывания Малорацких в Малой Раче в 1810 г. было приблизительно 13 чел.
Демография Малой Рачи:
1765 г.: 7 евреев (~1%)
1773 г.: 4 еврея
1778 г.: 7 евреев
1784 г.: 6 евреев
1789 г.: 4 еврея (~1%)
1791 г.: 8 евреев (~2%)
после второго раздела Польши — 23 января 1793 г. и третьего раздела — 24 октября 1795 г.:
1810 г.: 13 евреев
1810-1812 гг.: исход евреев из Малой Рачи
1865 г.: 509 чел.
1887 г.: 688 чел.
1900 г.: 896 чел. (426 муж. и 470 жен.)
1926 г.: 1293 чел.
1945 г.: 900 чел.
1989 г.: 1053 чел.
2000 г.: 980 чел.
2001 г.: 872 чел.
2015 г.: 823 чел.
*) После второго раздела Польши в 1793 г. при Екатерине II, когда наши предки из Малой Рачи оказались на территории Российской империи, по отношению к евреям существовала достаточная религиозная терпимость, евреи пользовались полной свободой перемещения в пределах черты оседлости*). Россия неожиданно обнаружила, что среди её подданных несколько сотен тысяч евреев. Екатерина II cначала либеральничала – в указах писала не «жиды», как было принято до нее, а «евреи», а заодно признавала равенство перед законом, выдала паспорта и разрешила записываться в купеческое сословие. Но потом под давлением московских купцов, не выдерживающих конкуренции, изгнала еврейских торговцев из Москвы. А в 1794 г. и вовсе издала указ о черте оседлости для евреев. Эта черта и сохранялась до 1917 года в разных вариациях.
Из книги Леонтия Похилевича «Сказание о населенных пунктах Киевской губернии. Радомысльский уезд»: в 1864 г. в деревне Малая Рача числилось 202 чел.
В 1900 г. в селе проживало 896 жителей (426 мужчин и 470 женщин), насчитывалось 160 дворов (на вышеприведенной карте можно разглядеть дома, расположенные вдоль главной улицы Малой Рачи).
В начале 20 в. общее количество населения составляло 940 чел. и 310 дворов. В период Гражданской войны большая часть населения являлось участниками банды Глущенко, главарь которой был из этого села.
в 1791 г. - 8.
Среди «7 душ» в 1765 г. в Малой Раче были наши предки:
Мордухай (1753 - 1815 гг.) (сын Шломо) родившийся бесфамильным и в дальнейшем один из первых в начале 19 в. обрел фамилию Малорацкий согласно своему месту жительства (село Малая Рача).
Среди «8 душ» в 1791 г. в Малой Раче были наши предки:
Мордухай (1753 - 1815 гг.), его жена Геня (1760 -1814 гг.), их сыновья Мошко (р.1780 г.), Хаим (1791 - 1833 гг.), дочь Песя (р.1781 г.), которая в 1795 г. вышла замуж за Шломо (р.1780 г.).
Еврейские фамилии в подавляющем большинстве возникли очень поздно, в конце 18 в. и в 19 в. Более того, еще во времена Наполеона в Западной Европе у большинства евреев не было фамилий. Именно Наполеон издал специальный указ, обязывающий всех французских евреев выбрать себе фамилию. Это значит, что до того практически у евреев не было фамилий. Несмотря на то, что основная масса евреев (как и не евреев) стран Европы не имела фамилий, тем не менее, к концу 18 в. (началу 19 в.), практически во всех странах Европы началось массовое присваивание фамилий как евреям, так и другим гражданам. Это было вызвано необходимостью России, Австро-Венгрии, германских княжеств и других стран в поголовном учёте населения для взимания налогов и рекрутской службы. http://ru.wikipedia.org/wiki/Бейдер,_Александр_Борисович
В Российской империи обязательность наследственных фамилий была введена соответствующей статьей специального «Положения о евреях», утверждённого императорским Именным Указом от 9 декабря 1804 г. Статья 32 этого Положения гласила: "При сей переписи каждый еврей должен иметь, или принять известную свою наследственную фамилию, или прозванье, которое и должно уж быть сохраняемо во всех актах и записях без всякой перемены, с присовокуплением к оному имени, данного по вере, или при рождении, мера сия необходима для лучшего устройства их Гражданского состояния, для удобнейшего охранения их собственностей и для разбора тяжб между ними." Исполнение этой статьи предполагалось в двухлетний срок, однако на практике это происходило чрезвычайно медленно, поэтому власти вынуждены были в новое Положение о евреях, изданное в 1835 г., опять включить соответствующую статью за № 16: "Каждый еврей должен навсегда сохранять известную наследственную, или же на основании законов принятую фамилию, без перемены, с присовокуплением к оному имени, данного по вере, или при рождении."
Исполнение статей этих Положений возлагалось на еврейское кагальное самоуправление, а после роспуска кагалов по закону от 1844 г. было постановлено, что каждому еврею, главе семейства, объявляется, каким именем и прозванием он записан по ревизии, внесён в посемейный и алфавитный списки и должен именоваться в паспортах и во всяких актах…. Специальным законом, принятым в 1850 г., евреям запрещалось менять фамилию даже при переходе в другое вероисповедание.
Фамилии начали присваиваться с 1806 г., до этого, а именно по переписи 1795 г., у всех евреев были только имена и отчества. В момент присвоения фамилий могло оказаться, что братья могли получить разные фамилии. Это случилось с нашими предками: глава семьи Мордехай Шломович с женой Геней и детьми Хаимом и Аврумом (поселившиеся в Радомысле) обрели фамилию Малорацкий, а два других сына Мордехая - Шлома и Мошко (поселившиеся в Малине) обрели фамилию Радомысльский. (Подробнее о наших предках Радомысльских см. раздел "Род Радомысльских" в конце данной Части 1).
В 1818 г. умирает Аврум Мордухович Малорацкий в возрасте 23 лет, оставив Иту вдовой с двухлетним сыном Шмулем.
После этого Ита выходит замуж за вдовца Иося Хаскелевича Сагалова (подробнее об Иосе Хаскелевиче см. позднее в данной Части "Род Сагаловых"), имеющего от умершей первой жены сына Хаскеля (р.1811 г.) и двух дочерей. Позднее у Иты и Иося в Малой Раче родятся два сына: Овсей и Аврум (р.1826 г.). Так Ита и Иось положили начало сближению рода Малорацких и Сагаловых. Позднее эти родственные узы укрепятся еще дважды.
Традиции евреев, относящиеся к выбору имен для новорожденных.
Ашкенази называли своих детей в честь умерших предков и родственников по отцовской и материнской линии. Хотя связь имен у ашкенази была не такая строгая, как у сефардов, но общие принципы, очевидно, совпадали. Поэтому приводим общие принципы об именах сефардов: первенец - назывался в честь деда по отцу, второй мальчик - в честь деда по материнской линии, первая дочь называлась в честь бабушки по отцу, вторая девочка - в честь материнской бабушки, следующий сын - в честь отцовского дяди /тети, следующая дочь - в честь материнского дяди / тети, и т.д.
В середине 19 в. в Малой Раче насчитывалось 400 жителей (из них 202 - мужского пола).
Среди жителей Малой Рачи к началу 19 в. были наши предки:
Мордехай (1757 - 1815 гг.)
Геня (1760 - 1814 гг.)
Мошко (р:1780 г.)
Хаим (1791 - 1833 гг.)
Песя (р:1781 г.)
Шломо (муж Песи) (р:1780 г.)
Сура (жена Мошко) (р:1779 г.)
Хана (р:1793 г.)
Мириам (первая жена Хаима) (р:1790 г.)
Аврум Мордухович Малорацкий (1795 - 1818 гг.)
Аврум Малорацкий (сын Хаима Шломовича) (р:1810 г.)
Эстер Либа (супруга Аврума) (р:1812 г.)
Ита Малорацкая/Сагалова (р:1796 г.)
Иось Хаскелевич Сагалов (р:1794 г.)
Хаскель Иосифович Сагалов (р:1811 г.)
Овсей Иосифович Сагалов
Аврум Иосифович Сагалов (р:1826 г.)
После 1810 г. евреи Малой Рачи были переселены в Радомысль и Малин, где появились новые члены семейства Малорацких:
Гинах Малорацкий (р:1826 г.)
Дина (вторая жена Хаима) (р:1814 г.)
Фейга*) Малорацкая (дочь Хаима и Дины) (р:1832 г.)
Ицко**) Малорацкий (р:1818 г.)
Мордехай Малорацкий (р:1822 г.)
Рухля (супруга Мордехая) (р:1822 г.)
Хая***) Цивия Малорацкая (р:1833 г.)
Примечание: Подчеркнуты имена прямых предков Льва Малорацкого)
*) Фейга (Фейгель, Фаина, Фрума, Нюся). В начале 20 в. имя стало чрезвычайно популярно среди евреев на Украине, девочки, которым при рождении давали идишское имя Фейга, подрастая становились Фанями. Женское имя Фейга в переводе с идиш означает "птица". Ниже приведена сводная таблица , где указаны наши предки с именем Фейга для различных ветвей нашего рода:
___________________________________________________________________________________________
САГАЛОВЫ МАЛОРАЦКИЕ КАГАНСКИЕ РАДОМЫСЛЬСКИЕ
_________________________________________________________________________________________________________________
Йось Сагалов (1741)
…Фейга (1742)
Фейга Каганская (1768)
Фейга Каганская (1803)
…Лейб Каганский(1802)
Фейга Радомысльская (1809)
…Шмуль Радомысльский (1796 1846)
Фейга (1804)
Фейга Сура (1808)
Фейга Каганская (1810)
Фейга Радомысльская (1824)
Фейга Радомысльская (1826)
…Шмуль Радомысльский (1826)
Фейга Малорацкая (1832) Фейга Каганская (1838)
Фейга Каганская (? 1923
…Сруль Каганский (1843 1923)
Фейга Сагал (1849)
… Гирш Сагал (1849)
Фейга (1891)
Фаина Радомысльская (1924
Фейга Сагалова (1860 1926)
…Йосиф Закон (? 1927 ) Фейга Каганская (1887 1942)
…Сруль Каганский (1883 1942)
Фейга Ита Шагал (1866 1915)
… Хаскель Шагал (1863 1921) Фрума Каганская (1908)
Фаина Малорацкая (1911)
Фаина Каганская (1922)
Фаина Малорацкая (1912 1984)
…Иосиф Кагановский 1906 1991)
Фейга Сагалова (1923 2010)
…Александр Гольдфарб (1919 1983)
______________________________________________________________________________________________________________________________
**) Ицко, Исаак, Ицхак - имя библейского происхождения. Происходит от еврейского имени יצחק Ицхак, в буквальном переводе с иврита «Тот, который будет смеяться». Ицхак – второй патриарх еврейского народа. В Каббале Ицхак означает возможность контролировать и управлять физическим миром.
***) Хая в переводе с еврейского – «жизнь».
В 1795 г. был опубликован правительственный указ, по которому все жившие в деревнях евреи были приписаны к городам, а затем евреев изгнали из деревень. Александр I, взошедший на престол в 1801 г. вроде желал решить еврейский вопрос наилучшим образом. Но один из пунктов «Положения» о евреях 1804 г. обрекал их на разорение, скитание, потерю всех средств к существованию. Это пункт, запрещающий жить евреям в сельской местности, содержать кабаки и постоялые дворы, брать в аренду что-либо. В сельской местности тогда проживало примерно четверть миллиона евреев. И эти люди в одночасье потеряли все. Нищета еврейского населения была повсеместной.
К концу пребывания Малорацких в Малой Раче в 1810 г. было приблизительно 13 чел.
Демография Малой Рачи:
1765 г.: 7 евреев (~1%)
1773 г.: 4 еврея
1778 г.: 7 евреев
1784 г.: 6 евреев
1789 г.: 4 еврея (~1%)
1791 г.: 8 евреев (~2%)
после второго раздела Польши — 23 января 1793 г. и третьего раздела — 24 октября 1795 г.:
1810 г.: 13 евреев
1810-1812 гг.: исход евреев из Малой Рачи
1865 г.: 509 чел.
1887 г.: 688 чел.
1900 г.: 896 чел. (426 муж. и 470 жен.)
1926 г.: 1293 чел.
1945 г.: 900 чел.
1989 г.: 1053 чел.
2000 г.: 980 чел.
2001 г.: 872 чел.
2015 г.: 823 чел.
*) После второго раздела Польши в 1793 г. при Екатерине II, когда наши предки из Малой Рачи оказались на территории Российской империи, по отношению к евреям существовала достаточная религиозная терпимость, евреи пользовались полной свободой перемещения в пределах черты оседлости*). Россия неожиданно обнаружила, что среди её подданных несколько сотен тысяч евреев. Екатерина II cначала либеральничала – в указах писала не «жиды», как было принято до нее, а «евреи», а заодно признавала равенство перед законом, выдала паспорта и разрешила записываться в купеческое сословие. Но потом под давлением московских купцов, не выдерживающих конкуренции, изгнала еврейских торговцев из Москвы. А в 1794 г. и вовсе издала указ о черте оседлости для евреев. Эта черта и сохранялась до 1917 года в разных вариациях.
Из книги Леонтия Похилевича «Сказание о населенных пунктах Киевской губернии. Радомысльский уезд»: в 1864 г. в деревне Малая Рача числилось 202 чел.
В 1900 г. в селе проживало 896 жителей (426 мужчин и 470 женщин), насчитывалось 160 дворов (на вышеприведенной карте можно разглядеть дома, расположенные вдоль главной улицы Малой Рачи).
В начале 20 в. общее количество населения составляло 940 чел. и 310 дворов. В период Гражданской войны большая часть населения являлось участниками банды Глущенко, главарь которой был из этого села.
Источник статистики за 1763-1791 гг.: “Переписи еврейскаго населенія въ юго-западномъ крае за 1763-1791 гг.”
http://www.pseudology.org/History/ArchiveYZRussii/5_02a.pdf
Народныя переписи, какъ и вообще всякое собираніе статистическихъ данныхъ, повсюду и всегда дѣлались, какъ извѣстно, сначала ради интересовъ казны и административно-военныхъ дѣлей. Преимущественно ради интересовъ казны подвергались исчислевію въ Рѣчи Посполитой и евреи.
http://www.pseudology.org/History/ArchiveYZRussii/5_02a.pdf
Народныя переписи, какъ и вообще всякое собираніе статистическихъ данныхъ, повсюду и всегда дѣлались, какъ извѣстно, сначала ради интересовъ казны и административно-военныхъ дѣлей. Преимущественно ради интересовъ казны подвергались исчислевію въ Рѣчи Посполитой и евреи.
*) Черта оседлости:
Черта оседлости Российской империи призвана была законодательно оградить православных идиноверцев от иноверцев, т.е. она не устанавливала никаких ограничений национальных, этнических и расовых а только религиозные. Наши предки, проживающие в Киевской и Житомирской областях, оказались в центре черты оседлости.
Для любого еврея, желающего навсегда преодолеть черту оседлости, достаточно было обратиться в христианство, т.е. стать единоверцем. После этого он уравнивался в правах с остальными гражданами Российской империи и мог селиться и проживать везде, где хотел без всяких ограничений. Насколько нам известно из архивных и прочих доступных материалов, лишь только двое из наших предков не по собственному желанию были обращены в христианство. |
Высочайше утвержденное 9 декабря 1804 года Положение. Об устройстве Евреев
...11. Все Евреи разделяются на четыре класса. А) Земледельцы. Б) Фабриканты и ремесленники. В) Купечество. Г) Мещанство.
...21. При заведении фабрик нужнейших, каковы суть суконные, полотняные, кожевенные и прочие сего рода, Правительство по надлежащем удостоверении может доставлять Евреем особенные ободрения, отводом нужной земли, и доставлением им денежной ссуды. (подчеркнуто нами, т.к. это разрешение касалось непосредственно наших предков)...
...27. Всякого рода промыслы и мелочная продажа, включая и винную, как оптом, так и в розницу... дозволяется Евреям...
...34. Никто из Евреев, начиная с 1 января 1807 года, ...начиная с 1 января 1808 года, ни в какой деревни и селе не может содержать никаких аренд, шинков, кабаков и постоялых дворов ни под своим, ни под чужим именем, ни продавать в них вина и даже жить в них, под каким бы то видом ни было, разве проездом (непосредственно касалось наших предков, хотя выполнение этого распоряжения, как следует из описанной истории, растянулась на несколько десятилетий)...
...евреи обязаны содержать во всегдашней исправности: 1) посемейные списки всем подведомственным Евреям с означением звания каждого. При переходе Евреев в другие состояния и перемене места жительства делаются в сих списках немедленно надлежащие отметки; а дабы во всякое время можно было иметь определительное сведение о состоянии Евреев и мест их жительства, то сказанные списки должны быть возобновляемы чрез каждые два года; 2) алфавитные списки начальников семейств Евреев, с означением под каким № состоит в посемейном списке ; 3) очередные рекрутские списки по участкам; 4) верные копии с ревизских сказок; 5) ведомости о недоимках: податных, земской повинности и прочих сборов; 6) контракты на коробочные сборы; 7) ведомости о общественных долгах, и 8) окладные книги податей, вспомогательного коробочного сбора, с раскладочными реестрами и другие сведения, и необходимые для хозяйственного управления и наблюдения (из перечисленных документов оказались доступными для нас лишь Ревизские сказки, см. далее).
Указанная статья 34 запрещала евреям не только шинкарство, но и вообще сельские промыслы. По словам С.М. Дубнова*), «этой статьею сразу вычеркивался из экономической жизни промысел – хотя и далеко не почетный, но кормивший почти половину всего еврейского населения России, а вместе с тем тесный район жительства евреев был еще более сужен изъятием из него огромной площади сел и деревень». Удаление еврейских арендаторов и шинкарей из сельской местности в города (в пределах черты оседлости) грозило 60 тысячам еврейских семейств.
...11. Все Евреи разделяются на четыре класса. А) Земледельцы. Б) Фабриканты и ремесленники. В) Купечество. Г) Мещанство.
...21. При заведении фабрик нужнейших, каковы суть суконные, полотняные, кожевенные и прочие сего рода, Правительство по надлежащем удостоверении может доставлять Евреем особенные ободрения, отводом нужной земли, и доставлением им денежной ссуды. (подчеркнуто нами, т.к. это разрешение касалось непосредственно наших предков)...
...27. Всякого рода промыслы и мелочная продажа, включая и винную, как оптом, так и в розницу... дозволяется Евреям...
...34. Никто из Евреев, начиная с 1 января 1807 года, ...начиная с 1 января 1808 года, ни в какой деревни и селе не может содержать никаких аренд, шинков, кабаков и постоялых дворов ни под своим, ни под чужим именем, ни продавать в них вина и даже жить в них, под каким бы то видом ни было, разве проездом (непосредственно касалось наших предков, хотя выполнение этого распоряжения, как следует из описанной истории, растянулась на несколько десятилетий)...
...евреи обязаны содержать во всегдашней исправности: 1) посемейные списки всем подведомственным Евреям с означением звания каждого. При переходе Евреев в другие состояния и перемене места жительства делаются в сих списках немедленно надлежащие отметки; а дабы во всякое время можно было иметь определительное сведение о состоянии Евреев и мест их жительства, то сказанные списки должны быть возобновляемы чрез каждые два года; 2) алфавитные списки начальников семейств Евреев, с означением под каким № состоит в посемейном списке ; 3) очередные рекрутские списки по участкам; 4) верные копии с ревизских сказок; 5) ведомости о недоимках: податных, земской повинности и прочих сборов; 6) контракты на коробочные сборы; 7) ведомости о общественных долгах, и 8) окладные книги податей, вспомогательного коробочного сбора, с раскладочными реестрами и другие сведения, и необходимые для хозяйственного управления и наблюдения (из перечисленных документов оказались доступными для нас лишь Ревизские сказки, см. далее).
Указанная статья 34 запрещала евреям не только шинкарство, но и вообще сельские промыслы. По словам С.М. Дубнова*), «этой статьею сразу вычеркивался из экономической жизни промысел – хотя и далеко не почетный, но кормивший почти половину всего еврейского населения России, а вместе с тем тесный район жительства евреев был еще более сужен изъятием из него огромной площади сел и деревень». Удаление еврейских арендаторов и шинкарей из сельской местности в города (в пределах черты оседлости) грозило 60 тысячам еврейских семейств.
*) Семён Маркович (Шимен Меерович) Дубнов (фото справа) (1860, Мстиславль, Могилевская губерния — 1941, Рига, Латвия) — российский еврейский историк, публицист и общественный деятель, один из классиков и создателей научной истории еврейского народа.
Подробная информация о С.М.Дубнове на сайте https://www.academia.edu/41383058/%D0%91%D1%83%D1%80%D0%BD%D0%BE%D0%B5_%D0%B4%D0%B5%D1%81%D1%8F%D1%82%D0%B8%D0%BB%D0%B5%D1%82%D0%B8%D0%B5_%D0%A1%D0%B5%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%B0_%D0%9C%D0%B0%D1%80%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87%D0%B0_%D0%94%D1%83%D0%B1%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B0?email_work_card=thumbnail |
Питейный промысел в то время был чрезвычайно выгодным занятием, поскольку обеспечивал помещика постоянным доходом в наличных деньгах, превышавшим доход от продажи зерна и другой сельскохозяйственной продукции. В анонимной секретной «Записке о евреях, живущих в России», поданной в III Отделение канцелярии Его Императорского Величества в 1842 г., говорилось о выгоде для помещиков сдавать в аренду корчмы, а также винодельни и пивоварни, мельницы, пруды и др. именно евреям: «Помещик получал доход за содержание корчмы и проч. гораздо значительнейший, нежели всякий другой мог дать ему, ибо еврей оборотливее прочих и образ его жизни не требует больших расходов». В «Записке» приводятся интересные наблюдения о том, что замена в некоторых местах евреев-корчмарей на
христианских арендаторов, приводит к ряду «неудобств»: «В корчмах кроме водки уже ничего нельзя достать, и сам корчмарь всегда пьян, готов к драке, к шуму»; «мера эта отняла всякую возможность у земских властей близко надзирать за многими помещиками западных губерний. Еврей-корчмарь был зорким бдителем, ему известно было все, что происходило в помещичьем доме… о брожении умов помещиков и посессоров, о свиданиях и съездах» . Остается все-таки тот факт, что евреи шинкуют. Это верно. Но пусть никто не подумает, что весьма распространенное в еврействе занятие есть тоже и излюбленное занятие. Совсем нет! Еврей и пьянство между собою не ладят.
Известно всем, что между евреями нет пьяниц. http://sefer.ru/upload/Vol.III(1-487).pdf
христианских арендаторов, приводит к ряду «неудобств»: «В корчмах кроме водки уже ничего нельзя достать, и сам корчмарь всегда пьян, готов к драке, к шуму»; «мера эта отняла всякую возможность у земских властей близко надзирать за многими помещиками западных губерний. Еврей-корчмарь был зорким бдителем, ему известно было все, что происходило в помещичьем доме… о брожении умов помещиков и посессоров, о свиданиях и съездах» . Остается все-таки тот факт, что евреи шинкуют. Это верно. Но пусть никто не подумает, что весьма распространенное в еврействе занятие есть тоже и излюбленное занятие. Совсем нет! Еврей и пьянство между собою не ладят.
Известно всем, что между евреями нет пьяниц. http://sefer.ru/upload/Vol.III(1-487).pdf
Ниже приведены архивные материалы 2-3 поколений Малорацких, проживавших уже вне Малой Рачи:
"Ревизские сказки 1816 г. февраля 29 дня Киевской губернии города Радомысль"
84 Мордух Шломович Малорацкий, р.1753 г., с.1815 г. (в первой диаграмме ошибочные даты р.1731 г. - с.1822 г.)*)
Мордуха Шломовича сын Хаим р.1790 г., Мордуха Шлемовича жена Геня (с.1814 г.), Хаима Мордуховича жена
Мириам р.1790 г.
*) В ряде случаев увеличение возраста регистрируемых лиц от ревизии к ревизии не соответствует интервалу лет между ними...
Если по данным пятой ревизии 1795 г. (см. ранее) евреи упоминались как купцы либо мещане, то, начиная с седьмой ревизии 1816 г. они распределены в ревизских сказках по пяти состояниям: купцов, мещан, фабрикантов, ремесленников и землевладельцев.
Фамилии, приведенные выше размещены под рубрикой "мещане". Наименование «мещане» было определено как: «городовые обыватели», «среднего рода люди», мелкие торговцы и ремесленники. Мещанское сословие по положению стояло ниже купеческого. Звание мещанина было наследственным. Записаться в мещане мог любой городской житель, который имел в городе недвижимую собственность, занимался торговлей или ремеслом, платил подати и исполнял общественные службы. Между мещанством и купечеством всегда существовала тесная связь. Разбогатевшие и развившие своё предприятие мещане переходили в купечество, обедневшие купцы — в мещанство.
В Ревизские сказки вносились сведения в порядке номеров семей, по данной и по предшествующей ревизии. На одной стороне листа бумаги вносился поименный список лиц мужского пола каждой семьи с отметкой о возрасте и с обозначением, сколько таких лиц было в семье во время предшествующей ревизии; сколько лиц выбыло, сколько состоит налицо. На другой стороне листа вписывались лица женского пола с отметкой о возрасте.
Очевидно, что к 1816 г. наши предки обрели фамилии Малорацкие и Радомысльские.
Мордуха Шломовича сын Хаим р.1790 г., Мордуха Шлемовича жена Геня (с.1814 г.), Хаима Мордуховича жена
Мириам р.1790 г.
*) В ряде случаев увеличение возраста регистрируемых лиц от ревизии к ревизии не соответствует интервалу лет между ними...
Если по данным пятой ревизии 1795 г. (см. ранее) евреи упоминались как купцы либо мещане, то, начиная с седьмой ревизии 1816 г. они распределены в ревизских сказках по пяти состояниям: купцов, мещан, фабрикантов, ремесленников и землевладельцев.
Фамилии, приведенные выше размещены под рубрикой "мещане". Наименование «мещане» было определено как: «городовые обыватели», «среднего рода люди», мелкие торговцы и ремесленники. Мещанское сословие по положению стояло ниже купеческого. Звание мещанина было наследственным. Записаться в мещане мог любой городской житель, который имел в городе недвижимую собственность, занимался торговлей или ремеслом, платил подати и исполнял общественные службы. Между мещанством и купечеством всегда существовала тесная связь. Разбогатевшие и развившие своё предприятие мещане переходили в купечество, обедневшие купцы — в мещанство.
В Ревизские сказки вносились сведения в порядке номеров семей, по данной и по предшествующей ревизии. На одной стороне листа бумаги вносился поименный список лиц мужского пола каждой семьи с отметкой о возрасте и с обозначением, сколько таких лиц было в семье во время предшествующей ревизии; сколько лиц выбыло, сколько состоит налицо. На другой стороне листа вписывались лица женского пола с отметкой о возрасте.
Очевидно, что к 1816 г. наши предки обрели фамилии Малорацкие и Радомысльские.
Другой более поздний архивный документ "Ревизская сказка 1818 года июня 20 дня Киевской губернии города Радомысль"
file:///Users/lhmaloratsky/Downloads/1818_год._Дополнительные_ревизские_сказки*)_о_мещанах евреях_г._Киева,_Васильковского,_Богуславского_и_Радомышльского_уездов._875_л.pdf и
upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/21/1818_год._Дополнительные_ревизские_сказки_о_мещанах-евреях_г._Киева%2C_Васильковского%2C_Богуславского_и_Радомышльского_уездов._875_л.pdf
свидетельствует о следующем:
_________________________________________________________________________________
# Мещане По последней ревизии Ныне на лицо
состояло и после оной
прибыло
_________________________________________________________________________________
218 Мордух Шломович Переписи 1816 г. 85
Малорацкий были пропущены
Мордуха Шломовича 8
внуки:
Абрам Хаймович 8
Ицко Хаймович 4
______________________________________________________________________________________________
(оригинал см. ниже; в оригинале допущены ошибки: возраст Мордуха Шломовича должен быть 63 года (а не 85 лет); Аврум Хаймович и Ицко Хаймович - внуки Мордехая Шломовича, дети Хаима).
file:///Users/lhmaloratsky/Downloads/1818_год._Дополнительные_ревизские_сказки*)_о_мещанах евреях_г._Киева,_Васильковского,_Богуславского_и_Радомышльского_уездов._875_л.pdf и
upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/21/1818_год._Дополнительные_ревизские_сказки_о_мещанах-евреях_г._Киева%2C_Васильковского%2C_Богуславского_и_Радомышльского_уездов._875_л.pdf
свидетельствует о следующем:
_________________________________________________________________________________
# Мещане По последней ревизии Ныне на лицо
состояло и после оной
прибыло
_________________________________________________________________________________
218 Мордух Шломович Переписи 1816 г. 85
Малорацкий были пропущены
Мордуха Шломовича 8
внуки:
Абрам Хаймович 8
Ицко Хаймович 4
______________________________________________________________________________________________
(оригинал см. ниже; в оригинале допущены ошибки: возраст Мордуха Шломовича должен быть 63 года (а не 85 лет); Аврум Хаймович и Ицко Хаймович - внуки Мордехая Шломовича, дети Хаима).
*) Дополнительные ревизские сказки оформлялись по той же табличной форме. В них вносили «прописных», то есть лиц случайно или умышленно пропущенных во время ревизии, в том числе вернувшихся из бегов или временных отлучек.
218 Мордух Шломович Малорацкий возраст 85 лет (?) в 1818 г.; следовательно р.1733 г. (?) (поставлены вопросы, поскольку
скорее всего это ошибка, т.к. по другим архивным материалам годы жизни р.1753 г., с.1815 г.).
Мордуха Шломовича племянник (должно быть внук) Аврум Хаимович р.1810 г.
Аврума Хаимовича сын Ицко р.1814 г. : должно быть внук Мордуха Шломовича.
скорее всего это ошибка, т.к. по другим архивным материалам годы жизни р.1753 г., с.1815 г.).
Мордуха Шломовича племянник (должно быть внук) Аврум Хаимович р.1810 г.
Аврума Хаимовича сын Ицко р.1814 г. : должно быть внук Мордуха Шломовича.
Ревизия Малина 1811 года
62. Мошко Мордухович Радомысльский
В этой "РЕВИЗСКОЙ СКАЗКЕ 1815 года декабря 7-го дня Киевской губернии Радомысльского уезда местечка Малин"
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6c/1816_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%A0%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D0%B7%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%BA%D0%B0_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B5%D0%B2_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8C%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D1%83%D0%B5%D0%B7%D0%B4%D0%B0.pdf
на стр 173 имеется запись:
________________________________________________________________________________________________________________________
Семьи Мужской пол По последней ревизии Ныне на лицо Женский пол Ныне на лицо
состояло и после оной
прибыло
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
# Meщане Лета Лета Мещане Лета
_________________________________________________________________________________________________________________________
46 Мошко Мордухович Мошко Мордуховича
Радомысльский 25 29 жена Сура 25
_________________________________________________________________________________________________________________________
Если сопоставить эту информацию с ранее приведенными "Ревизскими сказками 1795 г. о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда", когда у евреев еще не было фамилий, можно обнаружить следующeе:
________________________________________________________
1795 г. 1815 г.
-----------------------------------------------------------
Фамилия б/ф Радомысльский
Имя Мошко Мошко
Отчество Мордухович Мордухович
Год рождения 1780 г. 1786 г.
Жена Сура Сура
Год рождения
жены 1781 г. 1786 г.
Место проживания
на момент переписи Малая Рача Малин
____________________________________________________________
Скорее всего Мошко родился в 1780 г., а его жена Сура в 1781 г., что подтверждается в "РС 1795 г." В противном случае их супружество не могло быть в 1795 г.
Несмотря на некоторые расхождения в возрасте, можно с большой долей вероятности сказать, что речь идет об одной и той же семье Мошко - сына Мордуха Шломовича, представляющего 1-ое поколение нашего рода (см. вышеприведенную диаграмму). В 1800 г. у Мошки и Суры родился сын, которого назвали Абрамко*) Мошкович (см. Ревизские сказки Малина 1818 г.).
*) Простонародное имя Абрамко соответствует святому имени Авраам.
Ниже приведена диаграмма Малорацких, иллюстрирующая ветвь наших предков, переселившихся в Малин и принявших фамилию Радомысльские, в то время как другие их кровные родственники переселились в Радомысль и приняли фамилию Малорацкие.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6c/1816_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%A0%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D0%B7%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%BA%D0%B0_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B5%D0%B2_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8C%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D1%83%D0%B5%D0%B7%D0%B4%D0%B0.pdf
на стр 173 имеется запись:
________________________________________________________________________________________________________________________
Семьи Мужской пол По последней ревизии Ныне на лицо Женский пол Ныне на лицо
состояло и после оной
прибыло
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
# Meщане Лета Лета Мещане Лета
_________________________________________________________________________________________________________________________
46 Мошко Мордухович Мошко Мордуховича
Радомысльский 25 29 жена Сура 25
_________________________________________________________________________________________________________________________
Если сопоставить эту информацию с ранее приведенными "Ревизскими сказками 1795 г. о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда", когда у евреев еще не было фамилий, можно обнаружить следующeе:
________________________________________________________
1795 г. 1815 г.
-----------------------------------------------------------
Фамилия б/ф Радомысльский
Имя Мошко Мошко
Отчество Мордухович Мордухович
Год рождения 1780 г. 1786 г.
Жена Сура Сура
Год рождения
жены 1781 г. 1786 г.
Место проживания
на момент переписи Малая Рача Малин
____________________________________________________________
Скорее всего Мошко родился в 1780 г., а его жена Сура в 1781 г., что подтверждается в "РС 1795 г." В противном случае их супружество не могло быть в 1795 г.
Несмотря на некоторые расхождения в возрасте, можно с большой долей вероятности сказать, что речь идет об одной и той же семье Мошко - сына Мордуха Шломовича, представляющего 1-ое поколение нашего рода (см. вышеприведенную диаграмму). В 1800 г. у Мошки и Суры родился сын, которого назвали Абрамко*) Мошкович (см. Ревизские сказки Малина 1818 г.).
*) Простонародное имя Абрамко соответствует святому имени Авраам.
Ниже приведена диаграмма Малорацких, иллюстрирующая ветвь наших предков, переселившихся в Малин и принявших фамилию Радомысльские, в то время как другие их кровные родственники переселились в Радомысль и приняли фамилию Малорацкие.
.
Приведем основные архивные материалы, на основе которых была подготовлена вышеприведенная диаграмма Радомысльских/Малорацких:
Мошко Мордухович Радомысльский: Ревизский сказки 1815 г. декабря 7-го дня Киевской губернии Радомысльского уезда местечка Малин.
Абрамко Мошкович Радомысльский: Ревизские сказки Малина 1818 г.
Аврум Мордухович Радомысльский, Хаскель Аврумович Радомысльский: Фонд 67 Опись 3 Дело 458. Житомир. Метрическая книга о родившихся 1866 г.;
Фонд 67 Опись 3 Дело 524. Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1889-1894 г.г. Согласно метрическим книгам синагоги, 18 Февраля 1892 г.
Шлома Аврумович Радомысльский: Фонд 67 Опись 3 Дело 524. Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1889-1894 гг. Согласно метрическим книгам синагоги , 18 Февраля 1892 г. (1-ый брак);
Фонд 67 Опись 3 Дело 524. Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1889-1894 г.г. Согласно метрическим книгам синагоги, 18 Февраля 1892 г. (2-ой брак).
Бенцион Аврумович Радомысльский: Фонд 67 Опись 3 Дело 525. Житомир. Метрическая книга об умерших 1885-1888 г. Согласно метрическим книгам синагоги 1888 г.;
Фонд 67 Опись 3 Дело 520. Житомир. Метрическая книга о родившихся 1890 г. Согласно метрическим книгам синагоги 1890 г.
Мордко-Лейб Хаскелевич Радомысльский: Фонд 67 Опись 3 Дело 654. Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1913-1916 гг. Согласно метрическим книгам синагоги , 24 июля 1914 г.
Вольф-Бер Аврумович Радомысльский: Фонд 67 Опись 3 Дело 570. Житомир. Метрическая книга о родившихся 1902 г. Согласно метрическим книгам синагоги 1902 г.;
ДАЖО_67-03-0690._1860-1914_роки._Алфавіт_метричних_книг_євреїв_міста_Житомир._Розлучення.pdf
Разводы: Вольф-Бер Аврумович Радомысльский развелся с Цирлей в 1904 г.
Ицхак-Айзик Бенционович Радомысльский:
Фонд 67 Опись 3 Дело 519. Житомир. Метрическая книга о родившихся 1887 г. Согласно метрическим книгам синагоги 1887 г.
Шлома Бенционович Радомысльский: Фонд 67 Опись 3 Дело 496. Житомир. Метрическая книга об умерших 1881 г. Согласно метрическим книгам синагоги 1881 г.
Шлома Бенционович Радомысльский род.1878 в Житомире, Подол, дом Бейраха Кесельмана, отец Радомысльский мещанин Бенцион Аврумович Радомысльский, мать Рейзель, дочь Арона Гурвица. ГАЖО фонд 67 опись 3 дело 462 Метрическая книга синагоги Житомира. Рож.
Аврум Бенционович Радомысльский: Фонд 67 Опись 3 Дело 649. Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1899-1900 г.г. Согласно метрическим книгам синагоги , 6 июля 1899 г.
1881 -1884 годы Метрическая книга евреев Житомира Смерти .стр 719
Мендель Аврумович Радомысльский: Фонд 67 Опись 3 Дело 570. Житомир. Метрическая книга о родившихся 1902 г. Согласно метрическим книгам синагоги 1902 г.
Бенцион Аврумович Радомысльский, жена Рейзель Аронова, сын Арон род.1882 1913-1916_годы._Браки._Фонд_67,_опись_3,_дело_654.pdf
Дувид Бенционович Радомысльский: вступил в 1-й брак с девицей Котелянской мещ. Гитлей Ицковной Фридман Лета: 29 муж., 22 жен.
1913-1916 годы _годы браки фонд 67 опись 3 дело 654.
Дувид Аврамович Радомысльский: ГАЖО Фонд 67 опись сс3 дело 496 1881 1884 годы Метрическая книга евреев Житомира Смерти
Xаскель Аврумович Радомысльский: ДАЖО_67-03-0688._1880-1917_роки._Алфавіт_метричних_книг_євреїв_міста_Житомир._Шлюб.pdf
Браки
В соответствии с последним архивным документом Хаскель Аврумович Радомысльский (р.1877 г.) вступил в брак с Диной (р.1872 г.) в
1890 г.
Перемещение семьи из Малой Рачи в Малин было связано со следующими обстоятельствами.
В 1804 г. в России вышел документ "Норма о выселении евреев из сельской местности". Указ от 19 октября 1807 г. содержал сравнительно подробный план мероприятий по высылке евреев из сел и деревень. В соответствии с Положением 1804 г., евреям – мещанам и купцам торговля вином как оптом, так и в розницу была разрешена только в городах и местечках, а в сельской местности и на проезжих дорогах им было запрещено держать кабаки, шинки и постоялые дворы. Под вторую категорию подпали наши предки: Мордехай Шломович, проживающий в селе Малая Рача, и его сын Шлома Мордухович, проживающий в селе Дубовик.
Ниже приведен документ (найден Ильей Гольдфарбом), регламентирующий данное выселение Шломы Мордуховича из села Дубовик:
Фонд 1 Опись 336 т. 1 Дело 881. № 45.
Список мещан-арендаторов заведений по продаже спиртных напитков в Радомысльском уезде. 1808 г. 19 л.
Ревизия Малина 1811 года
39. Шлома Мордухович Радомский (Радомысльский) 35 л. (р.1876 г.), сын Хаскель 10 л. (р.1801 г.)
В этой "РЕВИЗСКОЙ СКАЗКЕ 1815 года декабря 7-го дня Киевской губернии Радомысльского уезда местечка Малин"
на стр 169 имеется запись:
________________________________________________________________________________________________________________________
Семьи Мужской пол По последней Из того Ныне на лицо Женский пол Ныне на лицо
ревизии выбыло
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
# Meщане Лета Лета Мещане Лета
_________________________________________________________________________________________________________________________
19 Шлома Мордухович Помер
Радомысльский 35 в 1812 г.
Шломы Мордуховича Помер
сын Хаскель 10 в 1813 г.
_________________________________________________________________________________________________________________________
на стр 169 имеется запись:
________________________________________________________________________________________________________________________
Семьи Мужской пол По последней Из того Ныне на лицо Женский пол Ныне на лицо
ревизии выбыло
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
# Meщане Лета Лета Мещане Лета
_________________________________________________________________________________________________________________________
19 Шлома Мордухович Помер
Радомысльский 35 в 1812 г.
Шломы Мордуховича Помер
сын Хаскель 10 в 1813 г.
_________________________________________________________________________________________________________________________
Указанный в этих документах Шлома Мордухович (1777-1812 гг.) был старшим сыном Мордехая Шломовича. В вышеуказанном документе о переселении Шломо в Малин указана "корчма Дубовицкая", которая находилась в местечке Дубовик вблизи Малой Рачи.
Теперь обсудим фамилии наших предков на тот период времени. В "РЕВИЗСКОЙ СКАЗКЕ 1815 года декабря 7-го дня Киевской губернии Радомысльского уезда местечка Малин" под # 19 Шлома Мордухович и под #46 Мошко Мордухович обрели фамилию Радомысльский, в то время как их отец Мордехай Шломович и его наследники (в Радомысле) числились в документах Малорацкими.*) Здесь можно делать различные предположения, одно из которых связано с первоначальной (в пору проживания в Малой Раче) принадлежностью Шломы и Мошко Радомысльскому кагалу.
*) "Заключительный отчет о принятии фамилий был подготовлен Гос. Департаментом Юстиции 5 июля 1827 года( KRSW 6608:226-32). Этот документ иллюстрирует три главных проблемы, обнаружившиеся при "офамиливании": ...-разные фамилии были присвоены отцам и детям или братьям в одной семье..."
http://j-roots.info/forum/viewtopic.php?t=533
В самом раннем найденном нами документе "Ревизские сказки 1795 г.", где фигурирует семья Мордехая Шломовича, отсутствует его предполагаемый старший сын Шлома, хотя вероятность его достаточно велика, т.к., в соответствии с еврейскими традициями, первый сын должен был быть назван Шломой по имени умершего деда, отца Мордухая. Это отсутствие объяснимо тем, что в 1795 г. Шломе было 16 -17 лет и возможно тогда он уже жил отдельно от своей семьи в селе Дубовик, о чем свидетельствует вышеприведенный документ.
Другая версия отсутствия Шломы Мордуховича в Ревизских сказках 1795 г. и 1814 г. может быть связана со следующими обстоятельствами. Кагалы использовали
любую возможность скрыть действительное количество евреев, чтобы занизить общую сумму взимаемых с каждой общины податей. У евреев имелись не только
утилитарные, но и религиозные причины для сокрытия от учета. Раввины доказывали, что в ветхозаветные времена еврейский народ, согласившийся подвергнуться пересчету, был наказан чумой. Именно боязнью «дурного глаза чужака» объясняется то, что в Речи Посполитой в 16 в. была введена огульная подать, не требующая переписи евреев. file:///Users/lhmaloratsky/Downloads/Dissertatsiya__pechat.pdf
Теперь обсудим фамилии наших предков на тот период времени. В "РЕВИЗСКОЙ СКАЗКЕ 1815 года декабря 7-го дня Киевской губернии Радомысльского уезда местечка Малин" под # 19 Шлома Мордухович и под #46 Мошко Мордухович обрели фамилию Радомысльский, в то время как их отец Мордехай Шломович и его наследники (в Радомысле) числились в документах Малорацкими.*) Здесь можно делать различные предположения, одно из которых связано с первоначальной (в пору проживания в Малой Раче) принадлежностью Шломы и Мошко Радомысльскому кагалу.
*) "Заключительный отчет о принятии фамилий был подготовлен Гос. Департаментом Юстиции 5 июля 1827 года( KRSW 6608:226-32). Этот документ иллюстрирует три главных проблемы, обнаружившиеся при "офамиливании": ...-разные фамилии были присвоены отцам и детям или братьям в одной семье..."
http://j-roots.info/forum/viewtopic.php?t=533
В самом раннем найденном нами документе "Ревизские сказки 1795 г.", где фигурирует семья Мордехая Шломовича, отсутствует его предполагаемый старший сын Шлома, хотя вероятность его достаточно велика, т.к., в соответствии с еврейскими традициями, первый сын должен был быть назван Шломой по имени умершего деда, отца Мордухая. Это отсутствие объяснимо тем, что в 1795 г. Шломе было 16 -17 лет и возможно тогда он уже жил отдельно от своей семьи в селе Дубовик, о чем свидетельствует вышеприведенный документ.
Другая версия отсутствия Шломы Мордуховича в Ревизских сказках 1795 г. и 1814 г. может быть связана со следующими обстоятельствами. Кагалы использовали
любую возможность скрыть действительное количество евреев, чтобы занизить общую сумму взимаемых с каждой общины податей. У евреев имелись не только
утилитарные, но и религиозные причины для сокрытия от учета. Раввины доказывали, что в ветхозаветные времена еврейский народ, согласившийся подвергнуться пересчету, был наказан чумой. Именно боязнью «дурного глаза чужака» объясняется то, что в Речи Посполитой в 16 в. была введена огульная подать, не требующая переписи евреев. file:///Users/lhmaloratsky/Downloads/Dissertatsiya__pechat.pdf
Возвращаясь к истокам рода Малорацких, во главе которых стоит Мордехай Шломович, невольно встает вопрос о его семье. Речь идет о середине - конце 18-го века, когда большой редкостью была еврейская семья, имеющая единственного ребенка. Основной трудностью ответа на поставленный вопрос является отсутствие в то время у евреев фамилий и ограниченный объем доступных архивных материалов того времени. Тем не менее, постараемся на основе имеющихся архивных материалов и логических рассуждений восстановить семейные связи Мордехая Шломовича.
В данной Родословной исследoвались разные ветви, изначально имеющие супружеские связи с Малорацкими: Каганские, Сагаловы, Кагановские. Оказалось, что в каждой из этих ветвей было найдено в два-три раза больше родных, чем у Малорацких, в то время как поиск всех указанных предков проводился с использованием одних и тех же архивных документов. Одной из причин такого количественного различия, очевидно, является то, что указанные три древа (Каганские, Кагановские, Сагаловы) имели фамилии по происхождению религиозного характера и всякие вариации этих фамилий легко угадываются. Фамилия же Малорацкихи возможных их родных связана с топографией мест проживания (как правило, различные местечки, села, деревни), а потому, в силу многообразия мест проживания, их «разно-фамильное» родство трудно было идентифицировать.
Тем не менее, нам удалось выявить еще четыре фамилии (помимо Малорацких), носители которых с большой степенью вероятности являются нашими предками. Применительно к Мордехаю Шломовичу Малорацкому основой такого предположения были следующие аргументы. Предполагаемый родственник был найден, исходя из следующих критериев: он должен был а) иметь отчество “Шломович”; б) жить близко к Малой Раче); в) иметь близкий к Мордехаю Шломовичу возраст (в 1795 г. Мордехаю было 38 лет, он был рожден в 1757 г.), г) близость записи в Ревизских сказках 1795 г. (Мордехайсм. РС 1795 г. на стр.19). Среди очень большого списка РС 1795 г. отвечает всем этим четырем критериям одновременно:
1. Меер Шломович (см. РС на стр.10, 70), возраст 35 лет (рож. в 1760 г.), его жена Роня, возраст 30 лет (рож. в 1765 г.), семья проживала в селе “Каменный Брод”.
Заключение: а) Меер был младше Мордехая на 3 года; б) село “Каменный Брод” числится в “Списке населенных пунктов Киевской губернии Л.И.Похилевича (Радомысльский уезд); из “Энциклопедии Брокгауза и Эфрона”: “Каменный брод - село Киевской гувернии, Радомысльского уезда, при р. Быстриевке. 101 двор, 942 жит. (1893)…Расположено в 20 верстах к западу от Радомысля.”
2. Дувид Шломович(см. РС на стр. 14), возраст 35 лет (рож. в 1760 г.), его жена Бася, 30 лет (рож.1765 г.), сын
Заключение: а) Дувид был младше Мордехая на 3 года; б) село Моделев числится в “Списке населенных пунктов Киевской губернии Л.И.Похилевича (Радомысльский
уезд).
3. Гершко Шломович (см. РС на стр.17), возраст 26 лет (рож. в 1769 г.), его жена Годана (?), 24 года, (рож 1771 г.), семья проживала в селе “Потиевка”.
Заключение: а) Гершко был младше Мордехая на 12 лет; б) село Потиевка числится в “Списке населенных пунктов Киевской губернии Л.И.Похилевича (Радомысльский уезд).
В Потиевскую волость входила деревня Дубовик, где старший сын Мордехая Шломовича - Шломо жил со своей семьей и владел корчмой. Так что, практически, Гершко и его предполагаемый племянник Шлома жили в одном месте. Дальнейшая их судьба была определена документом 1808 г., регламентирующим "выселение евреев из сельской местности" (https://pra.in.ua) и Положеним о евреях 1804 г. предписывающим: «… каждый еврей должен иметь, или принять известную свою наследственную фамилию, или прозванье, которое и должно уже быть сохранено во всех актах и записях без всякой перемены, с присовокуплением к оному имени, данного по вере или при рождении». В результате, семья Шлома Мордуховича переселилась в м. Малин и приняла фамилию Радомысльские (очевидно связанную с названием кагала (или уезда), где они проживали). Семья же Гершки Шломовича переселилась в г. Радомысль и приняла фамилию Потиевские по имени села “Потиевка”, где они проживали. Мордехай Шломович и часть его семьи переселилась в Радомысль и приняла фамилию Малорацкие по названию села Малая Рача, где они проживали ранее. Указанные события находят отражение в Ревизских сказках Малина и Радомысля, начиная с 1816 г. Таким образом, дальнейшая история наших предков была историей Малорацких, Радомысльских и Потиевских.
На нижеприведенной карте 1865 г. Радомысльского уезда желтой чертой подчеркнуты села, где жили сыновья Шломы: Малая Рача (Мордехай Шломович), Каменный Брод (Меер Шломович), Моделев (Дувид Шломович), Потиевка*) (Гершка Шломович), а также дер. Дубовик*), где жил сын Мордехая Шломовича - Шлома. Из данной топографии, а также из порядка записи предков в РС 1975 г. очевидно, что все они территориально близки к Малой Раче, где жил со своей семьей Мордехай Шломович (информация в РС на 19 стр.). Степень близости записей в РС 1795 г.: Меер Шломович (информация в РС на 10 стр.), затем Дувид Шломович (информация в РС на 14 стр.), затем Гершко Шломович (информация в РС на 17 стр.). Таким образом, имеется лишнее подтверждение возможных родственных связей между указанными именами, обусловленное как топографическим, так и формальным порядком их записей в РС.
В данной Родословной исследoвались разные ветви, изначально имеющие супружеские связи с Малорацкими: Каганские, Сагаловы, Кагановские. Оказалось, что в каждой из этих ветвей было найдено в два-три раза больше родных, чем у Малорацких, в то время как поиск всех указанных предков проводился с использованием одних и тех же архивных документов. Одной из причин такого количественного различия, очевидно, является то, что указанные три древа (Каганские, Кагановские, Сагаловы) имели фамилии по происхождению религиозного характера и всякие вариации этих фамилий легко угадываются. Фамилия же Малорацкихи возможных их родных связана с топографией мест проживания (как правило, различные местечки, села, деревни), а потому, в силу многообразия мест проживания, их «разно-фамильное» родство трудно было идентифицировать.
Тем не менее, нам удалось выявить еще четыре фамилии (помимо Малорацких), носители которых с большой степенью вероятности являются нашими предками. Применительно к Мордехаю Шломовичу Малорацкому основой такого предположения были следующие аргументы. Предполагаемый родственник был найден, исходя из следующих критериев: он должен был а) иметь отчество “Шломович”; б) жить близко к Малой Раче); в) иметь близкий к Мордехаю Шломовичу возраст (в 1795 г. Мордехаю было 38 лет, он был рожден в 1757 г.), г) близость записи в Ревизских сказках 1795 г. (Мордехайсм. РС 1795 г. на стр.19). Среди очень большого списка РС 1795 г. отвечает всем этим четырем критериям одновременно:
1. Меер Шломович (см. РС на стр.10, 70), возраст 35 лет (рож. в 1760 г.), его жена Роня, возраст 30 лет (рож. в 1765 г.), семья проживала в селе “Каменный Брод”.
Заключение: а) Меер был младше Мордехая на 3 года; б) село “Каменный Брод” числится в “Списке населенных пунктов Киевской губернии Л.И.Похилевича (Радомысльский уезд); из “Энциклопедии Брокгауза и Эфрона”: “Каменный брод - село Киевской гувернии, Радомысльского уезда, при р. Быстриевке. 101 двор, 942 жит. (1893)…Расположено в 20 верстах к западу от Радомысля.”
2. Дувид Шломович(см. РС на стр. 14), возраст 35 лет (рож. в 1760 г.), его жена Бася, 30 лет (рож.1765 г.), сын
Заключение: а) Дувид был младше Мордехая на 3 года; б) село Моделев числится в “Списке населенных пунктов Киевской губернии Л.И.Похилевича (Радомысльский
уезд).
3. Гершко Шломович (см. РС на стр.17), возраст 26 лет (рож. в 1769 г.), его жена Годана (?), 24 года, (рож 1771 г.), семья проживала в селе “Потиевка”.
Заключение: а) Гершко был младше Мордехая на 12 лет; б) село Потиевка числится в “Списке населенных пунктов Киевской губернии Л.И.Похилевича (Радомысльский уезд).
В Потиевскую волость входила деревня Дубовик, где старший сын Мордехая Шломовича - Шломо жил со своей семьей и владел корчмой. Так что, практически, Гершко и его предполагаемый племянник Шлома жили в одном месте. Дальнейшая их судьба была определена документом 1808 г., регламентирующим "выселение евреев из сельской местности" (https://pra.in.ua) и Положеним о евреях 1804 г. предписывающим: «… каждый еврей должен иметь, или принять известную свою наследственную фамилию, или прозванье, которое и должно уже быть сохранено во всех актах и записях без всякой перемены, с присовокуплением к оному имени, данного по вере или при рождении». В результате, семья Шлома Мордуховича переселилась в м. Малин и приняла фамилию Радомысльские (очевидно связанную с названием кагала (или уезда), где они проживали). Семья же Гершки Шломовича переселилась в г. Радомысль и приняла фамилию Потиевские по имени села “Потиевка”, где они проживали. Мордехай Шломович и часть его семьи переселилась в Радомысль и приняла фамилию Малорацкие по названию села Малая Рача, где они проживали ранее. Указанные события находят отражение в Ревизских сказках Малина и Радомысля, начиная с 1816 г. Таким образом, дальнейшая история наших предков была историей Малорацких, Радомысльских и Потиевских.
На нижеприведенной карте 1865 г. Радомысльского уезда желтой чертой подчеркнуты села, где жили сыновья Шломы: Малая Рача (Мордехай Шломович), Каменный Брод (Меер Шломович), Моделев (Дувид Шломович), Потиевка*) (Гершка Шломович), а также дер. Дубовик*), где жил сын Мордехая Шломовича - Шлома. Из данной топографии, а также из порядка записи предков в РС 1975 г. очевидно, что все они территориально близки к Малой Раче, где жил со своей семьей Мордехай Шломович (информация в РС на 19 стр.). Степень близости записей в РС 1795 г.: Меер Шломович (информация в РС на 10 стр.), затем Дувид Шломович (информация в РС на 14 стр.), затем Гершко Шломович (информация в РС на 17 стр.). Таким образом, имеется лишнее подтверждение возможных родственных связей между указанными именами, обусловленное как топографическим, так и формальным порядком их записей в РС.
*) Согласно сведениям Покровской церкви ( https://sites.google.com/site/knygatymoshenkapropotiivku2000/-2----xvi---xix ) в с. Потиевка в 1817 г. в местном приходе было 462 человека мужского пола и 497 женского. Сама Потиевка занимала тогда площадь 10,5 верст. К приходу принадлежали села Облитки, Новая Буда, Старая Буда, Рудня Шлямарка, Бучки и Дубовик. В Потиевке находилась тогда корчма и водяная мельница, вторая корчма - на границе со Столбцами. Еще одна корчма стояла в Облитки. В Рудне Шлямарке находился железоделательный завод, водяная мельница и корчма. В Буде Потиевской - корчма и водяная мельница и Поташев завод, в Бучках - корчма. Здесь не указана корчма нашего предка Шломы Мордуховича (племянника Гершко Шломовича) в дер. Дубовик Потиевской волости, очевидно, не принадлежащей к потиевскому приходу (?). Подробная история села Поитевка представлена в книге https://docviewer.yandex.ru/view/0/?page=1&*=umNZl8koyba4u9VhnwWDCuI5dfZ7InVybCI6InlhLWRpc2stcHVibGljOi8vVWZHRGo0SWUrR3ZEbHJ1eTdndHRkSkxUTXlkRGpLeXdRRFFZMUxpMkpoZz0iLCJ0aXRsZSI6ItCf0L7RgtGW0ZfQstGB0YzQutGWINGB0YLQsNGA0L7QttC40YLQvdC%2B0YHRgtGWLTEucGRmIiwibm9pZnJhbWUiOmZhbHNlLCJ1aWQiOiIwIiwidHMiOjE1NzQ0MDAxODE1MTQsInl1IjoiMTU2ODk3ODY4MTU1NDI0MjU1NiJ9
Одним из дополнительных аргументов родственных корней Малорацких и Потиевских является следующее обстоятельство. Предки Потиевские (согласно Ревизским сказкам 1795, 1816, 1818, 1834, 1850 гг.) имели имена в 80% совпадающие с именами предков Малорацких и Радомысльских**).
Что же касается, двух других найденных вышеуказанных лиц с отчеством Шломович (Меер и Давид), доказательство их родства с Малорацкими на данный момент затруднено, ввиду того, что их имена отсутствуют в РС, начиная с 1816 г, когда евреи обрели фамилии. Кроме того, их родство вызывает сомнение из-за того, что в РС 1795 г. они записаны с одним и тем же годом рождения (1765 г.) (?).
*) Как показало наше исследование, в то время у Мордехаяи Гени был еще один, старший сын Шломо, который жил отдельно от семьи в дер. Дубовик.
**) Совпадение имен Потиевских с именами Малорацких/Радомысльских (в скобках указана повторяемость имен Потиевских, встречающихся в родословной Малорацких/Радомысльских): Гершко (1), Шломо (5), Эль (1), Янкель (1), Лейб (2), Хаскель (3), Мошко (4), Аврум (12), Шмуль (2), Иось (3), Ицко (2), Мордух (6), Волько (1), Лейзор (1), Хаим (3).
Ниже приведен фрагмент РС 1816 г., когда Гершко Шломович уже обрел фамилию Потиевский.
Одним из дополнительных аргументов родственных корней Малорацких и Потиевских является следующее обстоятельство. Предки Потиевские (согласно Ревизским сказкам 1795, 1816, 1818, 1834, 1850 гг.) имели имена в 80% совпадающие с именами предков Малорацких и Радомысльских**).
Что же касается, двух других найденных вышеуказанных лиц с отчеством Шломович (Меер и Давид), доказательство их родства с Малорацкими на данный момент затруднено, ввиду того, что их имена отсутствуют в РС, начиная с 1816 г, когда евреи обрели фамилии. Кроме того, их родство вызывает сомнение из-за того, что в РС 1795 г. они записаны с одним и тем же годом рождения (1765 г.) (?).
*) Как показало наше исследование, в то время у Мордехаяи Гени был еще один, старший сын Шломо, который жил отдельно от семьи в дер. Дубовик.
**) Совпадение имен Потиевских с именами Малорацких/Радомысльских (в скобках указана повторяемость имен Потиевских, встречающихся в родословной Малорацких/Радомысльских): Гершко (1), Шломо (5), Эль (1), Янкель (1), Лейб (2), Хаскель (3), Мошко (4), Аврум (12), Шмуль (2), Иось (3), Ицко (2), Мордух (6), Волько (1), Лейзор (1), Хаим (3).
Ниже приведен фрагмент РС 1816 г., когда Гершко Шломович уже обрел фамилию Потиевский.
В Потиевскую волость входила деревня Дубовик, где жил старший сын Мордехая Шломовича - Шломо со своей семьей и владел корчмой. Так что, практически, Гершко (с.Потиевка) и его предполагаемый племянник Шлома (дер. Дубовик) жили в одном месте. Дальнейшая их судьба была определена документом 1808 г., регламентирующим "выселение евреев из сельской местности" (https://pra.in.ua) и Положением о евреях 1804 г. предписывающим: «… каждый еврей должен иметь, или принять известную свою наследственную фамилию, или прозванье, которое и должно уже быть сохранено во всех актах и записях без всякой перемены, с присовокуплением к оному имени, данного по вере или при рождении». В результате, семья Шломы Мордуховича переселилась в м. Малин и приняла фамилию Радомысльские(от названия кагала, которому они принадлежали). Семья же Гершки Шломовича переселилась в г. Радомысль и приняла фамилию Потиевские по имени села “Потиевка”, где они проживали.
Кроме ветви Гершко Потиевского, мы обнаружили вторую ветвь Потиевских, идущую от Ицко - преполагаемого брата Шломы (1-ое поколение). В Ревизских сказках Радомысльского уезда 1795 г. записан Янкель Ицкович (б/ф), возраст 27 лет (р.1768 г.), проживающий в селе Потиевка, а в РС 1816 г. записан его сын Мошко Янкелевич Потиевский, возраст 1 год (р.1794 г.).
Кроме ветви Гершко Потиевского, мы обнаружили вторую ветвь Потиевских, идущую от Ицко - преполагаемого брата Шломы (1-ое поколение). В Ревизских сказках Радомысльского уезда 1795 г. записан Янкель Ицкович (б/ф), возраст 27 лет (р.1768 г.), проживающий в селе Потиевка, а в РС 1816 г. записан его сын Мошко Янкелевич Потиевский, возраст 1 год (р.1794 г.).
Ревизские сказки Радомысльского уезда 1795 г.
Янкель Ицкович (б/ф) возраст 27 лет (р.1768 г.) Его сын Мошко возраст 1 год (р.1794 г.) Проживают в селе Потиевка. |
Ревизские сказки Радомысльского уезда 1816 г.
Мошко Янкелевич Потиевский возраст 22 года (р.1794 г.) К этому времени (1816 г.) семья Мошки переселилась из села Потиевка в Радомысль и обрела фамилию Потиевский. |
Указанные материалы свидетельствуют о том, что у Мошки Потиевского (представителя 3-го поколения) был дед Ицка, который (предположительно) был братом представителя 1-го поколения нашего рода Шломы, сын которого (отец Мошки) - Янкель был двоюродным братом Гeршки Шломовича и Мордехая Шломовича. Это только предположение, поэтому в нижеприведенных диаграммах эта линия пока не приведена.
Потиевские
1. Гершко Шломович (б/ф)(см. РС 1795 г. Радомысльского уезда, село Потиевка на стр.17), возраст 26 лет (рож. в 1769 г.), его жена Годана (?), 24 года, р. 1771 г., семья проживала в селе “Потиевка”.
2. Гершко Шломович Потиевский (см. РС 1834 г. г. Радомысль стр.95 #298), сын Шмуль1785-1830 гг.
3. Меер Шмульевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.95 #298) 1815-1819 гг.
4. Шлома Шмульевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.95 #298)р.1800 г.
5. Волько Мошкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.95 #298) р.1804 г.
6. Янкель Ицкович (б/ф)(см. РС 1795 г. Радомысльского уезда, село Потиевка), р.1768
7. Мошко Янкелевич Потиевский(см. РС 1850 г. г. Радомысль, стр.62 #29), 1794-1850 гг.
8. Аврум Ицко Мошкович Потиевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.62 #29) р.1821 г.
9. Шмуль Мошкович Потиевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.62 #29) р.1824 г.
10. Лейба Шмулевич Потиевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.62 #29) р.1848 г.
11. Янкель Мошкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.62 #29) р.1831 г.
12. Шимон Мошкович Потиевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.62 #29) 1833-1835 гг.
13. Эль Гершкович Потиевский **) (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.571, #57), (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., стр.5, #3), р.1803 г.
14. Нухим Эльевич Потиевский*) (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.6, #3), р.1827 г.
15. Янкель Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.6, #3), р.1833 г.
16. Лейба Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.6, #3), р.1835 г.
17. Гершко Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.6, #3), р.1839 г. (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.6, #3), р.1835 г.
18. Янкель Гершкович Потиевский******) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1818 г.) р.1793 г.
19. Хаим Волько Янкелевич Потиевский *****) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1818 г.) р. 1810 г.
20. Шмуль Гершкович Потиевский ****) (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г., стр.571, #57); Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль (стр.95, #298), 1785 1830 гг.
21. Хаскель Гершкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.563, #24); (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль, стр.95, #298), р.1779 г. ; Посемейные списки Коростышевского еврейского общества для отбывания очередной рекрутской повинности.pdf 1830 г.
22. Лейзор Хаскелевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.110, #306); 1801 1849 г.
23. Эля Хаскелевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.110, #306); 1804 1840 г.
24. Мошко Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.110, #306); р.1830 г.
25. Арон Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.110, #306); 1834 г.
26. Эйна Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.110, #306); 1836 г.
27. Ицко Янкель Хаскелевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.111, #306); 1822 г.
28. Тевья Хаскелевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.111, #306); 1827 г.
29. Янкель Гершкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль, стр.108, #357) р.1809 г.
30. Хаим Янкелевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль, стр.108, #357).
32. Янкель Элевич Потиевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г., стр.6, #3), р.1833 г.
33. Хаскель Элевич Потиевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г., стр.6, #3), р.1841 г.
34. Лейба Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г., стр.6, #3), р.1835 г.
35. Гершко Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г., стр.6, #3), р.1839 г.
36. Герш Шломович Потиевский: «Список прихожан утреннего молитвенного дома под названием «Бен Медрош», Радомысль,
1895г."https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf(
37. Лейзер Хаскелевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.563, #24). 1801 1849
38. Эль Шмульевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.563, #24); (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г., стр.110, #306) р.1801
39. Мошко Элевич Потиевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г., г. Радомысль, стр.110, #306) р.1830 г.
40. Арон Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г., г. Радомысль стр.110, #306) р.1834 г.
41. Эйна Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г., г. Радомысль стр.110, #306), р.1836 г.
42. Герц Хаимович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г., г. Радомысль стр.65, #140). р.1830 г.(в диаграмме отсутствует)
43. Хаим-Сруль Хаскель Потиевский(Бизнес каталог г. Радомысль 1913 г. (мануфактура).
44. Хаим Герцевич Потиевский («Список прихожан утреннего молитвенной школы «Бес Мидраш» Радомысль, 1895 г.»; Бизнес каталог Радомысля 1913 г.)
45. Лейба Мордухович Потиевский (https://pomnirod.ru/materialy-k-statyam/administrativno-territorialnoe-delenie-rossijskoj-imperii/gubernii-rossii/kievskaya-guberniya-
46. Гершко Шмулевич Потиевский ***)(Ревизские сказки Радомысльского уезда 1816 г.) р.1769 г.
47. Йось Ицкович Потиевский (список переселенцев из с.Потиевка) р.1770 г.
48. Волько Иосифович Потиевский (список переселенцев из с.Потиевка) р.1786 г.
49. Иосиф Волькович Потиевский р.1818 г.
50. Сруль Мошко Лейбович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.90, #235); 1792-1845 г.
51. Мордко Пейсах Срульевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда)
52. Сруль Мордкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда.
54. Аврум Ицко Мошкович Потиевский
55. Лемко Шмульевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.36 #56) р.1787 г.
56. Янкель Мойше Герш Потиевский (Архіви/ДАКО/384 (1897), Фонд 384. Опис 9. Аркуші перепису, відомості підрахунку населення Радомисльського повіту
1. Гершко Шломович (б/ф)(см. РС 1795 г. Радомысльского уезда, село Потиевка на стр.17), возраст 26 лет (рож. в 1769 г.), его жена Годана (?), 24 года, р. 1771 г., семья проживала в селе “Потиевка”.
2. Гершко Шломович Потиевский (см. РС 1834 г. г. Радомысль стр.95 #298), сын Шмуль1785-1830 гг.
3. Меер Шмульевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.95 #298) 1815-1819 гг.
4. Шлома Шмульевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.95 #298)р.1800 г.
5. Волько Мошкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.95 #298) р.1804 г.
6. Янкель Ицкович (б/ф)(см. РС 1795 г. Радомысльского уезда, село Потиевка), р.1768
7. Мошко Янкелевич Потиевский(см. РС 1850 г. г. Радомысль, стр.62 #29), 1794-1850 гг.
8. Аврум Ицко Мошкович Потиевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.62 #29) р.1821 г.
9. Шмуль Мошкович Потиевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.62 #29) р.1824 г.
10. Лейба Шмулевич Потиевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.62 #29) р.1848 г.
11. Янкель Мошкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.62 #29) р.1831 г.
12. Шимон Мошкович Потиевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.62 #29) 1833-1835 гг.
13. Эль Гершкович Потиевский **) (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.571, #57), (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., стр.5, #3), р.1803 г.
14. Нухим Эльевич Потиевский*) (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.6, #3), р.1827 г.
15. Янкель Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.6, #3), р.1833 г.
16. Лейба Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.6, #3), р.1835 г.
17. Гершко Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.6, #3), р.1839 г. (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.6, #3), р.1835 г.
18. Янкель Гершкович Потиевский******) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1818 г.) р.1793 г.
19. Хаим Волько Янкелевич Потиевский *****) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1818 г.) р. 1810 г.
20. Шмуль Гершкович Потиевский ****) (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г., стр.571, #57); Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль (стр.95, #298), 1785 1830 гг.
21. Хаскель Гершкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.563, #24); (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль, стр.95, #298), р.1779 г. ; Посемейные списки Коростышевского еврейского общества для отбывания очередной рекрутской повинности.pdf 1830 г.
22. Лейзор Хаскелевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.110, #306); 1801 1849 г.
23. Эля Хаскелевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.110, #306); 1804 1840 г.
24. Мошко Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.110, #306); р.1830 г.
25. Арон Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.110, #306); 1834 г.
26. Эйна Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.110, #306); 1836 г.
27. Ицко Янкель Хаскелевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.111, #306); 1822 г.
28. Тевья Хаскелевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.111, #306); 1827 г.
29. Янкель Гершкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль, стр.108, #357) р.1809 г.
30. Хаим Янкелевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль, стр.108, #357).
32. Янкель Элевич Потиевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г., стр.6, #3), р.1833 г.
33. Хаскель Элевич Потиевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г., стр.6, #3), р.1841 г.
34. Лейба Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г., стр.6, #3), р.1835 г.
35. Гершко Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г., стр.6, #3), р.1839 г.
36. Герш Шломович Потиевский: «Список прихожан утреннего молитвенного дома под названием «Бен Медрош», Радомысль,
1895г."https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf(
37. Лейзер Хаскелевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.563, #24). 1801 1849
38. Эль Шмульевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.563, #24); (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г., стр.110, #306) р.1801
39. Мошко Элевич Потиевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г., г. Радомысль, стр.110, #306) р.1830 г.
40. Арон Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г., г. Радомысль стр.110, #306) р.1834 г.
41. Эйна Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г., г. Радомысль стр.110, #306), р.1836 г.
42. Герц Хаимович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г., г. Радомысль стр.65, #140). р.1830 г.(в диаграмме отсутствует)
43. Хаим-Сруль Хаскель Потиевский(Бизнес каталог г. Радомысль 1913 г. (мануфактура).
44. Хаим Герцевич Потиевский («Список прихожан утреннего молитвенной школы «Бес Мидраш» Радомысль, 1895 г.»; Бизнес каталог Радомысля 1913 г.)
45. Лейба Мордухович Потиевский (https://pomnirod.ru/materialy-k-statyam/administrativno-territorialnoe-delenie-rossijskoj-imperii/gubernii-rossii/kievskaya-guberniya-
46. Гершко Шмулевич Потиевский ***)(Ревизские сказки Радомысльского уезда 1816 г.) р.1769 г.
47. Йось Ицкович Потиевский (список переселенцев из с.Потиевка) р.1770 г.
48. Волько Иосифович Потиевский (список переселенцев из с.Потиевка) р.1786 г.
49. Иосиф Волькович Потиевский р.1818 г.
50. Сруль Мошко Лейбович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.90, #235); 1792-1845 г.
51. Мордко Пейсах Срульевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда)
52. Сруль Мордкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда.
54. Аврум Ицко Мошкович Потиевский
55. Лемко Шмульевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.36 #56) р.1787 г.
56. Янкель Мойше Герш Потиевский (Архіви/ДАКО/384 (1897), Фонд 384. Опис 9. Аркуші перепису, відомості підрахунку населення Радомисльського повіту
*****) Chaim Wolf Poteyevsky Birth:1810 Radomyshl', Radomyshl's'kyi district, Zhytomyrs'ka oblast, Ukraine Death: 1831 Radomyshl', Radomyshl's'kyi district, Zhytomyrs'ka oblast, Ukraine Father: Yakov Zalman Poteyevsky Child: Hertz Potiyevsky (born Poteyevsky) |
******) Yakov Zalman Poteyevsky
Birth: 1793 Radomyshl', Radomyshl's'kyi district, Zhytomyrs'ka oblast, Ukraine Death: 1826 Radomyshl', Radomyshl's'kyi district, Zhytomyrs'ka oblast, Ukraine Father: Hirsh Poteyevsky Mother: 1st wife of Hirsh Poteyevsky (born ???) Child: Chaim Wolf Poteyevsky Siblings: Shmuel Yechezkel Poteyevsky Shlomo Poteyevsky Eliyahu Poteyevsky |
Следует отметить корреляцию имен Малорацких (М), Радомысльских (Р) и Потиевских (П): Шломо (М, Р, П); Хаскель (М, Р, П), Мошко (М, Р, П), Хаим (М, П), Шломо (М, Р, П), Аврум (Абрамко) (М, Р), Мордехай (М, Р). Эта связь - еще одно подтверждение наличия родственных отношений указанных трех ветвей.
2-oe поколение:
Мордехай Шломович: Ревизские сказки о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда 1795 г.
Гершко Шломович: Ревизские сказки о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда 1795 г., стр.17 из села Поитека, 1769 г.р., жена Подана 1771 г.р.
Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль (стр.95, #298).
3-e поколение:
Шломо Мордухович Радомысльский: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1816 г.; Фонд 1 Опись 336 т. 1 Дело 881. № 45.Список мещан-арендаторов заведений по продаже спиртных напитков в Радомысльском уезде. 1808 г.19 л.; Ревизские сказки Радомысльского уезда 1815 г.
Мошко Мордухович Радомысльский: Ревизские сказки о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда 1795 г.; Ревизские сказки Радомысльского уезда 1815 г.
Хаим Мордухович Малорацкий: Ревизские сказки о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда 1795 г.; Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль (стр.36, #55).
Аврум Мордухович Малорацкий: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1816 г., г. Радомысль (стр.75, #1).
Янкель Гершкович Потиевский: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль (стр.108, #357).
Эль Гершкович Потиевский: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. (стр.571, #57), Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г. (стр.5, #3).
Шлома Гершкович Потиевский: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. (стр.571, #57); Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль (стр.95, #298).
Хаскель Гершкович Потиевский: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. (стр.563, #24); Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль (стр.95, #298).
4-ое поколение:
Хаскель Шломович Радомысльский: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1816 г.;
Мордехай Хаимович Малорацкий: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль (стр.36, #55).
Хаим Янкелевич Потиевский: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль (стр.108, #357).
Нухим Элевич Потиевский: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. (стр.6, #3).
Янкель Элевич Потиевский: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. (стр.6, #3).
Хаскель Элевич Потиевский: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. (стр.6, #3).
Лейба Эльевич Потиевский: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. (стр.6, #3)
Гершко Эльевич Потиевский: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. (стр.6, #3);
«Список прихожан утреннего молитвенного дома под названием «Шоймрим Лабойкер», Радомысль, 1895 г." https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
Герш Шломович Потиевский: «Список прихожан утреннего молитвенного дома под названием «Бен Медрош», Радомысль, 1895 г." https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
Лейзер Хаскелевич Потиевский: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. (стр.563, #24).
Эль Шмульевич Потиевский: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. (стр.563, #24); Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. (стр.110, #306).
5-ое поколение:
Мордехай Абрамович Радомысльский:
Хаим Мордухович Малорацкий: "Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г." м. Малин
Мошко Элевич Потиевский: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г., г. Радомысль (стр.110, #306)
Арон Эльевич Потиевский: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г., г. Радомысль (стр.110, #306)
Эйни Эльевич Потиевский: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г., г. Радомысль (стр.110, #306)
Герц Хаимович Потиевский: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г., г. Радомысль (стр.65, #140).
Хаим-Сруль Хаскель Потиевский: Бизнес каталог г. Радомысль 1913 г. (мануфактура).
Хана-Сура Потиевская: купчиха 2-ой гильдии, 1880 год. Поверка торговых и промышленных заведений Радомышльского, Таращанского и Чигиринского уездов Киевской области. Госархив Киевской области. Фонд 504, опись 35, дело 5. https://upload.wikimedia.org/wikipedia/ ... %D0%B8.pdf
Шмуль Эльевич Потиевский:
ДАКО_280-200-1224._1891_рік._Посімеійні_Списки_купців_1_та_2_гільдій_євреїв_та_християн_міста_Києва.pdf
/10
6-ое поколение:
Аврум Мордухович Радомысльский:
Мордехай (Марк) Хаимович Малорацкий: 1881 год. Список евреев причисленных в мещане Малина. Госархив Киевской области. Фонд 1, опись 351, дело 634. https://upload.wikimedia.org/wikipedia/ ... %D0%B0.pdf
Хаим Герцевич Потиевский: Хаим Герцевич Потиевский: «Список прихожан утреннего молитвенной школы «Бес Мидраш» Радомысль, 1895 г.»; Бизнес каталог Радомысля 1913 г.
Лейба Мордухович Потиевский https://pomnirod.ru/materialy-k-statyam/administrativno-territorialnoe-delenie-rossijskoj-imperii/gubernii-rossii/kievskaya-guberniya-
7-ое поколение: Шлома Аврумович Радомысльский: Фонд 67 Опись 3 Дело 524. Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1889-1894 гг. Согласно метрическим книгам синагоги , 18 Февраля 1892 г. (1-ый брак);Фонд 67 Опись 3 Дело 524. Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1889-1894 г.г. Согласно метрическим книгам синагоги, 18 Февраля 1892 г. (2-ой брак).
Бенцион Аврумович Радомысльский: Фонд 67 Опись 3 Дело 525. Житомир. Метрическая книга об умерших 1885-1888 г. Согласно метрическим книгам синагоги 1888 г.; Фонд 67 Опись 3 Дело 520. Житомир. Метрическая книга о родившихся 1890 г. Согласно метрическим книгам синагоги 1890 г.
Вольф Аврумович Радомысльский: Фонд 67 Опись 3 Дело 570. Житомир. Метрическая книга о родившихся 1902 г. Согласно метрическим книгам синагоги 1902 г.
Нухим Потиевский: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/df/1880_год._Поверка_торговых_и_промышленных_заведений_Радомышл
Потомки Потиевских, иммигрирующие в Америку, изменили свои фамилии: Potievsky на Potofsky, Pothofsky, Potman и Patoff
https://www.familysearch.org/search/record/results?count=20&query=%2Bsurname%3APotievsky~%20%2Bbirth_place%3ARussia~
2-oe поколение:
Мордехай Шломович: Ревизские сказки о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда 1795 г.
Гершко Шломович: Ревизские сказки о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда 1795 г., стр.17 из села Поитека, 1769 г.р., жена Подана 1771 г.р.
Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль (стр.95, #298).
3-e поколение:
Шломо Мордухович Радомысльский: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1816 г.; Фонд 1 Опись 336 т. 1 Дело 881. № 45.Список мещан-арендаторов заведений по продаже спиртных напитков в Радомысльском уезде. 1808 г.19 л.; Ревизские сказки Радомысльского уезда 1815 г.
Мошко Мордухович Радомысльский: Ревизские сказки о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда 1795 г.; Ревизские сказки Радомысльского уезда 1815 г.
Хаим Мордухович Малорацкий: Ревизские сказки о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда 1795 г.; Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль (стр.36, #55).
Аврум Мордухович Малорацкий: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1816 г., г. Радомысль (стр.75, #1).
Янкель Гершкович Потиевский: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль (стр.108, #357).
Эль Гершкович Потиевский: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. (стр.571, #57), Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г. (стр.5, #3).
Шлома Гершкович Потиевский: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. (стр.571, #57); Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль (стр.95, #298).
Хаскель Гершкович Потиевский: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. (стр.563, #24); Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль (стр.95, #298).
4-ое поколение:
Хаскель Шломович Радомысльский: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1816 г.;
Мордехай Хаимович Малорацкий: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль (стр.36, #55).
Хаим Янкелевич Потиевский: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль (стр.108, #357).
Нухим Элевич Потиевский: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. (стр.6, #3).
Янкель Элевич Потиевский: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. (стр.6, #3).
Хаскель Элевич Потиевский: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. (стр.6, #3).
Лейба Эльевич Потиевский: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. (стр.6, #3)
Гершко Эльевич Потиевский: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. (стр.6, #3);
«Список прихожан утреннего молитвенного дома под названием «Шоймрим Лабойкер», Радомысль, 1895 г." https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
Герш Шломович Потиевский: «Список прихожан утреннего молитвенного дома под названием «Бен Медрош», Радомысль, 1895 г." https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
Лейзер Хаскелевич Потиевский: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. (стр.563, #24).
Эль Шмульевич Потиевский: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. (стр.563, #24); Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. (стр.110, #306).
5-ое поколение:
Мордехай Абрамович Радомысльский:
Хаим Мордухович Малорацкий: "Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г." м. Малин
Мошко Элевич Потиевский: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г., г. Радомысль (стр.110, #306)
Арон Эльевич Потиевский: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г., г. Радомысль (стр.110, #306)
Эйни Эльевич Потиевский: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г., г. Радомысль (стр.110, #306)
Герц Хаимович Потиевский: Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г., г. Радомысль (стр.65, #140).
Хаим-Сруль Хаскель Потиевский: Бизнес каталог г. Радомысль 1913 г. (мануфактура).
Хана-Сура Потиевская: купчиха 2-ой гильдии, 1880 год. Поверка торговых и промышленных заведений Радомышльского, Таращанского и Чигиринского уездов Киевской области. Госархив Киевской области. Фонд 504, опись 35, дело 5. https://upload.wikimedia.org/wikipedia/ ... %D0%B8.pdf
Шмуль Эльевич Потиевский:
ДАКО_280-200-1224._1891_рік._Посімеійні_Списки_купців_1_та_2_гільдій_євреїв_та_християн_міста_Києва.pdf
/10
6-ое поколение:
Аврум Мордухович Радомысльский:
Мордехай (Марк) Хаимович Малорацкий: 1881 год. Список евреев причисленных в мещане Малина. Госархив Киевской области. Фонд 1, опись 351, дело 634. https://upload.wikimedia.org/wikipedia/ ... %D0%B0.pdf
Хаим Герцевич Потиевский: Хаим Герцевич Потиевский: «Список прихожан утреннего молитвенной школы «Бес Мидраш» Радомысль, 1895 г.»; Бизнес каталог Радомысля 1913 г.
Лейба Мордухович Потиевский https://pomnirod.ru/materialy-k-statyam/administrativno-territorialnoe-delenie-rossijskoj-imperii/gubernii-rossii/kievskaya-guberniya-
7-ое поколение: Шлома Аврумович Радомысльский: Фонд 67 Опись 3 Дело 524. Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1889-1894 гг. Согласно метрическим книгам синагоги , 18 Февраля 1892 г. (1-ый брак);Фонд 67 Опись 3 Дело 524. Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1889-1894 г.г. Согласно метрическим книгам синагоги, 18 Февраля 1892 г. (2-ой брак).
Бенцион Аврумович Радомысльский: Фонд 67 Опись 3 Дело 525. Житомир. Метрическая книга об умерших 1885-1888 г. Согласно метрическим книгам синагоги 1888 г.; Фонд 67 Опись 3 Дело 520. Житомир. Метрическая книга о родившихся 1890 г. Согласно метрическим книгам синагоги 1890 г.
Вольф Аврумович Радомысльский: Фонд 67 Опись 3 Дело 570. Житомир. Метрическая книга о родившихся 1902 г. Согласно метрическим книгам синагоги 1902 г.
Нухим Потиевский: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/df/1880_год._Поверка_торговых_и_промышленных_заведений_Радомышл
Потомки Потиевских, иммигрирующие в Америку, изменили свои фамилии: Potievsky на Potofsky, Pothofsky, Potman и Patoff
https://www.familysearch.org/search/record/results?count=20&query=%2Bsurname%3APotievsky~%20%2Bbirth_place%3ARussia~
- First Name : Aaron
- Last Name : Potofsky
- Nationality : US Citizen
- Date of Arrival : June 27th, 1908
- Age at Arrival : 39
- Gender : Male
- Marital Status : Married
- Ship of Travel : Amerika
- Port of Departure : Cherbourg, France
- Manifest Line Number : 0011
- First Name : Rebecca
- Last Name : Potofsky
- Nationality : US Citizen
- Date of Arrival : September 14th, 1923
- Age at Arrival : 28 yr
- Gender : Female
- Marital Status : Married
- Ship of Travel : Lapland
- Port of Departure : Antwerp
- Manifest Line Number : 0030
Примечание: В вышеприведенной диаграмме Потиевских отсутствует Хаим-Сруль Хаскелeвич Потиевский, найденный нами в Бизнес каталоге Радомысля 1913 г. (см. далее). Фрагмент этого каталога приведен ниже. Скорее всего, Хаим был сыном Хаскеля Эльевича Потиевского, р.1841 г. (4-ое поколение).
Кроме того, отсутствуют Гершко Шмулевич Потиевский и Йось Ицкович Потиевский (см. нижеприведенные документы):
В 1804 г. в России вышел документ "Норма о выселении евреев из сельской местности". Указ от 19 октября 1807 г. содержал сравнительно подробный план мероприятий по высылке евреев из сел и деревень. В соответствии с Положением 1804 г., евреям – мещанам и купцам торговля вином как оптом, так и в розницу была разрешена только в городах и местечках, а в сельской местности и на проезжих дорогах им было запрещено держать кабаки, шинки и постоялые дворы. Под вторую категорию подпали наши предки: Иось Ицкович Потиевский и его сын Волько, проживавшие в селе Потиевка (см. #32 вышеприведенного документа, найденного Ильей Гольдфарбом). К моменту переселения у них уже была фамилия Потиевские по названию села в котором они проживали. Интересное совпадение (?): В Ревизских сказках 1816 года города Радомысль (см. ниже) за #76 мы находим Иосифа Ицковича Моделевского (р.1769 г.) и его сына Волько
(р.1785 г.).
СТАРОСЕЛEЦКИЕ
Фамилия Староселецкий произошла от названия села Старосельцы Коростышевского района
СТАРОСЕЛЬЦЫ (укр. Старосільці) – центр Старосельцевского сельского совета, в который, кроме того, входят села Кашперовка и
Смыковка. Находится в 11 км к северу от районного центра и ближайшей железнодорожной станции Коростышев. Население: 770 чел. (2001). Первое письменное упоминание о селе датируются 1584 г.
В вышеприведенном документе:
стр.5 #5 В селе Старосильцах
Мошко Абрамович Старосильский, у него жена Сура
В котором году и куда должен переселиться: 1808 г. м. Коростышев в г. Радомысль
Из этой записи следует:
Уже в 1808 г. у Мошки и Суры была фамилия Старосильский (возможно Староселецкий)
Переселение должно было быть в м. Коростышев или в г. Радомысль.
Но об этом несколько позднее.
Староселецкие
1. Мошко Абрамович Староселецкий (Ревизские сказки 1818 г. г.Радомысль, стр. 551 #31), р. 1768 г.
2. Аврум Мошкович Староселецкий (Ревизские сказки 1850 г. г.Радомысль, стр. 49 #84), р. 1796 г.
3. Юдка Аврумович Староселецкий(Ревизские сказки 1850 г. г.Радомысль, стр. 49 #84), р. 1821 г.
4. Гершко Юдкович Староселецкий (Ревизские сказки 1850 г. г.Радомысль, стр. 49 #84), р. 1839 г.
5. Дувид Аврумович Старосельский, р.1824 г.
6. Монишко Аврумович Староселецкий (Ревизские сказки 1850 г. г.Радомысль, стр. 49 #84), р. 1825 г.
7. Мордух Монишкович Староселецкий (Ревизские сказки 1850 г. г.Радомысль, стр. 49 #84), р. 1844 г.
8. Мошко Монишкович Староселецкий (Ревизские сказки 1850 г. г.Радомысль, стр. 49 #84), р. 1834 г.
9. Абрам Ицкович Староселецкий?
10.Мошко Абрамович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г.124 #446) р.1789-1830 гг
11. Шевель Шмульевич Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.124 #446) р.1800 ? гг
12. Лейба Абрамович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.101 #270) 1783-1838 гг.
13. Гершко Абрамович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.101 #270) р.1811 г.
14. Борух Гершкович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.101 #270) р.1834 г.
15. Дувид Гершкович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.101 #270) р.1842 г
16. Шмуль Монашкович Староселецкий(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.46 #95) р.1817 г
17. Мейлах Мошкович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.17 #30) р.1818 г.
18.Нута Мейлахович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.17 #30) р.1841 г.
19.Ицка Мошкович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.17 #30) р.1831 г.
20.Иось Аврумович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.17 #30) р.1827 г
21. Шмуль Ицкович(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г., село Старосельцы стр.8) р.1740 г. (арендует корчму)
22. Манашко Шмульевич(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г., село Старосельцы стр.8) р.1780 г.
23. Шмунь Менашкович р.1817 г.
24. Янкель Менашкович р.1804 г.
25. Айзик Шмульевич(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г., село Старосельцы стр.8) р.1785 г.
26.Хаим Герш Айзикович Старосельский, р.1804 г.
27.Пейсах Шмульевич(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г., село Старосельцы стр.8) р.1787 г.
28. Иось Ицкович(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г., село Старосельцы стр.8) р.1767 г.
29. Азриль Иосифович(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1795 г., село Старосельцы стр.68) р.1791 г. (Ревизские
сказки Радомысльского уезда, 1850 г., село Старосельцы стр.8) р.1791 г.
(р.1785 г.).
СТАРОСЕЛEЦКИЕ
Фамилия Староселецкий произошла от названия села Старосельцы Коростышевского района
СТАРОСЕЛЬЦЫ (укр. Старосільці) – центр Старосельцевского сельского совета, в который, кроме того, входят села Кашперовка и
Смыковка. Находится в 11 км к северу от районного центра и ближайшей железнодорожной станции Коростышев. Население: 770 чел. (2001). Первое письменное упоминание о селе датируются 1584 г.
В вышеприведенном документе:
стр.5 #5 В селе Старосильцах
Мошко Абрамович Старосильский, у него жена Сура
В котором году и куда должен переселиться: 1808 г. м. Коростышев в г. Радомысль
Из этой записи следует:
Уже в 1808 г. у Мошки и Суры была фамилия Старосильский (возможно Староселецкий)
Переселение должно было быть в м. Коростышев или в г. Радомысль.
Но об этом несколько позднее.
Староселецкие
1. Мошко Абрамович Староселецкий (Ревизские сказки 1818 г. г.Радомысль, стр. 551 #31), р. 1768 г.
2. Аврум Мошкович Староселецкий (Ревизские сказки 1850 г. г.Радомысль, стр. 49 #84), р. 1796 г.
3. Юдка Аврумович Староселецкий(Ревизские сказки 1850 г. г.Радомысль, стр. 49 #84), р. 1821 г.
4. Гершко Юдкович Староселецкий (Ревизские сказки 1850 г. г.Радомысль, стр. 49 #84), р. 1839 г.
5. Дувид Аврумович Старосельский, р.1824 г.
6. Монишко Аврумович Староселецкий (Ревизские сказки 1850 г. г.Радомысль, стр. 49 #84), р. 1825 г.
7. Мордух Монишкович Староселецкий (Ревизские сказки 1850 г. г.Радомысль, стр. 49 #84), р. 1844 г.
8. Мошко Монишкович Староселецкий (Ревизские сказки 1850 г. г.Радомысль, стр. 49 #84), р. 1834 г.
9. Абрам Ицкович Староселецкий?
10.Мошко Абрамович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г.124 #446) р.1789-1830 гг
11. Шевель Шмульевич Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.124 #446) р.1800 ? гг
12. Лейба Абрамович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.101 #270) 1783-1838 гг.
13. Гершко Абрамович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.101 #270) р.1811 г.
14. Борух Гершкович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.101 #270) р.1834 г.
15. Дувид Гершкович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.101 #270) р.1842 г
16. Шмуль Монашкович Староселецкий(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.46 #95) р.1817 г
17. Мейлах Мошкович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.17 #30) р.1818 г.
18.Нута Мейлахович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.17 #30) р.1841 г.
19.Ицка Мошкович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.17 #30) р.1831 г.
20.Иось Аврумович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.17 #30) р.1827 г
21. Шмуль Ицкович(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г., село Старосельцы стр.8) р.1740 г. (арендует корчму)
22. Манашко Шмульевич(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г., село Старосельцы стр.8) р.1780 г.
23. Шмунь Менашкович р.1817 г.
24. Янкель Менашкович р.1804 г.
25. Айзик Шмульевич(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г., село Старосельцы стр.8) р.1785 г.
26.Хаим Герш Айзикович Старосельский, р.1804 г.
27.Пейсах Шмульевич(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г., село Старосельцы стр.8) р.1787 г.
28. Иось Ицкович(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г., село Старосельцы стр.8) р.1767 г.
29. Азриль Иосифович(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1795 г., село Старосельцы стр.68) р.1791 г. (Ревизские
сказки Радомысльского уезда, 1850 г., село Старосельцы стр.8) р.1791 г.
МОДЕЛЕВСКИЕ
Фамилия Моделевский произошла от села Моделев Радомысльского района.
Моделевские
1. Лемель Шмульевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.607, #202); р. 1789 г
2. Элья Шмульевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.607, #202); р. 1801 г.
3. Шмуль Эльевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.626, #252); р. 1815 г.
4. Ушер Абрамович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.625, #22) р.1789 г.
5. Ицко Янкель Ушерович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.46 #94) р.1823 г.
6. Гершко Ушерович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.46 #94) р.1826 г.
7. Хаскель Ушерович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.46 #94) р.1829 г.
8. Лейзор Ицкович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.626, #251); р. 1767 г.
9. Ицко Лейзерович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.626, #251); р. 1793 г.
10. Аврум Шлома Ицкович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
11. Хаим Нухим Ицкович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
12. Хаим Герш Лейзерович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.626, #251); р. 1803 г.
13. Шлома Хаимович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г. стр.47, #83); р.1826 г.
14. Михель Хаимович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.46 #95) р.1828 г.(Ревизские сказки Радомысльского уезда,
1834 г.,стр.46 #95) р.1783 г.
15. Лейзер Янкель Хаимович (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.47 #95) р.1830 г.
16. Овсей Эльевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.47 #95) р.1820 г.
17. Дувид Эльевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г.
18. Шлома Дувидович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.626, #72); р.1796 г.
19. Шая Янкелевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
20. Михель Шаевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
21. Берко Михелевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
22. Волько Михелевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
23. Ицко Михелевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
24. Хаим Михелевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
25. Ицко Шаевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
26. Мордух Шаевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
27. Шлома Лейзерович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
28. Лейба Шломович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
29. Лейзор Шломович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
30. Зусь Лейзерович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
31. Арон Зусевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
32. Менашко Зусевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
33. Сруль Зусевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
- 34. Эль Янкелевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г.
36. Шмуль Эльевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.63 #168) р.1815 г
37. Иось Ицкович Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.106 #346) 1771-1833 гг.
38. Янкель Иосифович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
39. Айзик Янкелевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.8 #7) р.1832 г.
40. Иось Айзикович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.8 #7) р.1834 г.
42.Шимон Айзикович Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.8 #7) р.1836 г.
43. Аврум Айзикович Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.8 #7) р.1840 г.
44.Дувид Айзикович Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.8 #7) р.1844 г.
45. Шмуль Айзикович Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.8 #7) р.1848 г.
46. Гершко Мордухович Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г.
47. Мордух Гершкович Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г.
48. Волько Иосифович Модилевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г.
49.Иось Волькович Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г.
50. Копель Аврумович Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.65 #141) 1781-1848 г.
51. Мань Копелевич Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.65 #141) р.1801 г.
52. Невих Маньевич Моделевский(Ревские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.65 #141) р.1826 г.
53. Сруль Невихович Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.65 #141) р.1845 г.
54. Янкель Маньевич Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.65 #141) р.1842 г.
55. Аврум Копелевич Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.65 #141) р.1813 г.
56. Мордух Аврумович Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда,1850 г. стр.65 #141) р.1841 г.
57. Давид Шломович(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда,1795 г., село Моделев)
58. Йось Ицкович Моделевский (Архіви/ДАКО/384 (1897), Фонд 384. Опис 9. Аркуші перепису, відомості підрахунку населення Радомисльського повіту
59. Ушер Шмульевич Моделевский (Архіви/ДАКО/384 (1897), Фонд 384. Опис 9. Аркуші перепису, відомості підрахунку населення Радомисльського повіту
60. Мошко Гершкович Моделевский (Архіви/ДАКО/384 (1897), Фонд 384. Опис 9. Аркуші перепису, відомості підрахунку населення Радомисльського повіту
Для того, чтобы проверить было ли это чистое совпадение или по какой-то причине в период времени между 1810 г. и 1816 г. они сменили фамилию Потиевские на Моделевские*), нами проведено расследование евреев того времени с именем Моделевские, проживавших в Радомысльском уезде. Просмотр Ревизских сказок и других документов показал, что 25 найденных Моделевских имели имена (см. ниже), на 80 % (!) совпадающие с именами Потиевских (отмечено зеленым цветом), Радомысльских (отмечено красным цветом) и Малорацких (отмечены синим цветом):
ИМЕНА МОДИЛЕВСКИХ:
Лемель, Шмуль, Хаим, Мехель, Мотель (Мордко), Герш, Бер, Иегошуа, Аврум, Сруль, Янкель, Мойше, Илья (Эля), Арон, Мордко, Лейба, Лейзор, Элизар, Эля, Ицк, Борух, Моисей, Шлома, Давид, Нухим.
Эта связь - одно из подтверждений наличия возможных родственных отношений указанных четырех ветвей МАЛОРАЦКИЕ/РАДОМЫСЛЬСКИЕ/ПОТИЕВСКИЕ/МОДЕЛЕВСКИЕ
Интересно отметить, что в том же селе Моделев проживал другой наш предок Дувид Шломович (позднее взявший фамилию Потиевский).
Из Бизнес каталога Радомысля, 1913 г., приведенного далее следует, что мануфактурным бизнесом занимались три представителя рода Моделевски
*) Фамилия Моделевский произошла от села Моделев, Радомысльский район, Житомирская область (на карте выделено в правом верхнем углу).
Среди имен пяти ветвей (Малорацкие, Радомысльские, Потиевские, Староселецкие, Моделевские), трех первых поколений нашего рода лишь ~10% имен наших предполагаемых предков не повторяются! www.improbablefamilystories.weebly.com
Можно предположить, что эти неповторяющиеся имена были даны по женской линии.
Количество имен Малорацких/Радомысльских трех поколений (17) составляет 17% от суммарного количества имен всех ветвей (100). Это соотношение свидетельствует о том, что диаграмма рода Малорацких, приведенная в самом начале данной Части, дает далеко не полную картину наших «кровно» связанных предков, носящих иные фамилии. Таким образом наше семейное дерево расширилось по горизонтали примерно в 5 раз.
Самыми часто встречающимися именами среди пяти ветвей трех поколений наших предков оказались Абрам (Аврам, Абрамко, Аврум) (11) и Мошко (Мойше, Моисей) (11). Имена и места жительства наших предков в конце 18 в. - начале 19 в.
Имена и места жительства наших предков в конце 18 в. - начале 19 в.
(см.ПРИЛОЖЕНИЕ 3. МЕСТА ПРОЖИВАНИЯ НАШИХ ПРЕДКОВ в Части 5 Главы 3).
_________________________________________________________________________________________________________________________
Малая Рача Дубовик Потиевка Старосельцы Моделев
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Мордехай Шломович(б/ф) Шлома Мордухович(б/ф) Герш Шломович(б/ф) Шмуль Ицкович (б/ф) Иось Ицкович (б/ф)
Мошко Мордухович (б/ф) Хаскель Шломович(б/ф) Шлома Гершкович (б/ф) Иось Ицкович (б/ф) Давид Шломович(б/ф)
Хаим Мордухович(б/ф) Хаскель Гершкович (б/ф) Манашка Шмульевич (б/ф) Волько Иосифович (б/ф)
Аврум Мордухович(б/ф) Шломо Гершкович (б/ф) Айзик Шмульевич (б/ф) Абрам Хаимович(б/ф)
Абрамко Мошкович(б/ф) Лейзор Хаскелевич(б/ф) Пейсах Шмульевич (б/ф) Хаим Абрамович(б/ф)
Эль Хаскелевич(б/ф) Аврам Иосифович (б/ф) Эль Давидович (б/ф)
Гершко Мордухович(б/ф) Мошко Абрамович(б/ф) Шлома Давидович (б/ф)
Волько Мошкович(б/ф) Абрам Мошкович(б/ф) Лемель Шмульевич (б/ф)
Янкель Волькович (б/ф) Хаим Мошкович(б/ф) Эль Шмульевич (б/ф)
Сруль Лейбович (б/ф) Абрамко Хаимович(б/ф) Гершко Мордухович(б/ф)
Янкель Ицкович (б/ф) Мошко Абрамович(б/ф) Ицко Лейзерович (б/ф)
Мошко Янкелевич (б/ф) Абрам Ицкович (б/ф) Шлема Дувидович Моделевский
Иось Ицкович Потиевский Хаим Абрамович (б/ф) Ушей Абрамович Моделевский
Волько Иосифович (б/ф) Лейба Аврумович(б/ф). Лемель Шмулевич Моделевский
Аврум Мошкович(б/ф)
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Итого: 5 чел. 2 чел. 14 чел. 15 чел. 11 чел Всего:47 чел.
В таблице указаны только мужские имена, поскольку это облегчило дальнейшее исследование Родословной, когда наши предки обрели фамилии.
_____________________________________________________________________________________________________________________
Mестo Официальный Район Численность Численность Местоположение Род занятий
жительства статус населения предков
_________________________________________________________________________________________________________________________
Малая Рача село/деревня Изяславская губ. (1793-1795 гг.) ~200 9 5.6 км от Радомысля корчмарь Мордехай Шломович
Волынская губ. (1795-1797 гг.) 22 км от м. Малин Мошко Мордухович
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Дубовик деревня Потиевская волость ~100 3 корчмарь Шлома Мордухович
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Потиевка село Радомысльский уезд 205*) ~30 30 км от м. Малин корчмарь Иось Ицкович Потиевский
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Старосельцы село Радомысльский уезд ~250 ~35 10 км от м. Коростышев корчмарь Мошко Абрамович
портной Иось Ицкович
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Mоделев село Радомысльский уезд ~250 ~20 корчмарь Иось Ицкович
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________
*) https://sites.google.com/site/knygatymoshenkapr
Первая Российская перепись население 1897 г.:
Место Дело # Фамилия
Чернобыль 57 Староселецкий
520 Радомысльский
Вчерайше 94 Модылевский
Фастов 75 Потиевский
Рожев 56 Староселецкий
60 Радомысльский
61 Староселецкий
Радомысль 2 Потиевский
3 Потиевский
5 Потиевский
4 Потиевский
6 Радомысльский
4 Староселецкий
14 Модылевский
16 Модылевский
266 Радомысльский
Коростышев 139 Староселецкий
143 Потиевский
142 Староселецкий
146 Малорацкий
Староселецкий
145 Староселецкий
Васильков 5 Путиевский
8 Радомысльский
Бердичев 61 Радомысльский
Брусилов 32 Радомысльский
ВЫВОДЫ
Во времена проживания наших предков в сельской местности (конец 18 в. - начало 19 в.), когда они еще не имели
фамилий (б/ф):
1. Все известные нам предки находились в пяти местах Радомысльского уезда: Малая Рача, Дубовик, Потиевка, Старосельцы, Моделев.
2. Наибольшая концентрация наших предков была в Потиевке, Старосельцах и Моделеве.
3. Все (100%) выделенные жирным шрифтом имена и отчества членов семьи Мордехая Шломовича (в будущем Малорацкого) (см. Малая Рача и Дубовик) имелись у наших предков, живших в Потиевке, Старосельцах и Моделеве.
4. Корреляция между именами/отчествами наших предков, проживавших в Потиевке, Старосельцах и Моделеве составила 85%.
5.Среди имен и отчеств наиболее распространенными являлись Абрам (Аврам, Аврум, Аврамко), Мошко и Шломо.
6. После 1808 г. предки, жившие в Малой Раче и Дубовике, обрели фамилию Малорацкие и Радомысльские, в Потиевке - Потиевские, в Старосельцах - Староселецкие, в Моделеве - Моделевские.
7. Согласно общей диаграммы в начале этой Части, глава семейства Мордехай Шломович (взявший впоследствии фамилию Малорацкий) был внуком Мордко (б/ф, р.1700), брата Мошко (р.1610), у которого были внук Гершко Потиевский (из с. Потиевка), (р.1769), внук Абрамко Моделевский (из с. Моделев), (р.1765), внук Шмуль Староселецкий (из с. Старосельцы) (р.1740). Таким образом, в третьем поколении после родных братьев Мордко и Мошко оказались их кровно связанные внуки с различными фамилиями: МАЛОРАЦКИЙ, РАДОМЫСЛЬСКИЙ, ПОТИЕВСКИЙ, МОДЕЛЕВСКИЙ, СТАРОСЕЛЕЦКИЙ.
Ниже представлена диаграмма первых поколений кровно связанных между собой Малорацких, Радомысльских, Потиевских, Моделевских и Староселецких; особенно заметна эта связь, если посмотреть на левую часть этой диаграммы, где три сына Шломы имеют различные фамилии: Малорацкий, Моделевский и Потиевский, а сыновья Мордехай Шломовича имеют фамилии Малорацкие и Радомысльские.
Если принять во внимание, что своего первого сына Мордехай Шломович (1757-1815) назвал (согласно еврейской традиции) в честь своего умершего отца Шломой, а второго сына в честь своего деда Мошко, то в вышеприведенной диаграмме родоначальником нашего рода является Абрам, сыном которого (отцом Шломы) является Мошка. При этом еще одна важная деталь: Хаим (р. до 1750 г.) (брат Шломы) назвал своего сына Абрамом (р.1765 г.) (см. диаграмму) в честь умершего к тому времени его предполагаемого деда, поскольку в 1965 г. его отец Мошко был еще жив. Из сказанного следует, что Мошко Абрамович умер в промежутке между 1776 г. (годом рождения Шломы Мордуховича) и 1780 г. (годом рождения Мошки Шломовича), а родоначальник нашего рода Абрам умер в промежутке между 1765 г. (годом рождения Абрама Моделевского) и 1776 г. (годом рождения Шломы Мордуховича).
Таким образом, наши исследования позволили расширить дерево Малорацких как по вертикали (вплоть до первого десятилетия 18 в.), так и по горизонтали (братья преставителя первого поколения Шломы – Ицко и Хаим).
Данное расследование приводит нас к определенным обобщениям. Многие исследователи родословных, включая известного А.Бейдера, рекомендуют при поиске своих предков обращаться исключительно к их фамилиям. Однако, это может привести к ряду ограничений, а подчас, невозможности найти своих предков в Российской империи до и после присвоения фамилий. Это ошибочное представление мы испытали на собственном примере исследования рода Малорацких, когда ограничились исследованием нашего первого поколения - единственной семьи Малорацких, жившей в Малой Раче. Кроме того, такой "фамильный" подход противоречит не редко встречающимся ситуациям, когда родные братья, а также отец и сыновья имели разные фамилии. В нашей Родословной такие случаи были, по крайней мере три раза. В данном поиске мы вышли за пределы данного «фамильного» подхода. В этом нам на помощь пришел анализ имен и отчеств потенциальных предков, мест их проживания, порядка записей в Ревизских сказках, профессиональной деятельности, хронология и т.д.
Таким образом, наши исследования позволили расширить дерево Малорацких как по вертикали (вплоть до первого десятилетия 18 в.), так и по горизонтали (братья преставителя первого поколения Шломы – Ицко и Хаим).
Данное расследование приводит нас к определенным обобщениям. Многие исследователи родословных, включая известного А.Бейдера, рекомендуют при поиске своих предков обращаться исключительно к их фамилиям. Однако, это может привести к ряду ограничений, а подчас, невозможности найти своих предков в Российской империи до и после присвоения фамилий. Это ошибочное представление мы испытали на собственном примере исследования рода Малорацких, когда ограничились исследованием нашего первого поколения - единственной семьи Малорацких, жившей в Малой Раче. Кроме того, такой "фамильный" подход противоречит не редко встречающимся ситуациям, когда родные братья, а также отец и сыновья имели разные фамилии. В нашей Родословной такие случаи были, по крайней мере три раза. В данном поиске мы вышли за пределы данного «фамильного» подхода. В этом нам на помощь пришел анализ имен и отчеств потенциальных предков, мест их проживания, порядка записей в Ревизских сказках, профессиональной деятельности, хронология и т.д.
Ниже приведены диаграммы перемещений с указанием дат и имен первых поколений Малорацких:
Примечание. 4-ое поколение Малорацких: Иосиф, Абрахам и Хаим с семьями переместилось из Радомысля в Малин пока в неустановленное нами время. А наш дедушка Марк Малорацкий (5-ое поколение) в конце 19 в. (приблизительно в 1880 г.) переехал из Малина в Радомысль, где женился на Хане Каганской (см. "Род Каганских" в данной Части 1 ).
Вышеприведенные документы (Ревизские сказки г. Радомысля и м. Малин 1816 г. и 1818 г.) свидетельствует о следующем:
1. Из Малой Рачи наши предки переместились в Малин и в Радомысль. В Малин переехали семьи Мошко и Шломы, а в Радомысль Мордехай Шломович с женой Геней и двумя младшими сыновьями Хаимом и Аврумом.
2. В переписи 1816 г. уже появилaсь фамилия Малорацкий (в Радомысле) и Радомысльский (в Малине).
3. Возраст Мордуха Шломовича 85 лет ранее был записан ошибочно*); согласно переписи 1795 г. ему должен былo быть 61 год (отсюда ошибка в самой первой диаграмме). Согласно приведенной ниже более ранней переписи 1816 г. Мордух Шломович Малорацкий умер в 1815 г.
4. Аврум и Ицко - дети Хаима Мордуховича, внуки Мордехая Шломовича.
*)http://berkovich-zametki.com/2012/Starina/Nomer4/Haesh1.php#_ednref2:
В ряде случаев увеличение возраста регистрируемых лиц от ревизии к ревизии не соответствует интервалу лет между ними. Произошло это из-за ошибки составителей сказки и писцов или делалось ими умышленно, сказать трудно. Юлий Гессен писал по этому поводу: Искажению имен содействовали <…> малограмотные раввины и думы; отсутствие твердо установленного произношения, различного у польских, литовских и южнорусских евреев, открывало широкий простор для новых искажений при переписке имени из одного документа в другой» (Гессен Ю. И. Имена еврейские по русскому законодательству // Еврейская энциклопедия. СПб. 1908-1913. Том VIII. С. 150). В ряде случаев увеличение возраста регистрируемых лиц от ревизии к ревизии не соответствует интервалу лет между ними. В промежутках между ревизиями ревизские сказки уточнялись. Производилась фиксация наличия или отсутствия лица на момент текущего учёта, причём в случае отсутствия фиксировалась причина (умер, в бегах, отселён, в солдатах и т. п.). Все уточнения ревизских сказок относились к последующему году, поэтому каждая «ревизская душа» считалась наличной до следующей ревизии даже в случае смерти человека, что позволяло государству с одной стороны повышать собираемость подушевого налога, а с другой создавало условия для злоупотреблений (этот факт получил отражение в произведении Н. В. Гоголя «Мёртвые души»).
"Ревизские сказки г. Радомысль Киевской губернии"
(материалы нашла и любезно предоставила Александра Лошак)
1816 г.
(материалы нашла и любезно предоставила Александра Лошак)
1816 г.
В этом документе от 10 августа 1816 г. среди евреев мужского пола фигурирует наш предок Аврум Мордухович Малорацкий (#1), возраст 21 г., р. в 1795 г. (см. вышеприведенную диаграмму рода Малорацких, 3-е поколение). Аврума Мордуховича жена Ита (р.1796 г.)
В этом документе от 10 августа 1816 г. среди евреев женского пола фигурирует Аврума Мордуховича Малорацкого жена Ита (#1), возраст 20 лет, р. в 1796 г.
В 1818 г. умирает Аврум Мордухович Малорацкий в возрасте 23 лет, оставив Иту вдовой с двухлетним сыном Шмулем.
После этого Ита выходит замуж за вдовца Иося Хаскелевича Сагалова, имеющего от умершей первой жены сына Хаскеля и двух
дочерей.
Каламбур: Итак, Ита была и та (Малорацкая) и эта (Сагалова)".
Позднее у Иты и Иося в Малой Раче родятся два сына: Овсей (р.1819 г.) и Аврум (р.1826 г.). Так Ита и Иось положили начало сближению рода Малорацких и Сагаловых. Позднее эти родственные узы укрепятся еще дважды.
В 1818 г. умирает Аврум Мордухович Малорацкий в возрасте 23 лет, оставив Иту вдовой с двухлетним сыном Шмулем.
После этого Ита выходит замуж за вдовца Иося Хаскелевича Сагалова, имеющего от умершей первой жены сына Хаскеля и двух
дочерей.
Каламбур: Итак, Ита была и та (Малорацкая) и эта (Сагалова)".
Позднее у Иты и Иося в Малой Раче родятся два сына: Овсей (р.1819 г.) и Аврум (р.1826 г.). Так Ита и Иось положили начало сближению рода Малорацких и Сагаловых. Позднее эти родственные узы укрепятся еще дважды.
Мордко*) Шломович Малорацкий (1753-1815), 2-ое поколение (см вышеприведенную диаграмму рода Малорацких)
Аврум (1795-1818) - сын Мордко Шломовича, 3-е поколение (см вышеприведенную диаграмму рода Малорацких).
Аврум (1795-1818) - сын Мордко Шломовича, 3-е поколение (см вышеприведенную диаграмму рода Малорацких).
*) простонародное имя Мордко соответствует святому имени Мордехай.
Справка: Во время производства ревизии 1816 г. действовали так называемые ревизские комиссии из уездного предводителя дворянства и чиновников, проверявших ревизские сказки на сельских сходах.
Справка: Во время производства ревизии 1816 г. действовали так называемые ревизские комиссии из уездного предводителя дворянства и чиновников, проверявших ревизские сказки на сельских сходах.
"Ревизские сказки 1834 г."
Комментарии: На обложке этих Ревизских сказок за 1834 г. значится: "Ревизские сказки о купцах, мещанах евреев г. Радомысля и уезда" (два сословия). В диссертации
https://mail.google.com/mail/u/0/#inbox/1577b720db22f736?projector=1 указано: "Положением 1804 г. было установлено, что каждый еврей должен был быть отнесен к одному из четырех состояний: земледельцев, фабрикантов и ремесленников, купцов, мещан". Означает ли это, что в этих Ревизских сказках не указаны евреи, относящиеся к сословиям землевладельцев, фабрикантов и ремесленников? Вряд ли.
В ноябре 1851 г. всё еврейское население было разделено на пять разрядов: купцы, земледельцы, ремесленники, оседлые и не оседлые мещане (оседлыми мещанами считались евреи, имевшие недвижимую собственность или занимавшиеся «мещанским торгом»). Большинство еврейского населения попало в разряд не оседлых мещан, для которых вводился усиленный рекрутский набор. Им запрещалось отлучаться из городов, к которым они были приписаны.
https://mail.google.com/mail/u/0/#inbox/1577b720db22f736?projector=1 указано: "Положением 1804 г. было установлено, что каждый еврей должен был быть отнесен к одному из четырех состояний: земледельцев, фабрикантов и ремесленников, купцов, мещан". Означает ли это, что в этих Ревизских сказках не указаны евреи, относящиеся к сословиям землевладельцев, фабрикантов и ремесленников? Вряд ли.
В ноябре 1851 г. всё еврейское население было разделено на пять разрядов: купцы, земледельцы, ремесленники, оседлые и не оседлые мещане (оседлыми мещанами считались евреи, имевшие недвижимую собственность или занимавшиеся «мещанским торгом»). Большинство еврейского населения попало в разряд не оседлых мещан, для которых вводился усиленный рекрутский набор. Им запрещалось отлучаться из городов, к которым они были приписаны.
Справка: В "Ревизские сказки 1834 г." вносились сведения в порядке номеров семей, по данной и по предшествующей ревизии. На одной стороне листа бумаги вносился поименный список лиц мужского пола каждой семьи с отметкой о возрасте и с обозначением, сколько таких лиц было в семье во время предшествующей ревизии; сколько лиц выбыло, сколько состоит налицо. На другой стороне листа вписывались лица женского пола с отметкой о возрасте. Участниками сбора данной ревизии были помещики, особые ревизские комиссии и казенные палаты. Окончательная проверка сказок производилась специально посылавшимися в уезды чиновниками, в обязанности которых входил не только просмотр метрических книг, но и розыск всех «утаенных и прописных».
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6a/1850_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%A0%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D0%B7%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%BA%D0%B0_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B5%D0%B2_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8C%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D1%83%D0%B5%D0%B7%D0%B4%D0%B0_%D0%9A%D0%B8%D0%B5%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%B3%D1%83%D0%B1%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%B8.pdf
стр.52
"Ревизская сказка 1850 г., декабря 20 Киевской губернии, города Радомысля"
____________________________________________________________________________________________________________________________
Семья Мужской пол По последней Из того Ныне Женский пол Ныне
ревизии числа на лицо на лицо
состояло выбыло
и после оной
прибыло
_____________________________________________________________________________________________________________________________
96 Аврум Хаимович Малорацкий 24 ..................................................40 Аврума Хаимовича жена Эстер Мошкова 38
Его сыновья
Шевель ……………………………………новорожден…………………….8
Мордух…………………………………….новорожден…………………….4
Аврума Хаймовича брат Мордух………….12……………………………. ...28 Мордуха Хаимовича жена Рухля Гершковна 28
Его сын Хаим……………………..новорожден……………………...1
Аврума Хаимовича другой брат Гинах……...8 принял
христианскую
веру 1842 года*)
_______________________________________________________________________________________________________________________________
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6a/1850_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%A0%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D0%B7%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%BA%D0%B0_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B5%D0%B2_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8C%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D1%83%D0%B5%D0%B7%D0%B4%D0%B0_%D0%9A%D0%B8%D0%B5%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%B3%D1%83%D0%B1%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%B8.pdf
стр.52
"Ревизская сказка 1850 г., декабря 20 Киевской губернии, города Радомысля"
____________________________________________________________________________________________________________________________
Семья Мужской пол По последней Из того Ныне Женский пол Ныне
ревизии числа на лицо на лицо
состояло выбыло
и после оной
прибыло
_____________________________________________________________________________________________________________________________
96 Аврум Хаимович Малорацкий 24 ..................................................40 Аврума Хаимовича жена Эстер Мошкова 38
Его сыновья
Шевель ……………………………………новорожден…………………….8
Мордух…………………………………….новорожден…………………….4
Аврума Хаймовича брат Мордух………….12……………………………. ...28 Мордуха Хаимовича жена Рухля Гершковна 28
Его сын Хаим……………………..новорожден……………………...1
Аврума Хаимовича другой брат Гинах……...8 принял
христианскую
веру 1842 года*)
_______________________________________________________________________________________________________________________________
Справка: В 1850 г. проводилась 9-я ревизия. 10-я — последняя ревизия (на которую имеется ссылка в вышеприведенном документе), проводилась в 1857—1859 гг. Согласно этой ревизии, у Аврума Малорацкого (4-ое поколение) был сын Шевель 1842 г. р. В расширенной диаграмме этой Главы было указано, что у Аврума (р:1810 г.) было три сына и дочь. Сыновья: Мордехай, Шевель и Хаим.
*) Всякий подросток имел право креститься с четырнадцатилетнего возраста, не спрашивая согласия родителей, и закон строго наказывал за «воспрепятствование присоединению» к христианской вере. Гинаху в год крещения было 18 лет.
Крещение долгое время служило панацеей от бесправия для любого еврея. Однако до 80-х годов 19 в. в другую веру переходили (если не считать насильственно крещенных кантонистов, каковым мог быть и наш Гинах) лишь единицы. Предполагалось, что рекруты из евреев, оторванные от родной среды, откажутся от соблюдения традиции и перейдут в христианство. Для выкрестов предусматривались послабления, они получали в подарок 25 рублей серебром и определенные льготы.
К концу 19 в. купить себе такой ценой гражданские права решались все больше интеллигентов, индифферентных к религии. Но теперь уже и крещение не гарантировало еврею равных с православными возможностей. При Александре III известны первые случаи, когда выкрестов не назначали на ответственные государственные должности, мотивируя это их происхождением. Даже в весьма благополучной истории с А.Рубинштейном мы видим, что сограждане композитора не лучшим образом воздали ему за заслуги в развитии русской музыки. Основанная им консерватория не удостоилась носить его имя.
По данным Синода в 1836 г. перешли в православие 322 еврея, в 1846 г. — 1921, в 1854 г. — 4439: в основном за счет кантонистов, призванных в армию в малолетнем возрасте и окрещенных насильно. В годы либерального правления Александра II переход евреев в христианство значительно уменьшился, а при Александре III снова возрос: в 1886 г. перешли в православие 700 евреев, в 1894 г. — 1254. Кроме православия евреи принимали католичество — в основном в Царстве Польском, и протестанство.
**) Имя Шевель возникло в Восточной Европе как вариант танахического имени Шаул (Саул).
Крещение долгое время служило панацеей от бесправия для любого еврея. Однако до 80-х годов 19 в. в другую веру переходили (если не считать насильственно крещенных кантонистов, каковым мог быть и наш Гинах) лишь единицы. Предполагалось, что рекруты из евреев, оторванные от родной среды, откажутся от соблюдения традиции и перейдут в христианство. Для выкрестов предусматривались послабления, они получали в подарок 25 рублей серебром и определенные льготы.
К концу 19 в. купить себе такой ценой гражданские права решались все больше интеллигентов, индифферентных к религии. Но теперь уже и крещение не гарантировало еврею равных с православными возможностей. При Александре III известны первые случаи, когда выкрестов не назначали на ответственные государственные должности, мотивируя это их происхождением. Даже в весьма благополучной истории с А.Рубинштейном мы видим, что сограждане композитора не лучшим образом воздали ему за заслуги в развитии русской музыки. Основанная им консерватория не удостоилась носить его имя.
По данным Синода в 1836 г. перешли в православие 322 еврея, в 1846 г. — 1921, в 1854 г. — 4439: в основном за счет кантонистов, призванных в армию в малолетнем возрасте и окрещенных насильно. В годы либерального правления Александра II переход евреев в христианство значительно уменьшился, а при Александре III снова возрос: в 1886 г. перешли в православие 700 евреев, в 1894 г. — 1254. Кроме православия евреи принимали католичество — в основном в Царстве Польском, и протестанство.
**) Имя Шевель возникло в Восточной Европе как вариант танахического имени Шаул (Саул).
https://uk.wikisource.org/wiki/%D0%90%D1%80%D1%85%D1%96%D0%B2%D0%B8/%D0%94%D0%90%D0%9A%D0%9E/280/164?fbclid=IwAR0N0BAGvoZXpBiyRjZFnnhhAL3W4KwnFfZ92CqSQNsZUv_vJh-BLlBZjbs
Анотація[ред.]
Ревізьке відділення. Рекрутський стіл. Укази Сенату. Накази Київського губернатора, Київської казенної палати про порядок проведення рекрутського набору, про виключення з ревізьких казок кріпосних селян, яких взяли в рекрути. Розпорядження Київської казенної палати щодо рекрутського набору. Листування з Київським губернським правлінням, повітовими казначействами та міськими радами з питань відбування рекрутської повинності, про стягнення грошових штрафів за переховування біглих рекрутів, про зарахування різних осіб до купецького, міщанського та селянського товариств. Відомості про стягнення грошового рекрутського збору з селян, міщан та купців Київської губернії, про формування військових частин, про надання коштів на проведення рекрутських наборів та утримання рекрутських присутствій, про віддавання у рекрути поміщицьких селян за крадіжки. Клопотання поміщиків про зарахування їхніх селян у рекрути, про перехід з одного податного стану в інший. Формулярні списки рекрутів, прийнятих Київським губернським рекрутським присутствієм та повітовими рекрутськими присутствіями.
ДАКО_280-164-2046._1871._Посемейные_списки_мещан_евреев_Брусиловского_общества.pdf /72
Анотація[ред.]
Ревізьке відділення. Рекрутський стіл. Укази Сенату. Накази Київського губернатора, Київської казенної палати про порядок проведення рекрутського набору, про виключення з ревізьких казок кріпосних селян, яких взяли в рекрути. Розпорядження Київської казенної палати щодо рекрутського набору. Листування з Київським губернським правлінням, повітовими казначействами та міськими радами з питань відбування рекрутської повинності, про стягнення грошових штрафів за переховування біглих рекрутів, про зарахування різних осіб до купецького, міщанського та селянського товариств. Відомості про стягнення грошового рекрутського збору з селян, міщан та купців Київської губернії, про формування військових частин, про надання коштів на проведення рекрутських наборів та утримання рекрутських присутствій, про віддавання у рекрути поміщицьких селян за крадіжки. Клопотання поміщиків про зарахування їхніх селян у рекрути, про перехід з одного податного стану в інший. Формулярні списки рекрутів, прийнятих Київським губернським рекрутським присутствієм та повітовими рекрутськими присутствіями.
ДАКО_280-164-2046._1871._Посемейные_списки_мещан_евреев_Брусиловского_общества.pdf /72
Из вышеприведенного архивного материала следует:
- Аврам Хаимович Малорацкий (1810-1863 гг.)
- сыновья Аврума: Шевель (р:1842 г.), Мордух (р:1846 г.)
- брат Аврума: Мордух Хаимович (1822- 1866 гг.)
- Мордуха сыновья: Хаим (р:1849 г.), Иось (р:1855 г.)
- "В данное семейство поступил рекрут охотник по найму в 1868 г." (очевидно, это означает, что в Радомысле один из назначенных "охотников по рекрутирование" сообщил о рекрутирование одного из сыновей, а может быть обоих).
- Аврам Хаимович Малорацкий (1810-1863 гг.)
- сыновья Аврума: Шевель (р:1842 г.), Мордух (р:1846 г.)
- брат Аврума: Мордух Хаимович (1822- 1866 гг.)
- Мордуха сыновья: Хаим (р:1849 г.), Иось (р:1855 г.)
- "В данное семейство поступил рекрут охотник по найму в 1868 г." (очевидно, это означает, что в Радомысле один из назначенных "охотников по рекрутирование" сообщил о рекрутирование одного из сыновей, а может быть обоих).
Из архива: г. Радомысль Киевской губернии 1834 года, апрель 17
ПЕРЕПЕЧАТКА ПОДЛИННОГО АРХИВНОГО ДОКУМЕНТА:
1834 год апрель 17 Киевской губернии города Радомысля
_________________________________________________________________________________________________
Семья Мужской пол По последней Из того числа Ныне (1834 г.)
Мещане ревизии (1816 г.) выбыло. на лицо
состояло и после
оной прибыло
___________________________________________________________________________________________________
# ? Возраст Когда ? Возраст
___________________________________________________________________________________________________
55 Хаим Мордухович Малорацкий 26 умер в 1833 году
Хаима Мордковича от первой жены сыновья:
Ицко 4 отдан в рекруты в 1831 г. 22
Аврум 8 26
Мордухай новорожденный 12
Гинах новорожденный 8
___________________________________________________________________________________________________-
1834 год апрель 17 Киевской губернии города Радомысля
_________________________________________________________________________________________________
Семья Мужской пол По последней Из того числа Ныне (1834 г.)
Мещане ревизии (1816 г.) выбыло. на лицо
состояло и после
оной прибыло
___________________________________________________________________________________________________
# ? Возраст Когда ? Возраст
___________________________________________________________________________________________________
55 Хаим Мордухович Малорацкий 26 умер в 1833 году
Хаима Мордковича от первой жены сыновья:
Ицко 4 отдан в рекруты в 1831 г. 22
Аврум 8 26
Мордухай новорожденный 12
Гинах новорожденный 8
___________________________________________________________________________________________________-
Примечание: Подчеркнуты имена прямых предков Льва Малорацкого
Как видно из этого архивного документа 1834 г., один из наших предков Ицко Малорацкий (сын Хаима Мордуховича Малорацкого) был отдан в рекруты в 1831 г. в возрасте 17 лет. В 1827 г. евреев начали призывать на военную службу (до этого она заменялась так называемым рекрутским налогом). Еврейских рекрутов в возрасте до 18 лет направляли в школы и батальоны кантонистов, учеба в которых не засчитывалась в 25-летний срок службы. Квота призыва для еврейских общин составляла десять рекрутов с одной тысячи мужчин ежегодно (для христиан — семь с одной тысячи через год). От общин, кроме того, требовали расплачиваться «штрафным» числом рекрутов за податные недоимки, за членовредительство и побег призывника (по два за каждого), причем разрешено было пополнять требуемое число призывников малолетними.
http://www.radomyshl.com/news/1372-oleksandr-pirogov-legendi-radomishlya.html
Набор рекрутов на военную службу производился в г. Радомысле рекрутским присутствием. Сдатчики ходили по городу и по Рудне и вылавливали молодых людей в возрасте 21-22 лет. Половина призванных убегали в леса, где и проживали 2-3 месяца в летнее время, и когда призыв заканчивался, возвращались домой и приступали к своей обычной работе. Сдатчики брали кого попало: были слепые, хромые и прочие не строевые, которых зачисляли в «невродию». Так называлась команда нестроевых солдат, которые на отведённых участках земли сажали капусту, лук, картофель и гречку для полка, а также пасли стадо свиней в лесу, в урочище Кислицино и в урочище Мокрое. Принятых и годных к строевой службе в деревянных кандалах отправляли в г. Киев.
В книге Похилевича Л.И. «Уезды Киевский и Радомысльский, 1887 г. Киев" приводится следующая статистика: в 1848 г. в Радомысле проживало "евреев муж.1337, жен.1466, кантонистов 35", т.е. один кантонист приходился на 79 душ (что также подтверждается нижеприведенным документом, найденным Ильей Гольдфарбом). Это означает, что процент кантонистов среди мужчин Радомысля призывного возраста мог быть гораздо выше официально заявленного ("ежегодно по десять рекрутов с каждой тысячи душ населения") (для христиан — семь с одной тысячи через год).
КАНТОНИСТЫ*), в 1805–1856 гг. название в России несовершеннолетних солдатских сыновей, числившихся с рождения за военным ведомством. Кантонистов, особенно малолетних, уговаривали, а во многих случаях и принуждали перейти в христианство. Еврейские общины (кагалы) обязали поставлять ежегодно по десять рекрутов с каждой тысячи душ населения, тогда как норма для православных составляла всего семь человек с той же тысячи душ, но — раз в два года, то есть в целом почти в три раза меньше! Если православных «забривали» в армию в возрасте с 18 до 25 лет, то еврейским общинам позволялось заменять взрослых мужчин мальчиками с 12 лет.
Богатые евреи, входившие в руководство кагалов, старались избавить своих детей от службы, перекладывая это бремя, иногда вопреки закону, на семьи бедняков. В кагалах появились так называемые хаперс ("ловцы") — должностные лица, в обязанности которых входил розыск евреев, незаконно проживавших в местечке (обычно это были так называемые «гастролеры» — нищие или изгнанные из деревень бездомные бедняки) для последующей сдачи их в рекруты. Власти поощряли доносительство.
Прапрадед Миши Шаули (внука Рахили Малорацкой) родился Розиным, но когда в местечке пришла очередь
богачей Зальцманов отдавать еврейского мальчика в армию (кантонисты), они заплатили беднякам Розиным, и мальчик был записан Зальцманом.
Еврейская община имела право искать «охотника» на стороне, который согласился бы пойти служить за денежное вознаграждение. Она заключала договор, который подробно оговаривал условия сделки. К нему прилагались письменное согласие со стороны родителей и жены «охотника», разрешение еврейского общества на наем добровольца и увольнительный приговор сельского крестьянского общества, разрешавшего кандидату наняться в рекруты.
http://vtoraya-literatura.com/pdf/smilovitsky_evrei_v_turove_2008.pdf
*) Еврейские дети попали в батальоны военных кантонистов по первому николаевскому рекрутскому набору 1827 г. К этому времени институт военного воспитания малолетних насчитывал около ста лет. Еще в 1721 г. Петр I приказал организовать при полках гарнизонные школы для солдатских отпрысков, по пятидесяти в каждой школе. В 1758 г. императрица Елисавета Петровна подписала указ о закрепощении солдатских детей, согласно которому все дети нижних чинов причислялись к военному ведомству и распределялись в гарнизонные школы. При Павле школы были переименованы в военно-сиротские отделения, а при Александре I детей впервые назвали кантонистами, от немецкого Kanton — призывной округ. В 1824 г. военно-сиротские отделения были вновь переподчинены Департаменту военных поселений. При Николае I отделения были переименованы в роты (250 чел.), полубатальоны (две роты по 250 чел.) и батальоны (1000 чел.), объединенные в пять учебных бригад. Между 1827 и 1855 гг. существовало 13 батальонов, 9 полубатальонов, 3 отдельные роты, а также различные кантонистские отделения и школы при карабинерных полках и в резервной кавалерии.
Любопытное совпадение: как николаевский указ позволял забирать еврейских детей в кантонисты с 12 лет, так и сталинский закон 1932 г. именно с этого возраста считал ребенка подсудным. Едва ли один из десяти забритых мальцов дотягивал до конца учения и перехода в солдатский статус. Детей, естественно, не ставили тут же «под ружье», но определяли вначале в школы кантонистов. Они были созданы еще в 1805 г. как учебные заведения низшего разряда для солдатских детей и сирот. Мальчиков готовили там к военной службе, а также обучали основам письма, чтения, счета и Закона Божьего. Мальчиков, оторванных навсегда от родного дома, отправляли обыкновенно в отдаленные губернии — Пермскую, Вятскую, Казанскую, Симбирскую и далее, где не было еврейского населения. От Украины до Сибири добиралась в лучшем случае треть детей, остальные умирали в пути, не в силах перенести непосильные даже для взрослых пешие переходы на холоде, в дождь, в жару, при скудном питании и дурном обращении. Зачем понадобилось Николаю загонять еврейских ребятишек в эти школы? Отнюдь не для укрепления русской армии: евреи для воинской службы считались хилыми, трусливыми и вообще ненадежными. Нет, это была одна из сумасбродных николаевских идей, в которой ему виделся простейший путь ассимиляции евреев, точнее, их христианизации. Заставить взрослого еврея переменить веру представлялось задачей совершенно неосуществимой, другое дело — ребенок.
Другая версия:
http://samlib.ru/editors/h/hejfec_i_b/lama.shtml
"Начали забирать подростков в кантонисты. Казалось бы, что толку от подобных "солдат"? Ан, нет, задумка была с глубоким подтекстом. Какую армию могла сформировать империя из темного, безграмотного люда? А тут тебе грамотный подросток, который влегкую осваивает и язык, и русскую грамматику, и с математикой в ладах. Впрямь, подарок в младшем командном составе. Еврейские кантонисты изменили лицо армии, а власть сполна рассчиталась с ними за 25 лет преданной службы, представив полную свободу в выборе места жительства, выбора работы каждому персонально, и всему их потомству, которые стали элитой армии и новой еврейской интеллигенции." Кантонистам в царской армии для простоты обращения присваивались фамилии их командиров. Вот, откуда на жизненном пути Малорацких встречались евреи с русскими фамилиями: Орлова, Козлов, Дубов и пр. По достижении 18 лет кантонистов переводили в солдаты — на 25 лет, ибо годы обучения в школе в военный стаж не засчитывались. Перед очередным набором правительство назначало требуемое количество рекрутов от каждой общины. Старшины кагалов (общин), ответственные за призыв, должны были непременно выполнить спущенный сверху «план», не то их самих в наказание забривали в армию. Через несколько лет солдатам разрешали обзаводиться семьями, жили они в избах в так называемых военных поселениях и в свободное от муштры время подрабатывали ремеслом, мелкой торговлей и возделыванием своих крохотных приусадебных участков. Семьи, как правило, отличались многодетностью, поэтому родители охотно отдавали ребят на казенный кошт, особенно вдовы — все-таки основным занятием отцов была война, откуда многие, ясное дело, не возвращались. Солдаты-евреи участвовали в составе как русской, так и английской и французской армий в Крымской войне 1853–56 гг. (см. Глава 2 «Род Виницких», отец Саввы Виницкого - прадед Елены Малорацкой был участником Русско-турецкой войны). Около 500 евреев погибли при обороне Севастополя в 1854–1855 гг.; в 1864 г. на средства еврейской общины им был здесь поставлен памятник. В 1855 г. представился царь-батюшка-полицай. А либеральный Александр II помимо того, что отменил крепостное право, ещё и похерил все николаевские законы насчёт евреев, которых тот успел наплодить огромную кучу в непрестанном радении, как бы этих "трутней в людей превратить". С 1856 г. таскать детей прекратили. Более того - расформировали сами школы еврейских кантонистов; если ребёнок ещё не успел к тому моменту покреститься - его возвращали родителям. 1856 г. - отменен рекрутский набор, за это время было призвано более 50 тысяч малолетних рекрутов, которых крестили, присвоили им русские фамилии и имена и их потомкам разрешили жить вне черты еврейской оседлости. Послабления были сделаны и в политике ограничения районов проживания, разрешённых евреям.
Среди этих евреев был и бывший кантонист, прадед Елены Малорацкой, которому было разрешено поселение в Харькове.
Н.Лесков "Евреи России" http://az.lib.ru/l/leskow_n_s/text_0142.shtml:
"Еврей способен и к высшей патриотической жертве в соучастии с иноплеменными людьми, среди коих он живет. Надо только, чтобы он не был ими обидно отталкиваем.
Мы думаем, что не иным чем оказался бы еврей в России на стороне патриотизма русского, если бы последний в своих крайних проявлениях не страдал иногда тою обидною нетерпимостью, которая, с одной стороны, оскорбительна для всякого иноплеменного подданного, а с другой - совершенно бесполезна и даже вредна в государстве. До чего доходит подобная бестактность, видно из того. что когда недавно один из еврейских органов, выходящих в России, попробовал было представить ряд очерков, свидетельствующих о мужестве и верности долгу воинской чести русских солдат из евреев в русских войнах, то это встречено было насмешками. Подобным же образом встречается насмешками и многое другое со стороны тех евреев, которые льнут к русским со своим дружелюбием и готовы слиться с ними как можно плотнее во всем. Таких евреев очень много, и кто их не знает. Если же и есть евреи, которые не любят России, то это понятно: трудно пламенеть любовью к тем, кто тебя постоянно отталкивает. Трудно и служить такой стране, которая, призывая евреев к служению, уже вперед предрешает, что их служение бесполезно, а заслуги и самая смерть еврея на военном поле не стоят даже доброго слова... Однако подивимся: таких чувств нет у обиженных русских евреев. Пусть сегодня отнесется Россия к ним, как мать, а не как мачеха, и они сегодня же готовы забыть все, что претерпели в своем тяжелом прошлом, и будут ей добрыми сынами."
http://forum.genoua.name/viewtopic.php?id=1784
"Согласно хасидской легенде - ее подтверждают косвенные документальные источники, - сообщение о близящемся введении рекрутской повинности было воспринято евреями как наказание Господне. Отвратить Божий гнев под силу было только цадикам, прямым потомкам или ученикам основателя хасиддизма Баал Шем Това (Исраэля бен Элиезера, ок. 1699-1760), да и то не всем, а только самым влиятельным, популярным в народе, известным своим умением отарвщать национальные белы прясыс заступничеством перед Всевышним. Легенда рассказывает, что в середине 1820-х годов толпы просителей устремились к хасидскому цадику Аврааму Иегошуа Хешелю (прозванному Аптер Ребе), поселившемуся на склоне лет в Меджибоже, польском местечке, где провел двадцать лет своей жизни сам Баал Шем Тов. Привели их к рабби Хешелю три указа: первый - запрещающий евреям арендовать почтовые станции, второй - изгоняющий евреев из деревень и, наконец - третий - о рекрутской повинности, слух о которой распространялся с быстротой молнии. Рабби Хешель, как бы повторяя события, описанные в книге Эсфирь, наложил на еврейские общины пост и покаяния (несколько городов, среди них - Бердичев и Бар, сочли епитимию обязательной), а сам, то ли как государь-имперaтор, То ли как Всевышний (тут рассказ приобретает безусловно легендарный характер), сел в кресло на возвышении и предложил евреям, пусть, мол, обращаются со своими просьбами, как следуют поуговаривают его, может, им и удастся склонить его в свою пользу. Выслушав аргументы ходатаев, рабби Хешель подытожил: запрет арендовать почтовые станции отменяю, выселение из деревень - отменяю, а вот рекрутчину отменить не могу, это выше моих сил...
Информаторы корпуса жандармов сообщали, что еще весной 1827 г. еврейские общины наложили на себя строжайший пост, а после публикации манифеста о введении рекрутской повинности устраивали молитвы на кладбищах, призывали души праведников заступиться за них перед Всевышним, трубили в рог, призывая к покаянию и раскаянию, - это был верный способ убедить высшую духовную инстанцию в том, что "гзейру" (указ-наказание) следует отменить".
"Согласно хасидской легенде - ее подтверждают косвенные документальные источники, - сообщение о близящемся введении рекрутской повинности было воспринято евреями как наказание Господне. Отвратить Божий гнев под силу было только цадикам, прямым потомкам или ученикам основателя хасиддизма Баал Шем Това (Исраэля бен Элиезера, ок. 1699-1760), да и то не всем, а только самым влиятельным, популярным в народе, известным своим умением отарвщать национальные белы прясыс заступничеством перед Всевышним. Легенда рассказывает, что в середине 1820-х годов толпы просителей устремились к хасидскому цадику Аврааму Иегошуа Хешелю (прозванному Аптер Ребе), поселившемуся на склоне лет в Меджибоже, польском местечке, где провел двадцать лет своей жизни сам Баал Шем Тов. Привели их к рабби Хешелю три указа: первый - запрещающий евреям арендовать почтовые станции, второй - изгоняющий евреев из деревень и, наконец - третий - о рекрутской повинности, слух о которой распространялся с быстротой молнии. Рабби Хешель, как бы повторяя события, описанные в книге Эсфирь, наложил на еврейские общины пост и покаяния (несколько городов, среди них - Бердичев и Бар, сочли епитимию обязательной), а сам, то ли как государь-имперaтор, То ли как Всевышний (тут рассказ приобретает безусловно легендарный характер), сел в кресло на возвышении и предложил евреям, пусть, мол, обращаются со своими просьбами, как следуют поуговаривают его, может, им и удастся склонить его в свою пользу. Выслушав аргументы ходатаев, рабби Хешель подытожил: запрет арендовать почтовые станции отменяю, выселение из деревень - отменяю, а вот рекрутчину отменить не могу, это выше моих сил...
Информаторы корпуса жандармов сообщали, что еще весной 1827 г. еврейские общины наложили на себя строжайший пост, а после публикации манифеста о введении рекрутской повинности устраивали молитвы на кладбищах, призывали души праведников заступиться за них перед Всевышним, трубили в рог, призывая к покаянию и раскаянию, - это был верный способ убедить высшую духовную инстанцию в том, что "гзейру" (указ-наказание) следует отменить".
Военно-статистическое обозрение Российской империи 1848 г.:
1-ое - 5-ое поколения Малорацких
( см. ПРИЛОЖЕНИЕ 6 Шесть поколений рода Малорацких)
Мордехай Шломович и его семья
Мордехай Шломович (1753 - 1815 гг.), жена Геня (1760 - 1814 гг.); место проживания - Малая Рача, а затем Радомысль; род занятий - корчмарь (в Малой Раче). До 1805 г. бесфамильный, а затем обрел фамилию Малорацкий.
Сыновья:
Шлома Мордухович: (1777 - 1813 гг.), (очевидно старшего сына назвали именем умершего деда); его сын Хаскель (или Хаим?) (1801 - 1813 гг.); место проживания - село Дубовик; род занятий Шломы - корчмарь. До 1808 г. - бесфамильный, а затем переселился из села Дубовик в Малин и обрел фамилию Радомысльский*).
Мошко Мордухович: (1780 г.р.), его жена Сура (1781 г.р.); их сын Абрамко Мошкович (1800 г.р.) (очевидно назвали в честь его прадеда Абрама (отца Шломо). Проживал с отцом в Малой Раче и был совладельцем корчмы до 1808 г. Был бесфамильным, а затем переселился из Малой Рачи в Малин и обрел фамилию Радомысльский*).
Хаим Мордухович (1791 - 1833 гг.); является прямым предком нашей ветви Малорацких; жена Mерьем (1790 - 1829 гг.), вторая жена Дина; дети: Гинах (1826 г.р.) (принял христианскую веру в 1842 г.), Ицко (1814 г.р.) (был отдан в рекруты в возрасте 17 лет), Аврум (1810 г.р.), Мордехай (1822 г.р.) (является прямым предком нашей ветви Малорацких) (назван в честь деда Мордехая Шломовича), Фейга (1832 г.р. от второго брака). Хаим проживал с отцом в Малой Раче до 1808 г. Был бесфамильным, а затем переселился с отцом из Малой Рачи в Радомысль и обрел фамилию Малорацкий.
Аврум Мордухович (1795 - 1818 гг.) (Аврумом назвали в честь умершего к тому времени прадеда – Абрама); жена Ита (1796 г.р.); сын Шмуль (1816 г.р.); дочь Хая Цивия (1812 г.р.); Аврум был бесфамильным, а затем в 1808 г. переселился с отцом из Малой Рачи в Радомысль и обрел фамилию Малорацкий.
Дочь:
Песя (1781 г.р.); ее муж Шлома (1780 г.р.) (зять Мордехая); дочь Хана (1795 г.р.); проживала с отцом в Малой Раче.
*) см. Ревизские сказки Радомысльскогого уезда 1816 г., местечко Малин, #19 и #24. Члены одной и той же семьи из Малой Рачи приняли разные фамилии: Малорацкие и Радомысльские. "Заключительный отчет о принятии фамилий был подготовлен Гос. Департаментом Юстиции 5 июля 1827 года ( KRSW 6608:226-32). Этот документ иллюстрирует три главных проблемы, обнаружившиеся при "офамиливании": ...-разные фамилии были присвоены отцам и детям или братьям в одной семье..."
http://j-roots.info/forum/viewtopic.php?t=533
Мордехай Шломович (1753 - 1815 гг.), жена Геня (1760 - 1814 гг.); место проживания - Малая Рача, а затем Радомысль; род занятий - корчмарь (в Малой Раче). До 1805 г. бесфамильный, а затем обрел фамилию Малорацкий.
Сыновья:
Шлома Мордухович: (1777 - 1813 гг.), (очевидно старшего сына назвали именем умершего деда); его сын Хаскель (или Хаим?) (1801 - 1813 гг.); место проживания - село Дубовик; род занятий Шломы - корчмарь. До 1808 г. - бесфамильный, а затем переселился из села Дубовик в Малин и обрел фамилию Радомысльский*).
Мошко Мордухович: (1780 г.р.), его жена Сура (1781 г.р.); их сын Абрамко Мошкович (1800 г.р.) (очевидно назвали в честь его прадеда Абрама (отца Шломо). Проживал с отцом в Малой Раче и был совладельцем корчмы до 1808 г. Был бесфамильным, а затем переселился из Малой Рачи в Малин и обрел фамилию Радомысльский*).
Хаим Мордухович (1791 - 1833 гг.); является прямым предком нашей ветви Малорацких; жена Mерьем (1790 - 1829 гг.), вторая жена Дина; дети: Гинах (1826 г.р.) (принял христианскую веру в 1842 г.), Ицко (1814 г.р.) (был отдан в рекруты в возрасте 17 лет), Аврум (1810 г.р.), Мордехай (1822 г.р.) (является прямым предком нашей ветви Малорацких) (назван в честь деда Мордехая Шломовича), Фейга (1832 г.р. от второго брака). Хаим проживал с отцом в Малой Раче до 1808 г. Был бесфамильным, а затем переселился с отцом из Малой Рачи в Радомысль и обрел фамилию Малорацкий.
Аврум Мордухович (1795 - 1818 гг.) (Аврумом назвали в честь умершего к тому времени прадеда – Абрама); жена Ита (1796 г.р.); сын Шмуль (1816 г.р.); дочь Хая Цивия (1812 г.р.); Аврум был бесфамильным, а затем в 1808 г. переселился с отцом из Малой Рачи в Радомысль и обрел фамилию Малорацкий.
Дочь:
Песя (1781 г.р.); ее муж Шлома (1780 г.р.) (зять Мордехая); дочь Хана (1795 г.р.); проживала с отцом в Малой Раче.
*) см. Ревизские сказки Радомысльскогого уезда 1816 г., местечко Малин, #19 и #24. Члены одной и той же семьи из Малой Рачи приняли разные фамилии: Малорацкие и Радомысльские. "Заключительный отчет о принятии фамилий был подготовлен Гос. Департаментом Юстиции 5 июля 1827 года ( KRSW 6608:226-32). Этот документ иллюстрирует три главных проблемы, обнаружившиеся при "офамиливании": ...-разные фамилии были присвоены отцам и детям или братьям в одной семье..."
http://j-roots.info/forum/viewtopic.php?t=533
Диаграмма ветви одного из наших предков Мошки Мордуховича, который взял фамилию Радомысльский, а не Малорацкий:
(Подробнее о наших предках Радомысльских см. раздел "Род Радомысльских" в конце данной Части 1).
Нижеприведенный документ касается Хаима Радомысльского (Haim Radomyslsky) и свидетельствует о том, что он прибыл из местечка Малин в Америку (Ellis Island) в 1913 г. в возрасте 27 лет (р.1886 г.). Он, скорее всего, является внуком Хаима Мордуховича Радомысльского (р.1845 г.) (см. вышеприведенную диаграмму Радомысльских/Малорацких). До него в Америку из Малина иммигрировали несколько семей Малорацких в 1907-1910 гг. (см. далее).
https://www.familysearch.org/search/record/results?count=20&query=%2Bsurname%3ARadomyslsky~
Haim Radomyslsky
New York Passenger Arrival Lists (Ellis Island)
Name Haim Radomyslsky
Event Type Immigration
Event Date 29 Sep 1913
Event Place Ellis Island, New York City, New York, United States
Residence Place Malin, Russia
Gender Male
Age 27
Marital Status Married
Nationality Russia, Hebrew
Birth Year 1886
Departure Port Bremen
Ship Name George Washington
Additional Name Rickel Radomyslsky
Contact Name Relationship Wife
Arrival Contact Name Paul Rosenfeld
Arrival Contact Name Relationship Br-I-L
Page Number 195
Affiliate Line Number 0005
https://www.familysearch.org/search/record/results?count=20&query=%2Bsurname%3ARadomyslsky~
Haim Radomyslsky
New York Passenger Arrival Lists (Ellis Island)
Name Haim Radomyslsky
Event Type Immigration
Event Date 29 Sep 1913
Event Place Ellis Island, New York City, New York, United States
Residence Place Malin, Russia
Gender Male
Age 27
Marital Status Married
Nationality Russia, Hebrew
Birth Year 1886
Departure Port Bremen
Ship Name George Washington
Additional Name Rickel Radomyslsky
Contact Name Relationship Wife
Arrival Contact Name Paul Rosenfeld
Arrival Contact Name Relationship Br-I-L
Page Number 195
Affiliate Line Number 0005
После трех разделов Польши наши предки оказались в Волынской и Киевской губерниях. На нижеприведенной карте 1858 г. (найденной И.Гольдфарбом) черными прямоугольничками показаны места расселения евреев в этих и других губерниях. В частности, отмечен Радомысль, относящийся к Киевской губернии, где оказалось значительное число наших предков*).
Оригинальная карта: http://ic.pics.livejournal.com/maloross1913/78480093/86975/86975_original.jpg
*) По абсолютному количеству еврейского населения на первом месте была Киевская губерния – 427 863 еврея.
В результате второго и третьего разделов Польши (1793 г., 1795 г.) к России отошли новые территории со значительным еврейским населением. 13 июня 1794 г. Екатерина II cначала либеральничала – в указах писала не «жиды», как было принято до нее, а «евреи», а заодно признавала равенство перед законом, выдала паспорта и разрешила записываться в купеческое сословие. Но потом под давлением московских купцов, не выдерживающих конкуренции, изгнала еврейских торговцев из Москвы. А в 1794 г. и вовсе издала указ о черте оседлости для евреев. Эта черта и сохранялась до 1917 г. в разных вариациях. Екатерина II издала указ, в котором были перечислены территории, где евреям разрешено было постоянно проживать: Минская, Изяславская (впоследствии Волынская), Брацлавская (Подольская; см. Подолия), Полоцкая (Витебская), Могилевская, Киевская, Черниговская, Новгород-Северская губерния, Екатеринославское наместничество и Таврическая область. После третьего раздела Польши из земель, присоединенных к России, были образованы две новые губернии: Виленская и Гродненская, в которых разрешено было проживать евреям. Но уже с начала 1820-х гг. в политике правящих кругов России усилились юдофобские тенденции, и черта оседлости начала постепенно сокращаться. Несмотря на столь явный экономический вред как для евреев, так и для христианского населения, в годы царствования Николая I (1825–1855 гг.) из состава территории Российской империи изымались все новые и новые места, где евреям было разрешено постоянное жительство. Проведение такой политики обуславливалось личной юдофобией Николая I и его приближенных. Само понятие «черта оседлости» появилось в годы царствования Николая I. Черта оседлости была одним из главных инструментов российского правительства в проводимой им политике в отношении еврейского населения: с помощью черты оседлости пытались ограничить контакты еврейского населения с христианами, не допустить евреев во внутренние губернии России, изолировать их от крестьян (в эксплуатации которых, по мнению российских властей, евреи были повинны).
В результате второго и третьего разделов Польши (1793 г., 1795 г.) к России отошли новые территории со значительным еврейским населением. 13 июня 1794 г. Екатерина II cначала либеральничала – в указах писала не «жиды», как было принято до нее, а «евреи», а заодно признавала равенство перед законом, выдала паспорта и разрешила записываться в купеческое сословие. Но потом под давлением московских купцов, не выдерживающих конкуренции, изгнала еврейских торговцев из Москвы. А в 1794 г. и вовсе издала указ о черте оседлости для евреев. Эта черта и сохранялась до 1917 г. в разных вариациях. Екатерина II издала указ, в котором были перечислены территории, где евреям разрешено было постоянно проживать: Минская, Изяславская (впоследствии Волынская), Брацлавская (Подольская; см. Подолия), Полоцкая (Витебская), Могилевская, Киевская, Черниговская, Новгород-Северская губерния, Екатеринославское наместничество и Таврическая область. После третьего раздела Польши из земель, присоединенных к России, были образованы две новые губернии: Виленская и Гродненская, в которых разрешено было проживать евреям. Но уже с начала 1820-х гг. в политике правящих кругов России усилились юдофобские тенденции, и черта оседлости начала постепенно сокращаться. Несмотря на столь явный экономический вред как для евреев, так и для христианского населения, в годы царствования Николая I (1825–1855 гг.) из состава территории Российской империи изымались все новые и новые места, где евреям было разрешено постоянное жительство. Проведение такой политики обуславливалось личной юдофобией Николая I и его приближенных. Само понятие «черта оседлости» появилось в годы царствования Николая I. Черта оседлости была одним из главных инструментов российского правительства в проводимой им политике в отношении еврейского населения: с помощью черты оседлости пытались ограничить контакты еврейского населения с христианами, не допустить евреев во внутренние губернии России, изолировать их от крестьян (в эксплуатации которых, по мнению российских властей, евреи были повинны).
4. 6-ое - 7-ое поколения Малорацкиx 1870 - 1930 гг.
28 января 1897 г. в Российской империи проводилась первая всеобщая перепись населения — по губерниям и уездам Европейской России, Царства Польского, Кавказа, Сибири и Средней Азии. Перепись насчитала в тот день более пяти миллионов евреев /точная цифра — 5189401/: это составило 4,13% от всего населения Российской империи и примерно половину от общего количества евреев во всем мире. Подавляющее большинство российских евреев /93,9%/ жило в пятнадцати губерниях черты оседлости и в Царстве Польском, а вне черты - 4314765 человек. Перепись также определила, что лица иудейского вероисповедания по своему количеству занимали четвертое место в Российской империи — после православных, мусульман и католиков. По абсолютному количеству еврейского населения на первом месте была Киевская губерния – 427 863 еврея. За 19 в. еврейское население Российской империи выросло в 6 раз.
Свод законов страны делил все население на три категории: природные обыватели, инородцы и иностранцы. Инородцы были выделены в отдельную группу из-за особых условий их быта, и в эту категорию входили, в основном, «кочевые и бродячие» народности на окраинах империи: калмыки, киргизы, «самоеды северных тундр», а также малые народы Сибири и степных областей Приуралья, Предкавказья и Средней Азии. В категорию инородцев попали и евреи — тоже из-за особых условий их быта. Лишь по отношению к евреям существовали законы, дополнения к законам, министерские циркуляры и разъяснения Сената, которые диктовали им — как жить, как перемешаться и многое другое. Антиеврейское законодательство необычайно разрослось в 19 в., стало невероятно запутанным и трудным в употреблении, а потому на практике чаще всего руководствовались самым простым принципом: евреям запрещалось все то, что было дозволено другим подданным, если в каждом конкретном случае не существовало на то особого разрешения. Другими словами: для любого гражданина России все разрешалось — кроме того, что закон ему запрещал, а для еврея все запрещалось - кроме того, что закон ему позволял.
Существовавшее законодательство выделило еврейскому населению гетто под названием «черта постоянной еврейской оседлости». В эту черту входила территория Царства Польского, а также пятнадцать западных губерний Российской империи: Бессарабская, Виленская, Витебская, Волынская, Гродненская, Екатеринославская, Киевская /кроме Киева/, Ковенская, Минская, Могилевская, Подольская, Полтавская, Таврическая /кроме Севастополя/, Херсонская и Черниговская. http://www.istok.ru/library/206-ocherki-vremen-i-sobytiy-3-chast-tretya-s-1882-po-1920-god.html
https://www.myheritage.com/research/record-1-445048281-1-500009/frida-vodotinskaya-born-maloratsky-in-myheritage-family-trees
Ниже описана одна из ветвей рода Малорацких - ветвь Аврума Малорацкого (р.1810 г.). Аврум Хаимович Малорацкий был родным братом Мордехая Хаимовича Малорацкого (р.1822 г.) - родоначальника нашего рода в 4-ом поколении.
Avrum MALORATSKY 1810–1871 BIRTH 1810 • ? DEATH BEF. 1871 •
wife Ester LIBA BIRTH 1814?DEATH UNKNOWN • ?
Children: Chaya Tzivia MALORAT BIRTH 1833 • Radomyshl, Ukraine DEATH UNKNOWN • ?evel MALORATSKY842–
Chevel Maloratsky BIRTH 1842 • Radomyshl, Ukraine DEATH UNKNOWN • ?
Shmul MALORATSKY 1848–BIRTH DEATH UNKNOWN • ?
Mordechai MALORATSKY BIRTH 1846 • Radomyshl, Ukraine DEATH UNKNOWN • ?
...wife Mania (Mollie) ??BIRTH UNKNOWN • ?DEATH UNKNOWN • ?
Children: Aron MALORATSKY 1870–BIRTH 1870 • ? DEATH UNKNOWN • ?
Nusin MALORATSKY1871–BIRTH 1871 • ?DEATH UNKNOWN • ?
Avrum (Abraham Miller) (Malerodski) MALORATSKY 1871–1920
Samiel (Shlayma) (Miller) MALORATSKY1875–
Frida MALORATSY1879–1936
Ruvin (Rubin Miller) MALORATSKY1884–1975BIRTH 5/JUL/1884 • Radomyshl, UkraineDEATH 27/MAR/1975 • Philadelphia, PA
Elka MALORATSKY1889–
Tillie (Miller) MALORATSKY 1894–1966 BIRTH ABT 1894 • Zhitomir, Ukraine DEATH 27/JAN/1966 • Philadelphia, PA
Shlomo MALORATSKY BIRTH UNKNOWN • ? DEATH UNKNOWN • ?
https://www.myheritage.com/research/record-1-445048281-1-501537/avrum-maloratsky-in-myheritage-family-trees
Name Avrum Maloratsky
Birth Circa 1810
Family members:
son Shmul Avrumovich MALORATSKY:
КИЕВСКИЙ УЕЗД Проживание в деревнях 1882 ГАКО, фонд 1260, опись 1, дело 8
село Заборье Регистрационные списки мещан евреев поселившихся в Киевском уезде до 1882 г.
11. Шмуль Аврумович Малорацкий 34 г. (р.1848 г.)
...Хася 33 г. (р.1849 г.)
...Аврум 6 л. (р.1876 г.)
...Моть 4 г. (р.1878 г.)
...Рыня 10 л (р.1872 г.)
... Фейга 1/2 г. (р.1882 г.)
Примечание: Моть = Мотя (MORTKHE) = Мордехай
Рыня = Рыся (RIFKE)
...Хася 33 г. (р.1849 г.)
...Аврум 6 л. (р.1876 г.)
...Моть 4 г. (р.1878 г.)
...Рыня 10 л (р.1872 г.)
... Фейга 1/2 г. (р.1882 г.)
Примечание: Моть = Мотя (MORTKHE) = Мордехай
Рыня = Рыся (RIFKE)
Место жительства Шмуля Аврумовича Малорацкого и его семьи:
село Заборье Глевахской волости Киевского уезда.
Заборье, село бывшее государственное, при речке Бобрице, дворов 136, жителей 579, церковь православная, питейный дом, 3 лавки
(Список населённых мест Киевской губернии 1900 года) https://familio.org/settlements/b55766a2-e57d-4289-81df-e10819a43e24
Глеваха, село бывшее государственное, при речке Шиянке, дворов 180, жителей 1400, волостное правление (уездный город в 20 верстах), 2 церкви православных, 3 питейных дома, 3 лавки. В 5 верстах — станция железнодорожная Боярка. В 7 верстах — почтовая станция Ветлянская. В 12 верстах — станция железнодорожная Василькова.
село Заборье Глевахской волости Киевского уезда.
Заборье, село бывшее государственное, при речке Бобрице, дворов 136, жителей 579, церковь православная, питейный дом, 3 лавки
(Список населённых мест Киевской губернии 1900 года) https://familio.org/settlements/b55766a2-e57d-4289-81df-e10819a43e24
Глеваха, село бывшее государственное, при речке Шиянке, дворов 180, жителей 1400, волостное правление (уездный город в 20 верстах), 2 церкви православных, 3 питейных дома, 3 лавки. В 5 верстах — станция железнодорожная Боярка. В 7 верстах — почтовая станция Ветлянская. В 12 верстах — станция железнодорожная Василькова.
Son of Mordechai (Morduch / Mottel) Maloratsky
1846 - ?
https://www.myheritage.com/research/record-1-445048281-1-500128/mordechai-mordukh-mottel-maloratsky-in-myheritage-family-trees
Name Mordechai (Mordukh / Mottel) Maloratsky
Birth 1846
Family members
Father Avrum Maloratsky
1810 - ?
Подготовил Ховард Левин:
...2 Mordechai (Mordukh / Mottel) Maloratsky b.1846
......3 Avrum (Abraham Miller) (Malerodski) MALORATSKY b: 27 Sep 1874 in Korostyshiv, Ukraine, d: Aft. Feb 1920 in U.S
+ Chasia (Ida Miller) Rosenberg b: Abt 1875
..........4 Gutman-Leib (Louis Miller) (Malerodski) MALORATSKY b:7 Jun 1895 in Korostyshev, Ukraine, d:19. Oct 1958 in Philadelphia, PA
+ Sophie Abelove b: 8. Mar 1896 in Russian Empire, d: 13 Sep 1966 in Philadelphia, PA
..........4 Rivka (Rebecca Miller) (Malerodski) MALORATSKY b: 5 Feb 1900 in Korostyshev, Ukraine, d: Unknown in U.S.
..........4 Ruchla (Rose Miller) (Malerodski) MALORATSKY b: 29 Dec 1902 in Korostyshev, Ukraine, d: Aft. 1940 in U.S.
+ Samuel Goldstein b: 9 Nov 1902 in Philadelphia, PA, d: Aft. 1940 in ?
..........4 Leah (Lena Miller) (Malerodski) MALORATSKY b: 26 Apr 1903 in Russian Empire, d: 31 Mar 1986 in Wyncote, PA
+ Morris Waldman b: 22 Jun 1902 in Philadelphia, PA, d: 4 Jun 1968 in Abington Twp., PA
.....3 Schlojme (Samuel) (Samiel) (Müller) (Miller) MALORATSKY b: 25 Dec 1875 in Zhitomir, Ukraine, d: Unknown in Philadelphia, PA
+ Henia (aka Anna) Goldfarb b: 14 Jan 1874 in Zhitomir, Ukraine, d: Unknown in U.S.A.
.........4 Ruchel (Rose) (Müller) (Miller) MALORATSKY b: 25 May 1896 in Zhitomir, Ukraine, d: 29 Apr 1950 in Philadelphia, PA
+ Harry Tabachnick b: 8 Jun 1884 in Berdichev, Ukraine, d: 1950 in Ukraine
.........4 Leib (Louis) (Müller) (Miller) MALORATSKY b: 12 Nov 1900
.........4 Ester MALORATSKY b: 31 Aug 1901 in Zhitomir, Ukraine, d: Unknown in ?
.........4 Itzik (Isidore) (Irvng Miller) (Müller) MALORATSKY b: 3 Mar 1904 in Zhitomir, Ukraine, d: Jan 1995 in Cherry Hill, NJ
+ Esther Feld b: 13. Oct 1907 in Philadelphia, PA, d: 5 Jan 2002 in Cherry Hill, NJ
.........4 Elia (Alexander) (Aleck) ((Müller) (Miller) MALORATSKY b: 27 Aug 1907 in Zhitomir, Ukraine, d: 28 Jan 1991 in Philadelphia, PA
+ Cecelia Zacharias b: 3. Aug 1911 in Philadelphia, PA, d: Unknown in Philadelphia, PA
........4 Mania (Mollie) (Müller) (Miller) MALORATSKY b: 10 Feb 1910 in Zhitomir, Ukraine, d:19 Jan 1986 in Philadelphia, PA
+ Samuel (Cy) (Robbins) Gerowitz b: 2 Sep 1906 in Phildelphia, PA, d: May 1984 in Philadelphia, PA
........4 Brucha (Beckie) (Betty Miller) (Müller) MALORATSKY b: 10 Feb 1910 in Zhitomir, Ukraine, d: 8 Feb 2000 in Springfield, PA
+ Benjamin (Benzion Mitkowa) Metcoff b: 7 Jan 1907 in Cherkasy, Ukraine, d: 12 Nov 1968 in Philadelphia, PA
........4 Dobrysch (Dora) (Müller) (Miller) MALORATSKY b:15 Jun 1912 in Zhitomir, Ukraine, d: 22 Aug 2007 in Rockville, MD
+ Raymond Zacharias b: 3. Aug 1911 in Philadelphia, PA, d: 21 Jan 1955 in Philadelphia, PA
........4 Rebecca (Reba) (Eva) MILLER b: 19. Oct 1916 in Philadelphia, PA d:21 Dec 1994 in Philadelphia, PA
+ Philip Roffman b: 29. Jan 1920 in Philadelphia, PA, d: 23 Apr 2004 in San Diego, CA
.....3 Frida MALORATSKY b: Bet. 1878–1882 in Potiyevka (or Malin), Ukraine, d: 1936 in Malin, Ukraine
+ Moshe (Moisey) Vodotynsky b: Unknown in ?, d: 1933 in ?
.........4 Dora VODOTINSKY b: 1900 in ?, d: Unknown in ?
.........4 Solomon VODOTINSKY b: 1901 in ?, d: Unknown in ?
.........4 Ida VODOTYNKY b: 1907 in ?, d: Dec 1989 in Kiev, Ukraine
+ Ilya Ovrutsky b: 1903 in Potievka, Ukraine, d: 1941 in Babi Yar, Ukraine
.........4 Max VODOTYNSKY b: 1910 in ?, d: Unknown in ?
.........4 Avrum VODOTYNSKY b: 1911 in Potievka (or Malin), Ukraine, d: 1944 in Shalderi, Valkas, Latvia; (Military Service)
+ Rikva (Riva) Koganovsky b: Unknown in ?, d: Unknown in ?
.........4 Etya (Betya?) VODOTYNSKY b: Abt 1916 in ?, d: Unknown in ? b: Unknown in ?
.........4 Lev VODOTYNSKY b: 5 May 1916 in Malin, Ukraine, d: 15 Dec 1997 in NYC
+ Voma Verbitsky b: 25 Aug 1921 in Poltava, (Ukraine) Soviet Union d: 24 Jan 1994 in Brooklyn, NY
.....3 Ruvin (Rubin Miller) MALORATSKY b: 16 Jul 1884 in Radomyshl, Ukraine, d: 27 Mar 1975 in Philadelphia, PA
+ Rose "Rossi" Resnick b: 3 Jan 1883 in Zhitomir, Ukraine, d: 28 Jan 1966 in Norristown, PA
..........4 Minnie (Mary) MiILLER b: 12 Feb 1908 in Norristown, PA, d: 28 Jul 1998 in Haverford, PA
+ Abraham (Edward) Mutshnick b: 14 Feb 1891 in Berdichev, Ukraine, d: 25 Sep 1954 in Philadelphia, PA
..........4 Lewis (Leon) MILLER b: 8 Sep 1909 in Norristown, PA, d: 9 Feb 1998 in Philadelphia, PA
+ Frances Heffler b: 3 Jan 1921 in Philadelphia, PA, d: 8 Mar 2010 in Boca Raton, FL
...........4 David MILLER b: 3 Aug 1912 in Philadelphia, PA, d: 25 Jul 1923 in Philadelphia, PA
...........4 Frank MILLER b: 15 Dec 1914 in Philadelphia, PA, d: 26 Aug 2019 in Blue Bell, PA
+ Betty Elfonte b: 20 Jan 1922 in Philadelphia, PA, d: 11 Jan 2013 in Blue Bell, PA
...........4 Isadore (aka Jack) MILLER b: 29 Jul 1917 in Philadelphia, PA, d: 31 May 1986 in Philadelphia, PA
+ Shirley Weil b: 10 Mar 1926 in Bronx, NY, d: 14 Jul 2007 in Philadelphia, PA
...........4 Samuel MILLER b: 21 Oct 1927 in Norristown, PA, d: 25 Oct 1979 in Philadelphia, PA
+ Barbara (Bobbie) Virshup b: 9 Oct 1932 in Camden, NJ, d: 28 Jun 2020 in Warminster, PA
.....3 Elka MALORATSKY b: 1889 in ?, d: Unknown in ?
+ Moshe Rusanovsky b: 1878 in ?, m: Unknown in ?, d: Unknown in ?
..........4 Child "A" RUSANOVSKY b: Unknown in ?, d: Unknown in ?
..........4 Child "B" RUSANOVSKY b: Unknown in ?, d: Unknown in ?
......3 Tillie (Miller) MALORATSKY b: Abt 1894 in Zhitomir, Ukraine d: 27 Jan 1966 in Philadelphia, PA
+ Morris Hantman b: 8 Sep 1889 in Zhitomir, Ukraine, d: 11 Dec 1972 in Philadelphia, PA
..........4 Milton HANTMAN b: 6 Sep 1915 in Philadelphia, PA, d: 27 Jun 2006 in Silver Spring, MD
+ Gladyce Borofsky b: 18 Aug 1921 in Philadelphia, PA, d: Aug 2011 in Silver Spring, MD
...........4 Selma HANTMAN b: 3 Jun 1919 in Philadelphia, PA, d: 4 Jun 2012 in Vorhees, NJ
+ Albert Kanefsky b: 28 Dec 1917 in Philadelphia, PA, d: 4 Apr 2011 in Vorhees, NJ
...........4 Elsie HANTMAN b: 8 Jan 1920 in Philadelphia, PA, d: 20 Mar 2003 in ?
+ Samuel Green b: 1 Apr 1919 in Philadelphia, PA, d: 23 Feb 2012 in Philadelphia, PA
Daughter Frida Vodotinskaya (born Maloratsky)
1878-1882 -1936
https://www.myheritage.com/research/record-1-445048281-1-500009/frida-vodotinskaya-born-maloratsky-in-myheritage-family-trees
Frida Vodotinskaya (born Maloratsky)
Born Malyn, Zhytomyrs'ka oblast, Ukraine
Death 1936
Family members
Father Mordechai (Mordukh / Mottel) Maloratsky 1846 - ?
Husband Moshe (Moisey) Vodotinsky ? - 1933
Children Dora Vodotinskaya 1900 - ?
Ida Ovrutskaya (born Vodotinskaya) 1906 - 1989
Avram Vodotinsky 1911 - 1944
Lev Vodotynsky 1918 - 1997
Frida Vodotinskaya (born Maloratsky)
b:1878-1882, d:1936
Ниже приведено древо Фриды Малорацкой на основе работы Ховарда Левина:
3 Frida MALORATSKY
b: Bet. 1878–1882 in Potiyevka (or Malin), Ukraine, d: 1936 in Malin, Ukraine
+ Moshe (Moisey) Vodotynsky b: Unknown in ?, d: 1933 in ? .........
.......4 Dora VODOTINSKY b: 1900 in ?, d: Unknown in ?
.......4 Solomon VODOTINSKY b: 1901 in ?, d: Unknown in ?
.......4 Ida VODOTYNKY b: 1907 in ?, d: Dec 1989 in Kiev, Ukraine
+ Ilya Ovrutsky b: 1903 in Potievka, Ukraine, d: 1941 in Babi Yar, Ukraine
.......4 Max VODOTYNSKY b: 1910 in ?, d: Unknown in ?
.......4 Avrum VODOTYNSKY b: 1911 in Potievka (or Malin), Ukraine, d: 1944 in Shalderi, Valkas, Latvia; (Military Service)
+ Rikva (Riva) Koganovsky b: Unknown in ?, m: Unknown in ?, d: Unknown in ?
.......4 Etya (Betya?) VODOTYNSKY b: Abt 1916 in ?, d: Unknown in ? + ??? b: Unknown in ?
.......4 Lev VODOTYNSKY b: 5. May 1916 in Malin, Ukraine, d: 15 Dec 1997 in NYC
+ Voma Verbitsky b: 25. Aug 1921 in Poltava, (Ukraine) Soviet Union d: 24 Jan 1994 in Brooklyn, NY
3 Frida MALORATSKY
b: Bet. 1878–1882 in Potiyevka (or Malin), Ukraine, d: 1936 in Malin, Ukraine
+ Moshe (Moisey) Vodotynsky b: Unknown in ?, d: 1933 in ? .........
.......4 Dora VODOTINSKY b: 1900 in ?, d: Unknown in ?
.......4 Solomon VODOTINSKY b: 1901 in ?, d: Unknown in ?
.......4 Ida VODOTYNKY b: 1907 in ?, d: Dec 1989 in Kiev, Ukraine
+ Ilya Ovrutsky b: 1903 in Potievka, Ukraine, d: 1941 in Babi Yar, Ukraine
.......4 Max VODOTYNSKY b: 1910 in ?, d: Unknown in ?
.......4 Avrum VODOTYNSKY b: 1911 in Potievka (or Malin), Ukraine, d: 1944 in Shalderi, Valkas, Latvia; (Military Service)
+ Rikva (Riva) Koganovsky b: Unknown in ?, m: Unknown in ?, d: Unknown in ?
.......4 Etya (Betya?) VODOTYNSKY b: Abt 1916 in ?, d: Unknown in ? + ??? b: Unknown in ?
.......4 Lev VODOTYNSKY b: 5. May 1916 in Malin, Ukraine, d: 15 Dec 1997 in NYC
+ Voma Verbitsky b: 25. Aug 1921 in Poltava, (Ukraine) Soviet Union d: 24 Jan 1994 in Brooklyn, NY
Коррекция: В диаграмме у Аврума Малорацкий была жена Маля. Однако, согласно Книге (смотри ниже) жену звали Маня:
Из этого документа, датированного 1871 г., следует (см. #69):
В Коростышеве у Мотеля*) Аврамовича Малорацкого и его жены Мани, урожденных г. Радомысля, 9 декабря 1871 г. родился сын, которому сделал обрезание Нухим Лейба Брискин в 16 декабря 1871 г. Имя сына в этом документе не указано, но с большой вероятностью можно утверждать, что это был Аврум Мордухович Малорацкий (см. вышеприведенную диаграмму и переписной лист Первой всеобщей Переписи населения Российской Империи 1897 г.).
*) У евреев вместо главного или святого имени, которым нарекают младенца при религиозном обряде обрезания, дают еще и другое – народное имя, которое затем остается у них даже и по достижении зрелого возраста. Сыну Аврума при обряде обрезания дали имя Мотель, а простонародное имя Мотеля - Мордехай https://www.br-vestnik.ru/tihanov/heritage/jewish/.
Согласно метрической книге:
Фонд 663 Опись 1 Дело 33 Метрическая книга синагоги о родившихся. 1884г. https://upload.wikimedia.org/wikipedia/ ... %D0%B3.pdf
стр.14, #25, у Мотеля (Мордехая) Аврумовича (Абрамовича) Малорацкого и его жены Мани (имя жены известно из других архивных документов) 1 мая 1884 г. в селе Гуменюк Коростышевского района родился сын Рувим. Возможно, что имя матери новорожденного не указана, поскольку она умерла при родах. И поэтому ребенку дали имя Рувим в честь ближайшего предка по материнской линии. Имя Рувим в роду Малорацких не встречалось.
Таким образом, у Мордехая Аврумовича Малорацкого было четыре сына: старший сын Аврум (Абрам) Мордухович (р.1871 г.), которого назвали именем его умершего деда Абрама, младший сын Рувим (р.1884 г.), а также Арон (р.1871 г.) и Нусь (р.1871 г.).
Согласно метрической книге (найденной Ильей Гольдфарбом):
Фонд_663_Опись_1_Дело_42_Метрическая книга синагоги о родившихся, 1895 г. , #44, у Аврума Мотелевича (Мордуховича ) Малорацкого (р.1871 г.) был сын Лейб Аврумович Малорацкий, рожденный в 1895 г. Одна из страниц книги приведена ниже.
Gutman Leyb Maloratsky
Рождение: 1895 Korostyshev, Radomysl, Ukraine
Отец: Avrum Maloratsky
Мать: Khasya
Дедушка по материнской линии: Duvid
Интересно, что впервые в нашем исследовании среди Малорацких появился предок с именем Лейб (см. нижеприведенную диаграмму). Возможно, что это имя было у умершего к тому времени его предка, которого пока мы не обнаружили. Но, в любом случае, становится ясным, что имя одного из авторов данной Родословной Лев*) Малорацкий (р.1939 г.) (см. Часть 3 данной Главы 1) появилось по еврейским обычаям вполне закономерно.
*) "Лейб" – "лев" на идиш.
Ниже представлена уточненная диаграмма, иллюстрирующая родственную связь между Лейбом Аврумовичем Малорацким (7-ое поколение) и Львом Германовичем Малорацким (8-ое поколение).
В Коростышеве у Мотеля*) Аврамовича Малорацкого и его жены Мани, урожденных г. Радомысля, 9 декабря 1871 г. родился сын, которому сделал обрезание Нухим Лейба Брискин в 16 декабря 1871 г. Имя сына в этом документе не указано, но с большой вероятностью можно утверждать, что это был Аврум Мордухович Малорацкий (см. вышеприведенную диаграмму и переписной лист Первой всеобщей Переписи населения Российской Империи 1897 г.).
*) У евреев вместо главного или святого имени, которым нарекают младенца при религиозном обряде обрезания, дают еще и другое – народное имя, которое затем остается у них даже и по достижении зрелого возраста. Сыну Аврума при обряде обрезания дали имя Мотель, а простонародное имя Мотеля - Мордехай https://www.br-vestnik.ru/tihanov/heritage/jewish/.
Согласно метрической книге:
Фонд 663 Опись 1 Дело 33 Метрическая книга синагоги о родившихся. 1884г. https://upload.wikimedia.org/wikipedia/ ... %D0%B3.pdf
стр.14, #25, у Мотеля (Мордехая) Аврумовича (Абрамовича) Малорацкого и его жены Мани (имя жены известно из других архивных документов) 1 мая 1884 г. в селе Гуменюк Коростышевского района родился сын Рувим. Возможно, что имя матери новорожденного не указана, поскольку она умерла при родах. И поэтому ребенку дали имя Рувим в честь ближайшего предка по материнской линии. Имя Рувим в роду Малорацких не встречалось.
Таким образом, у Мордехая Аврумовича Малорацкого было четыре сына: старший сын Аврум (Абрам) Мордухович (р.1871 г.), которого назвали именем его умершего деда Абрама, младший сын Рувим (р.1884 г.), а также Арон (р.1871 г.) и Нусь (р.1871 г.).
Согласно метрической книге (найденной Ильей Гольдфарбом):
Фонд_663_Опись_1_Дело_42_Метрическая книга синагоги о родившихся, 1895 г. , #44, у Аврума Мотелевича (Мордуховича ) Малорацкого (р.1871 г.) был сын Лейб Аврумович Малорацкий, рожденный в 1895 г. Одна из страниц книги приведена ниже.
Gutman Leyb Maloratsky
Рождение: 1895 Korostyshev, Radomysl, Ukraine
Отец: Avrum Maloratsky
Мать: Khasya
Дедушка по материнской линии: Duvid
Интересно, что впервые в нашем исследовании среди Малорацких появился предок с именем Лейб (см. нижеприведенную диаграмму). Возможно, что это имя было у умершего к тому времени его предка, которого пока мы не обнаружили. Но, в любом случае, становится ясным, что имя одного из авторов данной Родословной Лев*) Малорацкий (р.1939 г.) (см. Часть 3 данной Главы 1) появилось по еврейским обычаям вполне закономерно.
*) "Лейб" – "лев" на идиш.
Ниже представлена уточненная диаграмма, иллюстрирующая родственную связь между Лейбом Аврумовичем Малорацким (7-ое поколение) и Львом Германовичем Малорацким (8-ое поколение).
У Аврума Мордуховича была еще дочь Лея, 1906 г.р.
Рассмотрим семьи детей Мордехая Аврумовича Малорацкого (1846 г.р.):
Рассмотрим семьи детей Мордехая Аврумовича Малорацкого (1846 г.р.):
Арон Мордухович Малорацкий (р.1870 г.)
(сын Мордуха Аврумовича, внук Аврума Хаимовича)
Ниже приведен архивный документ Житомирского архива 1892 г. (найденный Ильей Гольдфарбом): бракосочетание Арона Мордуховича Малорацкого 22 года (р.1870 г.), Радомысльского мещанина с Хаей Ривкой Иосифовной Гульман, Житомирской мещанкой, 18 лет (р.1874 г.).
https://holodomormuseum.org.ua/wp-content/uploads/2019/10/zhitomirska_obl.pdf
Національна книга пам’яті жертв голодомору 1932–1933 років в Україні. Житомирська область.*) — Житомир: «Полiсся», 2008. — 1116 с. ISBN 978L966L655L361L7
Малорадський Арон Мордухович, 65 років, робітник, м. Житомир, 15 травня 1933 р., причина смерті – декомпенс. міокардит.
*) В период голодомора 1932-1933 годов в основном пострадали села находившиеся вблизи Житомира, хотя и в самом городе фиксировались смерти от массовых психозов и болезней в следствии глубокого голодания.Многие села, которые были уничтожены голодомором вошли в состав города Житомир, их около 20. На сегодняшний день они не существуют, а население, выжившее в те года, было интегрировано в общину города.
Національна книга пам’яті жертв голодомору 1932–1933 років в Україні. Житомирська область.*) — Житомир: «Полiсся», 2008. — 1116 с. ISBN 978L966L655L361L7
Малорадський Арон Мордухович, 65 років, робітник, м. Житомир, 15 травня 1933 р., причина смерті – декомпенс. міокардит.
*) В период голодомора 1932-1933 годов в основном пострадали села находившиеся вблизи Житомира, хотя и в самом городе фиксировались смерти от массовых психозов и болезней в следствии глубокого голодания.Многие села, которые были уничтожены голодомором вошли в состав города Житомир, их около 20. На сегодняшний день они не существуют, а население, выжившее в те года, было интегрировано в общину города.
Рафуэль Аронович Малорацкий (р.1904 г.)
Лея Аронова Малорацкая (р.1896 г.) (бракосочетание 1916 г.)
Ниже приведен архивный документ Житомирского архива (найденный Ильей Гольдфарбом): Лея Ароновна Малорацкая, Радомышльская мещанка, которая
в 1916 г. вышла замуж за Юда-Лейба Йоновича Кигеля. В это время Лее было 20 лет, т.е. она родилась в 1896 г.
Ниже приведен архивный документ Житомирского архива (найденный Ильей Гольдфарбом): Лея Ароновна Малорацкая, Радомышльская мещанка, которая
в 1916 г. вышла замуж за Юда-Лейба Йоновича Кигеля. В это время Лее было 20 лет, т.е. она родилась в 1896 г.
Мойше-Лейб Аронович Малорацкий
(рождение 1897 г.)
Эстер-Фейга Ароновна Малорацкая
- Фонд 67 Опись 3 Дело 551.
Житомир. Алфавитный указатель Метрических книг о родившихся 1890-1894 г.г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1893 г. , у Арона Мордковича Малорацкого (р.1870 г.) и Хаи-Ривки Йозиповны, 4 января 1893 года, в Житомире, родилась дочь Эстер-Фейга.
6 Арон Мордухович МАЛОРАЦКИЙ, р: 1870 г. в?, с:? в ?
+ Хая (Хана) -Ривка Гульман, р: 1874 в ?, жен.: 1892 в Житомире, с: ? в ?
....................................... 7 Лея МАЛОРАЦКАЯ, р: 1896 в ?, с: ? в ?
+ Юда-Лейб Кигель, р: 1894 в ?, жен.: 1916 в ?, с: ? в?
……………………… .7 Эстер-Фейга МАЛОРАЦКАЯ р.: 1893 в ? с: ? в ?
……………………… .7 Мойше-Лейб МАЛОРАЦКИЙ р.: 1897 в Житомире Волынской губернии с :? в ?
……………………… .7 Рафуэль МАЛОРАЦКИЙ р: 1904 г. в ? с: ?
.........................................7 Мордко МАЛОРАЦКИЙ р: 1908 г. с:1810 г.
..........................................7 Бер МАЛОРАЦКИЙ р:1911 г.
+ Хая (Хана) -Ривка Гульман, р: 1874 в ?, жен.: 1892 в Житомире, с: ? в ?
....................................... 7 Лея МАЛОРАЦКАЯ, р: 1896 в ?, с: ? в ?
+ Юда-Лейб Кигель, р: 1894 в ?, жен.: 1916 в ?, с: ? в?
……………………… .7 Эстер-Фейга МАЛОРАЦКАЯ р.: 1893 в ? с: ? в ?
……………………… .7 Мойше-Лейб МАЛОРАЦКИЙ р.: 1897 в Житомире Волынской губернии с :? в ?
……………………… .7 Рафуэль МАЛОРАЦКИЙ р: 1904 г. в ? с: ?
.........................................7 Мордко МАЛОРАЦКИЙ р: 1908 г. с:1810 г.
..........................................7 Бер МАЛОРАЦКИЙ р:1911 г.
Авраам Мордухович Малорацкий (р.1871 г.)
(сын Мордуха Аврумовича, внук Аврума Хаимовича)
Малорацкий Аврум Мордухович, согласно "Первой Всероссийской переписи населения 1897 г.", проживал в 1897 г. в селе Зубровка Коростышевского района Житомирской обл. снимал комнату и работал кузнецом (информация, найденная краеведом Оленой Туник (Житомирская обл.) в переписных листах Первой всеобщей Переписи населения Российской Империи 1897 г.). На момент переписи Авруму было 26 лет, т.е. Аврум родился в 1871 г. (о чем, также, свидетельствует ниже приведенный документ). В это же время жена Аврума Хася с детьми находилась в Коростышеве.
Аврума Мордуховича Малорацкого мы нашли в списке 1895 г. г. Радомысля евреев прихожан молитвенного дома, состоящего при доме Гдаля Тверского:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
Примечание:
Интересная особенность - повторяемость имен в роду Малорацких, вплоть до полного тезки, когда ФИО совпадают полностью:
Аврум Мордухович Малорацкий (1795-1818 гг.)
Абрахам Мордухович Малорацкий (р.1859 г.)
Аврум Мордухович Малорацкий (р.1871 г.)
Абрахам Мордухович Малорацкий (1906-1963 гг.)
Абрахам Мордухович Малорацкий (1914-1914 гг.)
Дети Аврума Мордуховича Малорацкого
Гутман-Лейб Аврумович Малорацкий (р.1895 г.)
Фонд 663 Опись 1 Дело 42 Метрическая книга о родившихся 1895 г.
Страница из метрической книги Фонд_663_Опись_1_Дело_42_Метрическая книга синагоги о родившихся, 1895 г.
(Согласно метрическим книгам синагоги 1900 г. и 1902 г., у Аврума Мордковича (р.1871 г.) и Хаси Дувидовны, помимо сына Лейба (р.1895 г.), родились в Коростышеве дочь Ривка (р.1900 г.) и дочь Рухля (р.1902 г.) (см. нижеприведенный документ).
Вышеприведенная запись рождения сына, которому дали двойное имя Гутмань - Лейб интересна тем, что в мужском роду Малорацких впервые (насколько нам известно) появилось идишское имя Лейб, что означает "лев". Впоследствие в 8 и 9 поколениях в роду Малорацких трижды появится имя Лев (Лев Малорацкий, Лев Сагалов, Лев Гольдфарб).
Вышеприведенная запись рождения сына, которому дали двойное имя Гутмань - Лейб интересна тем, что в мужском роду Малорацких впервые (насколько нам известно) появилось идишское имя Лейб, что означает "лев". Впоследствие в 8 и 9 поколениях в роду Малорацких трижды появится имя Лев (Лев Малорацкий, Лев Сагалов, Лев Гольдфарб).
Рухля Аврумовна Малорацкая (р.1900 г.)
Страница из Фонда 663_Опись_1_Дело_47_Метрическая_книга_синагоги_о_родившихся._1900г-4
Страница из Фонда 663_Опись_1_Дело_47_Метрическая_книга_синагоги_о_родившихся._1900г-4
Ривка Аврумовна Малорацкая (р.1900 г.)
Ниже приведены архивные материалы (найденные Ильей Гольдфарбом) переписи евреев 1897 г.:
9. Хася Дувидовна Малорацкая, родилась в г.Радомысле в 1871 г., временно пребывала в с.Гуменюк Радомысльского уезда, жена кузнеца (Аврума Мордуховича Малорацкого).
10. Лейб Аврумович Малорацкий, родился в г. Радомысле в 1896 г., временно пребывал в с.Гуменик Радомысльского уезда, сын отца кузнеца (Аврума Мордуховича Малорацкого)
11. Хава Аврумовна Малорацкая, родилась в г. Радомысле в 1893 г., временно пребывала в с.Гуменик Радомысльского уезда, дочь отца кузнеца (Аврума Мордуховича Малорацкого). В дальнейших документах 1911 г. Хава Аврумовна в семье Аврума отсутствует, поскольку в это время ей было уже 18 лет и, возможна, она уже обрела свою семью.
Аврум (Avraham) Мордухович Малорацкий (Malorazky) (р.1872 г.) прибыл в Америку из Коростышева (Россия) (без семьи) 14 января 1908 г.:
10. Лейб Аврумович Малорацкий, родился в г. Радомысле в 1896 г., временно пребывал в с.Гуменик Радомысльского уезда, сын отца кузнеца (Аврума Мордуховича Малорацкого)
11. Хава Аврумовна Малорацкая, родилась в г. Радомысле в 1893 г., временно пребывала в с.Гуменик Радомысльского уезда, дочь отца кузнеца (Аврума Мордуховича Малорацкого). В дальнейших документах 1911 г. Хава Аврумовна в семье Аврума отсутствует, поскольку в это время ей было уже 18 лет и, возможна, она уже обрела свою семью.
Аврум (Avraham) Мордухович Малорацкий (Malorazky) (р.1872 г.) прибыл в Америку из Коростышева (Россия) (без семьи) 14 января 1908 г.:
Спустя 3 года после прибытия в Америку Аврум Мордухович стал хлопотать о воссоединении со своей семьей:
ISAAC SION
ATTORNEY-AT-LAW
NOTARY PUBLIC
521 PINE STREET
Удостоверение Город PHILADELPHIA Февраля 15, 1911 года
Я, нижеподписавшийся, Аврум Мордукович (то есть сын Мордухая Малорацкого, гражданина города Радомишль, Киевская область, Россия, временно проживающего в городе Филадельфия, даю это заявление моей жене Хасе Дувидовне Малорацкой, проживающей в на этот раз в городе Коростишев, Радомишельский уезд, Киевская область, Россия, и я заявляю, что я даю свое разрешение ей и нашим маленьким детям, живущим с ней: Лейбу (или Лейбе), Ровке, Ручелю и Леа Малорацкая, чтобы получить паспорта и разрешение из представленного выше города Радомишля на поселение в России (ПРИМЕЧАНИЕ: внутренние паспорта должны были переселиться в Россию) в соответствии с решением моей жены, а также получить все другие документы и документы из всех административных, государственных и полицейских управлений, а также других департаментов Российской империи, а также для подачи заявления на выдачу заграничных паспортов киевскому губернатору или другому губернатору провинции для загранпаспорта для моей жены и наших детей на отъезд всех из них. Я полностью согласен, даю свое разрешение и требую выдачу внутренних и заграничных паспортов моей жене и нашим детям.
Подпись Аврум Мордухович Малорацкий + его знак
Город Филадельфия, штат Пенсильвания, США
Знак передо мной в моем кабинете Аврума Мордовича Малорацкого 15 февраля 1911 г.
Подпись
Государственный нотариус
ISAAC SION
ATTORNEY-AT-LAW
NOTARY PUBLIC
521 PINE STREET
Удостоверение Город PHILADELPHIA Февраля 15, 1911 года
Я, нижеподписавшийся, Аврум Мордукович (то есть сын Мордухая Малорацкого, гражданина города Радомишль, Киевская область, Россия, временно проживающего в городе Филадельфия, даю это заявление моей жене Хасе Дувидовне Малорацкой, проживающей в на этот раз в городе Коростишев, Радомишельский уезд, Киевская область, Россия, и я заявляю, что я даю свое разрешение ей и нашим маленьким детям, живущим с ней: Лейбу (или Лейбе), Ровке, Ручелю и Леа Малорацкая, чтобы получить паспорта и разрешение из представленного выше города Радомишля на поселение в России (ПРИМЕЧАНИЕ: внутренние паспорта должны были переселиться в Россию) в соответствии с решением моей жены, а также получить все другие документы и документы из всех административных, государственных и полицейских управлений, а также других департаментов Российской империи, а также для подачи заявления на выдачу заграничных паспортов киевскому губернатору или другому губернатору провинции для загранпаспорта для моей жены и наших детей на отъезд всех из них. Я полностью согласен, даю свое разрешение и требую выдачу внутренних и заграничных паспортов моей жене и нашим детям.
Подпись Аврум Мордухович Малорацкий + его знак
Город Филадельфия, штат Пенсильвания, США
Знак передо мной в моем кабинете Аврума Мордовича Малорацкого 15 февраля 1911 г.
Подпись
Государственный нотариус
Из данного документа можно сделать следующие выводы:
1. Аврум Мордухович Малорацкий эмигрировал Америку из м.Коростышев Радомысльского уезда до 1911 г. единолично (без семьи).
2. Его семья в составе жены ХАСИ ДУВИДОВНЫ МАЛОРАЦКОЙ, ее детей ЛЕЙБА (16 лет), РИВКИ (11 лет), РУХЛИ (9 лет) и ЛЕИ (имя четвертого ребенка не ясно отпечатано) в это время находились в Коростышеве.
3. Текст "Удостоверения" напоминает современный "вызов", который позволяет оформлять документы на въезд в другую страну.
Нижеприведенные документы свидетельствуют о том, что после приведенного выше нотариального "вызова" Авраама Мордуховича Малорацкого его семья в составе: жена Chassie (Хася Дувидовна), дети Leil (?), Ruchel (Рухль), Rüske (Ривка), Leib (Гутман-Лейб) прибыла в Америку из Коростышева (Россия) 12 июля 1911 г. Принимающий их инспектор на слух записал вместо фамилии Малорацкий (Maloratsky) - Malerodski, a прибывший ранее отец семейства был записан (см. выше) как Malorazky.
1. Аврум Мордухович Малорацкий эмигрировал Америку из м.Коростышев Радомысльского уезда до 1911 г. единолично (без семьи).
2. Его семья в составе жены ХАСИ ДУВИДОВНЫ МАЛОРАЦКОЙ, ее детей ЛЕЙБА (16 лет), РИВКИ (11 лет), РУХЛИ (9 лет) и ЛЕИ (имя четвертого ребенка не ясно отпечатано) в это время находились в Коростышеве.
3. Текст "Удостоверения" напоминает современный "вызов", который позволяет оформлять документы на въезд в другую страну.
Нижеприведенные документы свидетельствуют о том, что после приведенного выше нотариального "вызова" Авраама Мордуховича Малорацкого его семья в составе: жена Chassie (Хася Дувидовна), дети Leil (?), Ruchel (Рухль), Rüske (Ривка), Leib (Гутман-Лейб) прибыла в Америку из Коростышева (Россия) 12 июля 1911 г. Принимающий их инспектор на слух записал вместо фамилии Малорацкий (Maloratsky) - Malerodski, a прибывший ранее отец семейства был записан (см. выше) как Malorazky.
Name: Chassie Malerodski
Event Type:Immigration Event Date:1911 Event Place: Philadelphia, Pennsylvania, United States Gender:Female Age:40 Birth Year (Estimated):1871 Birthplace:Russia Ship Name:Hannover |
Name: Leil Malerodski
Event Type:Immigration Event Date:1911 Event Place: Philadelphia, Pennsylvania, United States Gender:Female Age:4 Birth Year (Estimated):1907 Birthplace:Russia Ship Name:Hannover |
Name: Ruchel Malerodski
Event Type: Immigration Event Date:1911 Event Place: Philadelphia, Pennsylvania, United States Gender:Female Age: 9 Birth Year (Estimated):1902 Birthplace:Russia Ship Name:Hannover |
Name: Rüske Malerodski
Event Type:Immigration Event Date:1911 Event Place: Philadelphia, Pennsylvania, United States Gender:Female Age:11 Birth Year (Estimated):1900 Birthplace:Russia Ship Name:Hannover |
Name: Leib Malerodski
Event Type:Immigration Event Date:1911 Event Place: Philadelphia, Pennsylvania, United States Gender:Male Age:16 Birth Year (Estimated):1895 Birthplace:Russia Ship Name:Hannover |
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2b/%D0%A4%D0%BE%D0%BD%D0%B4_663_%D0%9E%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%8C_1_%D0%94%D0%B5%D0%BB%D0%BE_49_%D0%9C%D0%B5%D1%82%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B0_%D1%81%D0%B8%D0%BD%D0%B0%D0%B3%D0%BE%D0%B3%D0%B8_%D0%BE_%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D0%B2%D1%88%D0%B8%D1%85%D1%81%D1%8F._1902%D0%B3.pdf стр.104:
В 1902 г. в Коростышеве у Аврума Мордковича Малорацкого и его жены Хаси Дувидовны родилась дочь Рухля
Записи о натурализации - это документы, которые человек заполняет, чтобы стать гражданином усыновленной страны. В большинстве случаев записи о натурализации в Соединенных Штатах состоят из трех отдельных разделов или форм: ходатайство о натурализации. Первый - это заявление о намерениях, в котором человек заявляет о своем желании стать гражданином. Второе - это ходатайство о натурализации, в котором человек сообщает, что все требования для получения гражданства выполнены. Третья и последняя форма - фактическое свидетельство о гражданстве.
Записи о натурализации: до 1906 г. каждый штат предоставлял собственную версию необходимых документов с различной информацией для включения. Начиная с 1907 г. федеральное правительство взяло на себя больший контроль над процессом натурализации. Формы стали стандартизированными и включали более подробную информацию, такую как: дата и место рождения, включая город или село, имена супруга и детей, дата прибытия в Соединенные Штаты, порт въезда в США, название корабля, на котором путешествовал человек.
Нижеприведенный документ "PETITION FOR NATURALIZATION" от 26 февраля 1925 г. свидетельствует о том, что Лейб Малорацкий (Leib Malerodski) (b:22 July1894) (сын Авраама Мордуховича Малорацкого), прибывший в Америку 9 июля 1911 г. из Коростышева (Россия) имел семью: жена Sophie (р:8/3/1896), дети Henry (р:8/10/1910), Marion (р:3/9/1918), David (р:4/20/1922):
В 1902 г. в Коростышеве у Аврума Мордковича Малорацкого и его жены Хаси Дувидовны родилась дочь Рухля
Записи о натурализации - это документы, которые человек заполняет, чтобы стать гражданином усыновленной страны. В большинстве случаев записи о натурализации в Соединенных Штатах состоят из трех отдельных разделов или форм: ходатайство о натурализации. Первый - это заявление о намерениях, в котором человек заявляет о своем желании стать гражданином. Второе - это ходатайство о натурализации, в котором человек сообщает, что все требования для получения гражданства выполнены. Третья и последняя форма - фактическое свидетельство о гражданстве.
Записи о натурализации: до 1906 г. каждый штат предоставлял собственную версию необходимых документов с различной информацией для включения. Начиная с 1907 г. федеральное правительство взяло на себя больший контроль над процессом натурализации. Формы стали стандартизированными и включали более подробную информацию, такую как: дата и место рождения, включая город или село, имена супруга и детей, дата прибытия в Соединенные Штаты, порт въезда в США, название корабля, на котором путешествовал человек.
Нижеприведенный документ "PETITION FOR NATURALIZATION" от 26 февраля 1925 г. свидетельствует о том, что Лейб Малорацкий (Leib Malerodski) (b:22 July1894) (сын Авраама Мордуховича Малорацкого), прибывший в Америку 9 июля 1911 г. из Коростышева (Россия) имел семью: жена Sophie (р:8/3/1896), дети Henry (р:8/10/1910), Marion (р:3/9/1918), David (р:4/20/1922):
Нусь Мордухович Малорацкий (р. 1876 г.)
(сын Мордуха Аврумовича, внук Аврума Хаимовича)
Житомир, 1897-1898 годы Браки Фонд 67 Опись 3 Дело 687-3
Согласно метрическим книгам синагоги Житомира 1897 г. и Коростышева 1898 г. и 1901 г., у Нуся Мордковича Малорацкого и его жены Хаи Боруховны Эль Хаимовны, которые поженились в 1897 г. в Житомире, в 1898 г. в Коростышеве родился сын Пейсах, а в 1901 г. также в Коростышеве родилась дочь Малка (см. нижеприведенные документы).
Попробуем объяснить появление нового Малорацкого с ранее не встречавшимся в роду Малорацких именем Нусь.
Как было указано выше, у Мотеля (Мордехая) Аврумовича (Абрамовича) Малорацкого и его жены Мани 1 мая 1884 г. в деревне Гуменник*) Коростышевского района родился сын Рувим. В той же дер. Гуменик в 1901 г. у Нуся Мордковича родилась дочь Малка.
Следовательно, Нусь и Мордехай жили в одной дер. Гуменик и, скорее всего, Нусь Мордкович был сыном Мордехая Аврумовича Малорацкого. Найденные родственные связи отражены в вышеприведенной диаграмме. У Мордехая Аврумовича Малорацкого было три сына, старшего из них по еврейской традиции назвали по имени умершего отца Мордехая - Аврумом, а два других сына получили, очевидно, имена Рувим и Нусь по линии предков по материнской линии.
*) ГУМЕННИКИ – центр Гуменницкого сельского совета, в который, кроме того. Расположено на берегах реки Мики, притока Тетерева, за 12 км к юго-западу от районного центра и железнодорожной станции Коростышев и в 12 км от автодороги Киев - Львов, Население: 500 чел. (2001). Село основано в первой половине 18 в.
Дети Малорацкого Нуся Мордуховича Малорацкого
Пейсах Нусинович Малорацкий (р.1898 г.)
Фонд 663 Опись 1 Дело 45 Метрическая книга синагоги о родившихся 1898 г., Коростышев
Попробуем объяснить появление нового Малорацкого с ранее не встречавшимся в роду Малорацких именем Нусь.
Как было указано выше, у Мотеля (Мордехая) Аврумовича (Абрамовича) Малорацкого и его жены Мани 1 мая 1884 г. в деревне Гуменник*) Коростышевского района родился сын Рувим. В той же дер. Гуменик в 1901 г. у Нуся Мордковича родилась дочь Малка.
Следовательно, Нусь и Мордехай жили в одной дер. Гуменик и, скорее всего, Нусь Мордкович был сыном Мордехая Аврумовича Малорацкого. Найденные родственные связи отражены в вышеприведенной диаграмме. У Мордехая Аврумовича Малорацкого было три сына, старшего из них по еврейской традиции назвали по имени умершего отца Мордехая - Аврумом, а два других сына получили, очевидно, имена Рувим и Нусь по линии предков по материнской линии.
*) ГУМЕННИКИ – центр Гуменницкого сельского совета, в который, кроме того. Расположено на берегах реки Мики, притока Тетерева, за 12 км к юго-западу от районного центра и железнодорожной станции Коростышев и в 12 км от автодороги Киев - Львов, Население: 500 чел. (2001). Село основано в первой половине 18 в.
Дети Малорацкого Нуся Мордуховича Малорацкого
Пейсах Нусинович Малорацкий (р.1898 г.)
Фонд 663 Опись 1 Дело 45 Метрическая книга синагоги о родившихся 1898 г., Коростышев
https://holodomormuseum.org.ua/wp-content/uploads/2019/10/zhitomirska_obl.pdf
Національна книга пам’яті жертв голодомору 1932–1933 років в Україні. Житомирська область.*) — Житомир: «Полiсся», 2008. — 1116 с. ISBN 978L966L655L361L7:
Малорацький Пейсе Нусинович, 34 роки, кустародинець, м. Житомир, 4 травня 1932 р., причина смерті – вади серця.
*) В период голодомора 1932-1933 годов в основном пострадали села находившиеся вблизи Житомира, хотя и в самом городе фиксировались смерти от массовых психозов и болезней в следствии глубокого голодания.Многие села, которые были уничтожены голодомором вошли в состав города Житомир, их около 20. На сегодняшний день они не существуют, а население, выжившее в те года, было интегрировано в общину города.
Національна книга пам’яті жертв голодомору 1932–1933 років в Україні. Житомирська область.*) — Житомир: «Полiсся», 2008. — 1116 с. ISBN 978L966L655L361L7:
Малорацький Пейсе Нусинович, 34 роки, кустародинець, м. Житомир, 4 травня 1932 р., причина смерті – вади серця.
*) В период голодомора 1932-1933 годов в основном пострадали села находившиеся вблизи Житомира, хотя и в самом городе фиксировались смерти от массовых психозов и болезней в следствии глубокого голодания.Многие села, которые были уничтожены голодомором вошли в состав города Житомир, их около 20. На сегодняшний день они не существуют, а население, выжившее в те года, было интегрировано в общину города.
Малка Нусиновна Малорацкая (р.1901 г.)
Фонд 663 Опись 1 Дело 45 Метрическая книга синагоги о родившихся 1901 г., Коростышев:
Фонд 663 Опись 1 Дело 45 Метрическая книга синагоги о родившихся 1901 г., Коростышев:
Таким образом, что нам известно о Нусе Малорацком, троюродном брате нашего дедушки Мордехай (Марка) Хаимовича Малорацкого.
Радомысльский мещанин Нусь Мордухович Малорацкий (р.1871 г.):
Родители Нюся: отец Мордехай Аврумович Малорацкий (р.1846 г.), мать Маня.
Нусь Мордухович Малорацкий и его близнец Аврум родились в 1871 г. У Нуся были три брата: Аврум (р.1871 г.), Арон (р.1870 г.), Рувин (р.1884 г.) и сестра Элька (р.1889 г.)*).
Жена Нуся - Хая Бруха Хаимовна Глузман (р.1876 г.); брак зарегистрирован в Коростышеве в 1897 г.
У них родился сын Пейсах в селе Калантыр Коростышевской волости в 1898 г.
У них родилась дочь Малка в Коростышевской волости в 1901 г.
У них родился сын Лейзор в 1904 г.
Ниже представлена диаграмма иллюстрирующая связь Нуся Мордуховича Малорацкого с ветвью Льва Германовича Малорацкого (см. также ПРИЛОЖЕНИЕ 8, в Главе 3, Части 4):
Радомысльский мещанин Нусь Мордухович Малорацкий (р.1871 г.):
Родители Нюся: отец Мордехай Аврумович Малорацкий (р.1846 г.), мать Маня.
Нусь Мордухович Малорацкий и его близнец Аврум родились в 1871 г. У Нуся были три брата: Аврум (р.1871 г.), Арон (р.1870 г.), Рувин (р.1884 г.) и сестра Элька (р.1889 г.)*).
Жена Нуся - Хая Бруха Хаимовна Глузман (р.1876 г.); брак зарегистрирован в Коростышеве в 1897 г.
У них родился сын Пейсах в селе Калантыр Коростышевской волости в 1898 г.
У них родилась дочь Малка в Коростышевской волости в 1901 г.
У них родился сын Лейзор в 1904 г.
Ниже представлена диаграмма иллюстрирующая связь Нуся Мордуховича Малорацкого с ветвью Льва Германовича Малорацкого (см. также ПРИЛОЖЕНИЕ 8, в Главе 3, Части 4):
Малка Нусимовна и Мала Нусимовна Малорацкие (близняшки р.1903 г.):
https://forum.j-roots.info/viewtopic.php?p=165081#p165081 стр.256 #479: В1903 г. в Житомире у Нуся Мордуховича Малорацкого и его жены Хаи Брухи Эль Хаимовны родились близнецы Малка и Маля.
Как видно из вышеприведенного архивного документа, в 1901 г. в семье Нуся Мордуховича родилась дочь Малка в Коростышевской волости.
Такой “казус” можно обьяснить лишь следующим. Очевидно, Малка, родившаяся в 1901 г., умерла в период времени между 1901 г. и 1902 г. Ее родители в память о ней назвалисвоих родившихся в 1903 г. близняшек именами Малка и Мала.
Малка означает на иврите "царица"). В этом имени звук К - корневой, это не славянский уменьшительный суффикс. Но, поскольку у евреев бытовало множество форм с этим суффиксом (Хая - Хайка, Сора - Сорка, Блюма - Блюмка, Тамар - Тамарка и т.п.), то и в имени Малка звук К стал восприниматься как уменьшительный суффикс (как бы Малка - уменьшительное от Мала, Маля). Аналогичный процесс имел место и с именем Ривка - от него было образовано как бы "полное" имя Рива.
Интересен также факт генетичекого свойства: У Нуся Мордуховича (р.1871 г.) был брат близнец Аврум Мордухович (р.1871) г.), что, очевидно привело к появлению близняшек в семье Нуся (см. далее) .
Лазарь Нусинович Малорацкий (1906-1944)
Lazer MALORATSKY 1906–1944 BIRTH 10/JUL/1906 • Zhitomir, Ukraine DEATH 11/DEC/1944 • Budapest, Hungary
https://www.ancestry.com/family-tree/person/tree/159349589/person/312084463571/facts
https://istmat.org/node/61083 Протокол судебного заседания Военного трибунала войск НКВД Киевского округа
МАЛОРАЦКИЙ Лейзер Юшимович*), 1906 г. [рождения], рабочий, урож. Житомира.
http://podvignaroda.mil.ru/?#id=20084906&tab=navDetailManAward Малорацкий Лазарь Нусимович 1906г.р.
Звание: красноармеец в РККА с 10.1941 года Место призыва: Красноармейский РВК, Сталинградская обл., Красноармейский р-н
Место службы: 67 ошисапб 14 шисбр 5 гв. тк 2 УкрФ
Дата подвига: 05.12.1944
№ записи: 20084906
Lazer MALORATSKY 1906–1944 BIRTH 10/JUL/1906 • Zhitomir, Ukraine DEATH 11/DEC/1944 • Budapest, Hungary
https://www.ancestry.com/family-tree/person/tree/159349589/person/312084463571/facts
https://istmat.org/node/61083 Протокол судебного заседания Военного трибунала войск НКВД Киевского округа
МАЛОРАЦКИЙ Лейзер Юшимович*), 1906 г. [рождения], рабочий, урож. Житомира.
http://podvignaroda.mil.ru/?#id=20084906&tab=navDetailManAward Малорацкий Лазарь Нусимович 1906г.р.
Звание: красноармеец в РККА с 10.1941 года Место призыва: Красноармейский РВК, Сталинградская обл., Красноармейский р-н
Место службы: 67 ошисапб 14 шисбр 5 гв. тк 2 УкрФ
Дата подвига: 05.12.1944
№ записи: 20084906
Малорацкий Лазарь Нусимович
Орден Красной Звезды Наградной документ Дата рождения: __.__.1906 Дата поступления на службу: __.08.1941 Место призыва: Красноармейский РВК, Сталинградская обл., Красноармейский р-н Воинское звание: красноармеец Воинская часть: 67 ошисб 14 шисапбр РГК 2 УкрФ, 27 гв. отбр Даты подвига: 20.08.1944 Наименование награды: Орден Красной Звезды Приказ подразделения №: 28/н от: 15.09.1944 Издан: 14 шисбр 2 Украинского фронта Информация об архиве - Архив: ЦАМО Фонд ист. информации: 33 Опись ист. информации: 686196 |
*) Примечание:
МАЛОРАЦКИЙ Лейзер Юшимович и Малорацский Лазарь Нусимович (в документах) русифицированные и частично ошибочные версии фамилии, имени, отчества Малорацкого Лейзера Нусиновича.
Согласно индексу Бейдера: ЛЕЙЗАР, ЛЕЙЗЕР, ЛЕЙЗОР (ELIEYZER); НУСИН, НУСЕН, НУСОН (NOSN)
МАЛОРАЦКИЙ Лейзер Юшимович и Малорацский Лазарь Нусимович (в документах) русифицированные и частично ошибочные версии фамилии, имени, отчества Малорацкого Лейзера Нусиновича.
Согласно индексу Бейдера: ЛЕЙЗАР, ЛЕЙЗЕР, ЛЕЙЗОР (ELIEYZER); НУСИН, НУСЕН, НУСОН (NOSN)
https://toldot.com/life/cemetery/graves_28960.html Малорацкая Фрида Борисовна Годы жизни:
1925—1981 гг. |
https://toldot.com/life/cemetery/graves_28962.html
Малорацкий Михаил Пейсахович Годы жизни: 1925—1996 гг. Захоронены вместе: Малорацкая Фрида Борисовна Полякова Итина Борисовна Хавкин Борис Давидович |
Шлома Мордухович Малорацкий
Дети Шломы Мордуховича
Эстер Шломовна Малорацкая (р.1901 г.)
Исаак Шломович Малорацкий (р.1905 г.)
Элья Шломович Малорацкий (р.1907 г.)
Лея Шломовна и Бруха Шломовна Малорацкие (близняшки р.1910 г.)
Этот документ свидетельствует о том, что в семье Шломы Малорацкого в 1910 г. родились близняшки Лея и Бруха.
Таким образом, в семействе Мордехая Аврумовича Малорацкого (р.1841 г.) это уже третьи близнецы:
первые его - сыновья Нусь и Авраам в 1871 г.;
вторые - его внучки Малка и Мала в 1903 г.;
третьи - его внучки Лея и Бруха в 1910 г.
Торжество генетики!
Добриш Шломовна Малорацкая (р.1912 г.)
Через два года после рождения близняшек в семье Шломы Мордуховича родилась дочь Добриш (см. ДАЖO_67-03-0683_1907-1920_роки_Алфавит_метричнiх_книг_евреiв_мiста_Житомир_Нарождення).
Элька Мордуховна Малорацкая (р.1889 г.)
(дочь Мордуха Аврумовича, внучка Аврума Хаимовича)
Согласно нижеприведенному документу Житомирского архива, Элька Мордуховна Малорацкая (Радомысльская мещанка) вышла замуж (первый брак) в 1908 г. за Мошка Гершковича Русановского, фермера из Радомысльского района, в Потиевской волости*). В 1908 г. Эльке было 19 лет, а Мошко было 20 лет. Это означает, что Элька Мордуховна Малорацкая родилась в 1889 г.
Имя Элька (Elke) может быть производным от еврейского женского имени Елишев, что на иврите означает «Я клянусь своим Богом». Это имя носила жена Аарона.
*) 1 января 1900 года Радомысльский район состоял из 8 поселков, 88 деревень, 282 деревень, 118 ферм, 9 ферм, 5 поселений, 8 еврейских колоний, 73 немецких колоний, 42 урочищ, 35 поселений, 1 лесной канцелярии - всего из 683 населенных пунктов. Все эти пункты были административно распределены между 2 посредниками, 5 сотрудниками милиции, 16 волостями, одним из которых была Потиевская волость.
Окончательная диаграмма семейства Мордуха Малорацкого (р.1846 г.):
Окончательная диаграмма семейства Мордуха Малорацкого (р.1846 г.):
Некоторые комментарии:
Два брата Аврум и Мордехай Малорацкие:
АВРУМ ХАИМОВИЧ МАЛОРАЦКИЙ (р.1810)
...Мордух Аврумович Малорацкий р.1846г....Маня
...Рувим(Рубин Миллер) Малорацкий р.1884, Радомысль, с.1975 Philadelphia, PA...Rose"Rossi" Resnick 1883, Zitomir, m.1904, d.1966
... Isadore (Jack) Miller 1917 Philadelphia PA, d.1986 Philadelphia PA...Shirley Weil 1926 Bronx, NY, m.1948, d.2007 Philadelphia PA
...Jeffrey Miller b.1956 Philadelphia, PA...Deborah Hauser, b.1965 Philadelphia, PA, m.1993
...Joshua Miller, b.1994, Norristown, PA.
МОРДЕХАЙ ХАИМОВИЧ МАЛОРАЦКИЙ (брат АВРУМА) (1822-1871)
...Хаим Мордухович Малорацкий, р.1847г....Рыся р.1850г.
...Мордехай (Марк) Малорацкий 1872-1942...Хана Каганская 1874-1936
...Герман Малорацкий р.1810г., Радомысль, с.1941г., Брянский фронт
Лейб Малорацкий: Louis Miller р.22 июля 1894 г. в Житомире, Россия; смерть 20 октября 1958 г. Филадельфии, Пенсильвания;
жена Sophie Abelove, р.1896 г.; отец Аврум Малорацкий, р.1871 г. в Коростышеве, Россия
Теперь после представления семьи Мордехай Аврумовича Малорацкого (р.1846 г.) рассмотрим семью его родного старшего брата Шевеля Аврумовича Малорацкого (р.1842 г.).
Шевель Аврумович Малорацкий (р.1842 г.)
(сына Аврума Хаимовича Малорацкого, р.1810 г., внука Хаима Мордуховича Малорацкого, р.1790 г.)
Ниже приведен переписной лист Первой Российской Переписи населения Российской Империи, найденный Ильей Гольдфарбом:
Два брата Аврум и Мордехай Малорацкие:
АВРУМ ХАИМОВИЧ МАЛОРАЦКИЙ (р.1810)
...Мордух Аврумович Малорацкий р.1846г....Маня
...Рувим(Рубин Миллер) Малорацкий р.1884, Радомысль, с.1975 Philadelphia, PA...Rose"Rossi" Resnick 1883, Zitomir, m.1904, d.1966
... Isadore (Jack) Miller 1917 Philadelphia PA, d.1986 Philadelphia PA...Shirley Weil 1926 Bronx, NY, m.1948, d.2007 Philadelphia PA
...Jeffrey Miller b.1956 Philadelphia, PA...Deborah Hauser, b.1965 Philadelphia, PA, m.1993
...Joshua Miller, b.1994, Norristown, PA.
МОРДЕХАЙ ХАИМОВИЧ МАЛОРАЦКИЙ (брат АВРУМА) (1822-1871)
...Хаим Мордухович Малорацкий, р.1847г....Рыся р.1850г.
...Мордехай (Марк) Малорацкий 1872-1942...Хана Каганская 1874-1936
...Герман Малорацкий р.1810г., Радомысль, с.1941г., Брянский фронт
Лейб Малорацкий: Louis Miller р.22 июля 1894 г. в Житомире, Россия; смерть 20 октября 1958 г. Филадельфии, Пенсильвания;
жена Sophie Abelove, р.1896 г.; отец Аврум Малорацкий, р.1871 г. в Коростышеве, Россия
Теперь после представления семьи Мордехай Аврумовича Малорацкого (р.1846 г.) рассмотрим семью его родного старшего брата Шевеля Аврумовича Малорацкого (р.1842 г.).
Шевель Аврумович Малорацкий (р.1842 г.)
(сына Аврума Хаимовича Малорацкого, р.1810 г., внука Хаима Мордуховича Малорацкого, р.1790 г.)
Ниже приведен переписной лист Первой Российской Переписи населения Российской Империи, найденный Ильей Гольдфарбом:
Из данного Переписного листа 1895 г. следует, что:
1. Жена Шевеля Аврумовича Малорацкого - Якведь Рывка, возраст 60 лет, р.1835 г., хозяйка, родилась в Малине, приписана к Радомысльскому мещанскому обществу, род занятий: торговля товарами.
2. Дочь Шевеля Аврумовича Малорацкого - Фрума Шевелевна, возраст 32 года, р.1863 г., родилась в Малине, приписана к Радомысльскому мещанскому обществу.
3. Вторая дочка Шевеля Аврумовича Малорацкого - ... Розенфельд (Малорацкая), у которой была дочка Меня-Злата возраст 13 лет, р.1882 г.
4. Местонахождение семьи дер.Мирча*).
5. Судя по тому, что Шевель Аврамович Малорацкий отсутствует в списке Переписного листа, Шевельну умер до 1895 г.
6. Можно предположить, что Шевель Аврамович Малорацкий жил в Малине.
*) "Мирча в 12-ти верстах от села Шибеное*) (Радомысльского уезда), при речке того же имени, окружено бором. Жителей обоего пола 158. Принадлежит к Бородянскому имению. В Мирче и Оцителя находятся стеклянные заводы, принадлежащие владельцам имений. В приходе Шибенском находится 55 римских католиков и 14 евреев." Похилевич Л.И. Сказания о населенных местностях киевской губернии, 1864 ч. Можно предположить, что в 1895 г., когда проводилась перепись, т. е. спустя 30 лет, в Мирче было приблизительно 20 евреев, среди которых были наши предки. На нижеприведенной карте Мирча выделена красным прямоугольником.
*) Шибеное в 1885 г. входило в состав Броварской волости Киевского уезда Киевской губернии.
1. Жена Шевеля Аврумовича Малорацкого - Якведь Рывка, возраст 60 лет, р.1835 г., хозяйка, родилась в Малине, приписана к Радомысльскому мещанскому обществу, род занятий: торговля товарами.
2. Дочь Шевеля Аврумовича Малорацкого - Фрума Шевелевна, возраст 32 года, р.1863 г., родилась в Малине, приписана к Радомысльскому мещанскому обществу.
3. Вторая дочка Шевеля Аврумовича Малорацкого - ... Розенфельд (Малорацкая), у которой была дочка Меня-Злата возраст 13 лет, р.1882 г.
4. Местонахождение семьи дер.Мирча*).
5. Судя по тому, что Шевель Аврамович Малорацкий отсутствует в списке Переписного листа, Шевельну умер до 1895 г.
6. Можно предположить, что Шевель Аврамович Малорацкий жил в Малине.
*) "Мирча в 12-ти верстах от села Шибеное*) (Радомысльского уезда), при речке того же имени, окружено бором. Жителей обоего пола 158. Принадлежит к Бородянскому имению. В Мирче и Оцителя находятся стеклянные заводы, принадлежащие владельцам имений. В приходе Шибенском находится 55 римских католиков и 14 евреев." Похилевич Л.И. Сказания о населенных местностях киевской губернии, 1864 ч. Можно предположить, что в 1895 г., когда проводилась перепись, т. е. спустя 30 лет, в Мирче было приблизительно 20 евреев, среди которых были наши предки. На нижеприведенной карте Мирча выделена красным прямоугольником.
*) Шибеное в 1885 г. входило в состав Броварской волости Киевского уезда Киевской губернии.
Краткие сведения о Коростышеве
(более подробно можно ознакомиться в разделе "Семейство Каганских" в данной Главе 1)
"В 1765 г. в Коростышеве проживало 316 евреев, в 1847 г. – 2657, в 1852 г. – 2800, в 1897 г. – 4160 (52,9%), Евреи жили в Коростышове с 16 в. В 1602 г. существовала синагога. "В 1783 г. в местечке считалось без иноверцев 108 домов и 600 лиц обоего пола, еврейских же было 250 домов; следовательно в то время еврейское население превышало хрестианское более, чем вдвое и кагал по условию 1772 г. платил владельцу поголовного сбора 1240 злотых". (Похилевич Л.И. Уезды Киевский и Радомысльский, 1887 г.). В 1885 г. в Коростышеве было 3 синагоги. После второго раздела Польши в 1793 г. Коростышев вместе со всей правобережной Украиной отошел в состав Российской империи. С 1795 г. местечко становится волостным центром Радомысльского уезда Волынской губернии, а с 1797 г. передано к Киевской губернии в составе которой находилось свыше 120 лет. Владельцами Коростышева до 1868 г. оставалась семья Олизаров, самым знаменитым представителем которых был граф Густав Олизар. Польский поэт и переводчик был близок к кругу декабристов, был знаком и переписывался с Пушкиным и Мицкевичем. Густав Олизар оставил о себе хорошую память. Благодаря его поддержке развивалась промышленность Коростышева, был построен первый в области каменный мост, сооружен парк на левом берегу Тетерева, который до наших дней остается одной из жемчужин города. В 1850-х гг. в Коростышеве началась разработка месторождений гранита. Именно гранит из Коростышевских карьеров был позднее отобран для строительства мавзолея Ленина.
Фотографии Коростышева конца 19 - начала 20 века, присоединенные к карте Коростышева 1909 г., которая является частью большой карты “Управления военных топографов“ (подготовил Илья Гольдфарб).
Ветвь Мордехая Хаимовича Малорацкого (р.1822 г.)
Три брата Хаим, Абрахам и Иосиф (сыновья Мордeхая Хаимовича Малорацкого р.1822 г.), проживавшие в Малине, во многом определили судьбу наших предков и их потомков. Два брата Абрахам и Иосиф иммигрировали в Америку, а Хаим, оставшийся в России, явился родоначальником нашего семейства, которое через два поколения также покинуло Россию (СССР), рассеявшись по разным странам, где пути некоторых Малорацких пересекались. Так, наследники братьев Хаима (Лев Малорацкий) и Абрахама (Джуди Левин(Мэллор)) нашли друг друга в Америке (см. нижеприведенную диаграмму).
Благодарим Ховарда Левина (Howard Lewin) и его супругу Джуди Левин (Judiе Lewin) за помощь в воссоздании Родословной Малорацких. Ниже приведена диаграмма их родственных связей со Львом Малорацким. Родной дедушка Льва Малорацкого - Мордехай (Марк)*) Малорацкий был двоюродным братом дедушки Джуди Левин (Мэллор) - Рашмиэля (Харри) Малорацкого. Двоюродные братья Малорацкие расстались в начале 20 в., когда Рашмиэль Малорацкий вместе с семьей иммигрировал из Малина в Америку.
*) после присоединения территорий Польши к России польско-еврейское имя Мордухай переделывалось на Марк.
*) после присоединения территорий Польши к России польско-еврейское имя Мордухай переделывалось на Марк.
Abraham (Al MALLOR) MALORATSKY 1917–2006 BIRTH 18/DEC/1917 • New York, NY DEATH 19/JAN/2006 • Tamarac,
Etta(Yetta) Hirsch 1918–2006 BIRTH 20. JUN 1918 • New York, NY DEATH 20/OCT/2006 • Tamarac, FL
Childrens:
Judith (Judie) MALLOR 1942–
Mark MALLOR 1949–
Etta(Yetta) Hirsch 1918–2006 BIRTH 20. JUN 1918 • New York, NY DEATH 20/OCT/2006 • Tamarac, FL
Childrens:
Judith (Judie) MALLOR 1942–
Mark MALLOR 1949–
На диаграмме не показаны:
1. У Джуди Мэллор есть родной брат Марк Мэллор, рожденный 11/03/1949 в Brooklyn, NY.
https://www.ancestry.com/family-tree/tree/159349589/family/familyview
Возможно, что его отец Абрахам Малорацкий (Мэллор) назвал своего сына именем своего дяди (нашего дедушки) Марка Малорацкого, умершего к тому времени (в 1942 г. в Ташкенте, СССР). Если это не чистое совпадение, то напрашивается то, что существовала какая-то информационная связь между потомками братьев Хаима (в СССР) и потомками Абрахама (в США), что по тем временам почти невероятно.
Следует также отметить, что, как будет указано ниже, три родных брата Хаим, Абрахам и Иосиф Малорацкие назвали своих первенцев именами Мордехай, которые в дальнейшем трансформировались: сын Хаима стал Марком, сын Абрахама - Максом, а сын Иосифа- Мотелем.
2. У Джуди Мэллор был двоюродный брат Frederick MALORATSKY (b: 21/Dec/1962 in Brooklyn, NY) https://www.mylife.com/frederick-maloratsky/e499356322218), сын Julius (Jerry) MALORATSKY (b: 30/Jun/1926 in New York, NY, d: 7/Nov/1990 in Peekskill, NY), который являлся сыном Rachmiel (Harry) MALORATSKY.
1. У Джуди Мэллор есть родной брат Марк Мэллор, рожденный 11/03/1949 в Brooklyn, NY.
https://www.ancestry.com/family-tree/tree/159349589/family/familyview
Возможно, что его отец Абрахам Малорацкий (Мэллор) назвал своего сына именем своего дяди (нашего дедушки) Марка Малорацкого, умершего к тому времени (в 1942 г. в Ташкенте, СССР). Если это не чистое совпадение, то напрашивается то, что существовала какая-то информационная связь между потомками братьев Хаима (в СССР) и потомками Абрахама (в США), что по тем временам почти невероятно.
Следует также отметить, что, как будет указано ниже, три родных брата Хаим, Абрахам и Иосиф Малорацкие назвали своих первенцев именами Мордехай, которые в дальнейшем трансформировались: сын Хаима стал Марком, сын Абрахама - Максом, а сын Иосифа- Мотелем.
2. У Джуди Мэллор был двоюродный брат Frederick MALORATSKY (b: 21/Dec/1962 in Brooklyn, NY) https://www.mylife.com/frederick-maloratsky/e499356322218), сын Julius (Jerry) MALORATSKY (b: 30/Jun/1926 in New York, NY, d: 7/Nov/1990 in Peekskill, NY), который являлся сыном Rachmiel (Harry) MALORATSKY.
Judith (Judie) MALLOR BIRTH 7/OCT/1942 • Brooklyn, NY
Howard (Lewin) Lipshitz BIRTH 16/MAY/1942 • Brooklyn, NY
Childrens:
Eliot LEWIN 1969–
+Lisa Woolf BIRTH 26/OCT/1971 • New York, NY
Eric LEWIN 1972–
Marriage 6/Nov/2004 • Jeffersonville, PA
Adrienne Mand (1972–)
Через пять поколений (от 5-го до 10-го поколения) потомки Хаима и его другого брата Иосифа также нашли друг друга в Кфар Саба (Израиль):
Хаим Мордухович Малорацкий
(отец нашего деда Мордехая (Марка) Малорацкого)
В нижеприведенной диаграмме имя Хаим (выделено синим шрифтом) в роду Малорацких повторяется через поколение:
Справа форма переписного листа жителя Малина
|
Согласно "Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г." в
м. Малин, семья Хаима Мордуховича Малорацкого состояла (см. ниже) из "хозяина" Хаима Мордуховича, которому на момент переписи (1897 г.) было 50 лет (р: 1847 г.), жены Риси Фрейги на момент переписи 47 лет (р: 1850 г.), сына Гершко Хаимовича на момент переписи 12 лет (р: 1885 г.), дочери Ципы Хаимовны на момент переписи 21 год (р: 1876 г.), дочери Хавы Хаимовны на момент переписи 16 лет (р: 1881 г.). К моменту переписи старший сын Мордехай (Марк) (дедушка Льва Малорацкого) был уже за пределами Малина. Мордехай переселился в Радомысль, где женился на Хане Каганской (бабушке Льва Малорацкого). Хаим Мордухович занимался торговлей бакалейными товарами. Дочери Ципа и Хава работали на бумажной фабрике*). |
*) Малинская бумажная фабрика была создана в 1871 г. и в начале 20 в. выпускала около 1500 тонн продукции в год, основной продукцией была бумага для письма и папиросная бумага, также фабрика выпускала обёрточную бумагу.
Согласно Ревизским сказкам Радомысля 1850 г., Хаим Мордухович родился в г. Радомысль в 1849 г.; затем он с семьей переселился в
м. Малин.
Переписной лист жителей Малина
(страница, касающаяся семьи Хаима Мордуховича Малорацкого):
Согласно Ревизским сказкам Радомысля 1850 г., Хаим Мордухович родился в г. Радомысль в 1849 г.; затем он с семьей переселился в
м. Малин.
Переписной лист жителей Малина
(страница, касающаяся семьи Хаима Мордуховича Малорацкого):
Интересные дополнительные сведения о семье Хаима Малорацкого - отца нашего дедушки Мордехая (Марка) Малорацкого
(получены из архивных материалов по Первой всеобщей переписи населения Малина 1897 г., найденных Олегом Сагаловым):
(получены из архивных материалов по Первой всеобщей переписи населения Малина 1897 г., найденных Олегом Сагаловым):
Фонд 384 Опись 9 Дело 260 Кадр 00547 Год 1897.
Первая всеобщая перепись населения
Киевская губерния, Радомысльский Уезд, м. Малин , улица ? , дом Маркмана, кв.№2
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
№ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Фамилия имя отчество Пол Как записанный Сколько Холост, Сословие, Здесь ли Здесь ли Где Веро Родной Грамотность Занятие, ремесло, промысел М-муж. приходится лет женат женат состояние родился, прописан обыкновенно испо язык а б Главное, т.е.
Ж-жен. главе или от роду? вдов или звание а если а если проживает ведание умеет где то, что доставляет
хозяйства или разведен? не здесь, не здесь, а если не ли читать обучался средство к существованию.
своей семьи? где где здесь где
именно? именно именно ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
1. Малорацкий м хоз. 50 жен. мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. да дома Торговец бакалейн. товарами
Хаимъ по евр.
Мордуховъ
2. Малорацкая ж жена 47 зам. мещ. Киев. губ., здесь здесь иуд. евр. нет при муже
Рися Радом. уезд
Фрейда м. Иванковъ*)
3. Малорацкий м сынъ 12 мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. нет при отце
Гершко
Хаимовъ
4. Малорацкая ж дочь 21 мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. нет рабочая на бум. фабрике
Ципа
Хаимова
5. Малорацкая ж дочь 16 мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. нет рабочая на бум. фабрике
Хава
Хаимова
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ *) Иванков — местечко Киевской губернии, Радомышльского уезда, при реке Тетерев. Дворов 183, жителей 2051. Значилось местечком в 1795 г. Првсл. црк., костел, синагога и молитвенный дом, больница, школа, пристань на р. Тетереве, кожевенный зав. (с произв. на 18 т. р.) (Энциклопедия Брокгауза Ф.А. и Ефрона И.А. (1890 - 1916 гг.).
Первая всеобщая перепись населения
Киевская губерния, Радомысльский Уезд, м. Малин , улица ? , дом Маркмана, кв.№2
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
№ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Фамилия имя отчество Пол Как записанный Сколько Холост, Сословие, Здесь ли Здесь ли Где Веро Родной Грамотность Занятие, ремесло, промысел М-муж. приходится лет женат женат состояние родился, прописан обыкновенно испо язык а б Главное, т.е.
Ж-жен. главе или от роду? вдов или звание а если а если проживает ведание умеет где то, что доставляет
хозяйства или разведен? не здесь, не здесь, а если не ли читать обучался средство к существованию.
своей семьи? где где здесь где
именно? именно именно ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
1. Малорацкий м хоз. 50 жен. мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. да дома Торговец бакалейн. товарами
Хаимъ по евр.
Мордуховъ
2. Малорацкая ж жена 47 зам. мещ. Киев. губ., здесь здесь иуд. евр. нет при муже
Рися Радом. уезд
Фрейда м. Иванковъ*)
3. Малорацкий м сынъ 12 мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. нет при отце
Гершко
Хаимовъ
4. Малорацкая ж дочь 21 мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. нет рабочая на бум. фабрике
Ципа
Хаимова
5. Малорацкая ж дочь 16 мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. нет рабочая на бум. фабрике
Хава
Хаимова
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ *) Иванков — местечко Киевской губернии, Радомышльского уезда, при реке Тетерев. Дворов 183, жителей 2051. Значилось местечком в 1795 г. Првсл. црк., костел, синагога и молитвенный дом, больница, школа, пристань на р. Тетереве, кожевенный зав. (с произв. на 18 т. р.) (Энциклопедия Брокгауза Ф.А. и Ефрона И.А. (1890 - 1916 гг.).
Из "Переписи" следуют:
1. Даты рождения: Хаима - 1847 г., его жены Риси Фрейды - 1850 г., их сына Гершко - 1885 г., их дочери Ципы - 1876 г., второй дочери Хавы - 1881 г.
Отсутствие в списке старшего сына Хаима - нашего дедушки Мордухая (Марка) Малорацкого связано с тем, что на момент переписи жителей Малина в 1897 г. он проживал в Радомысле со своей семьей*). Хаим назвал своего первого сына (нашего дедушку) Мордехаем в честь умершего к тому времени своего отца Мордехая Хаимовича.
2. Род занятий: Хаим был торговцем бакалейными товарами; его две дочери работали на Малинской бумажной фабрике**).
3. Дату смерти Хаима можно косвенно определить периодом между 1902 г. и 1910 г., исходя из следующего:
своего первого сына Мордехай назвал Вольфом (р.1901 г.), следовательно, в это время Хаим был еще жив, второго сына Мордехай согласно еврейской традиции назвал Германом (по происхождению Хаимом) (р.1910 г.) в честь умершего к тому времени Хаима Мордуховича. Имя ВОЛЬФ эквивалентно (согласно индексу Бейдера) ВОЛЬКО (VOLF), которое часто встречается в фамильном древе Малорацких.
*) Местонахождение и хронологию нашего дедушки Мордухая (Марка) Малорацкого можно установить, исходя из следующих обстоятельств:
Рождение Мордухая в м. Малин в ~1872 г. Примерно в это время его отец Хаим Малорацкий согласно нижеприведенному документу 1880 г. занимался мелочной торговлей в Малине. В детстве он испытал на себе как сплоченный образ жизни традиционного еврейского местечка, так и вездесущий страх перед погромами. Он жил в доме своих родителей вместе с младшими братом и двумя сестрами, одна из которых Хава в дальнейшем перебралась в Брусилов к мужу и затем иммигрировала в Америку.
Женитьба Мордухая на Хане Каганской в Радомысле в ~1892 г. Проживание в Радомысле до ~1901 г. Рождение Эльки (Люси), Рухели (Рахили) (1895 г.), Сары (Сони) (1897 г.), Хайки (Клары) (1899 г.), Вольфа (1901 г.) в Радомысле.
Согласно нижеприведенному документу Мордухай Малорацкий с детьми Рухелью, Сарой, Хайкой и Вольфом в 1903 г. фигурировали в списке Малинских мещан***). Элька (Люся), которой в то время было 14 лет, в указанном списке отсутствует (через 5 лет она выйдет замуж за Мошко Гершковича Русановского, см. Часть 2 данной Главы).
В 1903 г. в семье Мордухая в Радомысле рождается Махля (Маня) (1903 г.), а затем там же Люся (1907 г.), Герман (1910 г.), Фрума (Фаина) (1912 г.), Бася (Бетя) (1914 г.).
1. Даты рождения: Хаима - 1847 г., его жены Риси Фрейды - 1850 г., их сына Гершко - 1885 г., их дочери Ципы - 1876 г., второй дочери Хавы - 1881 г.
Отсутствие в списке старшего сына Хаима - нашего дедушки Мордухая (Марка) Малорацкого связано с тем, что на момент переписи жителей Малина в 1897 г. он проживал в Радомысле со своей семьей*). Хаим назвал своего первого сына (нашего дедушку) Мордехаем в честь умершего к тому времени своего отца Мордехая Хаимовича.
2. Род занятий: Хаим был торговцем бакалейными товарами; его две дочери работали на Малинской бумажной фабрике**).
3. Дату смерти Хаима можно косвенно определить периодом между 1902 г. и 1910 г., исходя из следующего:
своего первого сына Мордехай назвал Вольфом (р.1901 г.), следовательно, в это время Хаим был еще жив, второго сына Мордехай согласно еврейской традиции назвал Германом (по происхождению Хаимом) (р.1910 г.) в честь умершего к тому времени Хаима Мордуховича. Имя ВОЛЬФ эквивалентно (согласно индексу Бейдера) ВОЛЬКО (VOLF), которое часто встречается в фамильном древе Малорацких.
*) Местонахождение и хронологию нашего дедушки Мордухая (Марка) Малорацкого можно установить, исходя из следующих обстоятельств:
Рождение Мордухая в м. Малин в ~1872 г. Примерно в это время его отец Хаим Малорацкий согласно нижеприведенному документу 1880 г. занимался мелочной торговлей в Малине. В детстве он испытал на себе как сплоченный образ жизни традиционного еврейского местечка, так и вездесущий страх перед погромами. Он жил в доме своих родителей вместе с младшими братом и двумя сестрами, одна из которых Хава в дальнейшем перебралась в Брусилов к мужу и затем иммигрировала в Америку.
Женитьба Мордухая на Хане Каганской в Радомысле в ~1892 г. Проживание в Радомысле до ~1901 г. Рождение Эльки (Люси), Рухели (Рахили) (1895 г.), Сары (Сони) (1897 г.), Хайки (Клары) (1899 г.), Вольфа (1901 г.) в Радомысле.
Согласно нижеприведенному документу Мордухай Малорацкий с детьми Рухелью, Сарой, Хайкой и Вольфом в 1903 г. фигурировали в списке Малинских мещан***). Элька (Люся), которой в то время было 14 лет, в указанном списке отсутствует (через 5 лет она выйдет замуж за Мошко Гершковича Русановского, см. Часть 2 данной Главы).
В 1903 г. в семье Мордухая в Радомысле рождается Махля (Маня) (1903 г.), а затем там же Люся (1907 г.), Герман (1910 г.), Фрума (Фаина) (1912 г.), Бася (Бетя) (1914 г.).
1881 год. Список евреев причисленных в мещане Малина.
Госархив Киевской области. Фонд 1, опись 351, дело 634.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/ ... %D0%B0.pdf
**) Малинская бумажная фабрика была создана в 1871 г. и в начале 20 в. выпускало около 1500 тонн продукции в год, основной продукцией была бумага для письма и папиросная бумага, также фабрика выпускала обёрточную бумагу.
В 1871 г. радомышельским купцом второй гильдии Алоизием Ивановичем Себером, бывшим австрийским подданным, было создано "Товарищество Малинской бумажной фавбрики". Самой выгодной бумагой в те времена была курительная бумага, так как в России её почти никто не изготовлял...Заказы на малинскую "филигран" посыпались из разных уголков обширной российской империи. Помимо папиросной бумаги, ставшей основной продукций на фабрике, стали выпускать мундштучную и обёрточную бумагу. В год фабрика выпускала 14-15 тысяч пудов бумаги. И продукция малинской фабрики была очень хорошего качества...Малинские мастера-умельцы прославились на всю Россию и даже за её пределами... Уже в 1872 г., то есть через год после основания предприятия, папиросная бумага этой фабрики экспонировалась в г. ВЕНЕ на международной торгово-промышленной выставке и была отмечена дипломом, медалями и премией... Малинская папиросная бумага отличалась чистотой и лёгкостью и вскоре была не раз удостоена высших наград на международных и всероссийских выставках : - в Брюсселе -1906 г., в Ростове-на Дону - 1909 г., в Единцах - 1911 г. https://malin-zh.io.ua/s83138/malin_i_malinchani
Госархив Киевской области. Фонд 1, опись 351, дело 634.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/ ... %D0%B0.pdf
**) Малинская бумажная фабрика была создана в 1871 г. и в начале 20 в. выпускало около 1500 тонн продукции в год, основной продукцией была бумага для письма и папиросная бумага, также фабрика выпускала обёрточную бумагу.
В 1871 г. радомышельским купцом второй гильдии Алоизием Ивановичем Себером, бывшим австрийским подданным, было создано "Товарищество Малинской бумажной фавбрики". Самой выгодной бумагой в те времена была курительная бумага, так как в России её почти никто не изготовлял...Заказы на малинскую "филигран" посыпались из разных уголков обширной российской империи. Помимо папиросной бумаги, ставшей основной продукций на фабрике, стали выпускать мундштучную и обёрточную бумагу. В год фабрика выпускала 14-15 тысяч пудов бумаги. И продукция малинской фабрики была очень хорошего качества...Малинские мастера-умельцы прославились на всю Россию и даже за её пределами... Уже в 1872 г., то есть через год после основания предприятия, папиросная бумага этой фабрики экспонировалась в г. ВЕНЕ на международной торгово-промышленной выставке и была отмечена дипломом, медалями и премией... Малинская папиросная бумага отличалась чистотой и лёгкостью и вскоре была не раз удостоена высших наград на международных и всероссийских выставках : - в Брюсселе -1906 г., в Ростове-на Дону - 1909 г., в Единцах - 1911 г. https://malin-zh.io.ua/s83138/malin_i_malinchani
http://www.fox-notes.ru/z_rus_chastnik/malin_36.htm
***) Возникает невольный вопрос, почему занимающийся кожевенным производством в Радомысле ремесленник Мордехай (Марк) Малорацкий попал в разряд мещан.
Дело в том, что в то время ремесленники, не входившие в цехи, были приписаны к состоянию мещан. Цехи же лишь формально действовали, к началу 19 в. века и постепенно теряли социальную роль, т.к., с одной стороны, цеховые организации практически не имели имущества, с другой стороны - росло число ремесленников, занимавшихся своими промыслами без записи в цехи.
***) Возникает невольный вопрос, почему занимающийся кожевенным производством в Радомысле ремесленник Мордехай (Марк) Малорацкий попал в разряд мещан.
Дело в том, что в то время ремесленники, не входившие в цехи, были приписаны к состоянию мещан. Цехи же лишь формально действовали, к началу 19 в. века и постепенно теряли социальную роль, т.к., с одной стороны, цеховые организации практически не имели имущества, с другой стороны - росло число ремесленников, занимавшихся своими промыслами без записи в цехи.
Книги запису податків, посімейні списки, податкові розкладки Малинської міщанської управи 1909 г.
https://uk.wikisource.org/wiki/%D0%90%D1%80%D1%85%D1%96%D0%B2:%D0%94%D0%90%D0%96%D0%9E/568/1?fbclid=IwAR2CxjfA6GzLAjX42K8pI21f0QNqM-00Nlq8fcISJO0JYlWjPJ7kntwjygI
https://uk.wikisource.org/wiki/%D0%90%D1%80%D1%85%D1%96%D0%B2:%D0%94%D0%90%D0%96%D0%9E/568/1?fbclid=IwAR2CxjfA6GzLAjX42K8pI21f0QNqM-00Nlq8fcISJO0JYlWjPJ7kntwjygI
Этот документ свидетельствует о том, что мещанин Мордехай Малорацкий (#145) в 1909 г. жил в Малине в деревянном доме и исправно платил налог на недвижимость.
|
Судя по ранее приведенному документу Малинской Мещанской Управы, в 1903 г. Мордехай со своей семьей (супруга Хана, дочери Рухель, Сара, Хайка и сын Вольф) получил статус Малинского мещнина. Четвертая дочь Маня, рожденная в 1903 г., не попала в список мещан 1903 г. В Малине семья проживала до 1909 г., о чем свидетельствует "посімейні списки, податкові розкладки Малинської міщанської управи 1909 г. (слева). Таким образом, семья Мордехая Малорацкого, покинувшая Радомысль, прожила в Малине, по крайней мере, 6 лет. Затем в
1909/1910 г. семья покинула Малин и вернулась в Радомысль. Об этом перемещении свидетельствует то, что сын Герман был рожден в 1910 г. в Радомысле. После этого семья, проживавшая в Радомысле пополнилась дочерью Фрумой (р.1912 г.), Бетей (р.1914 г.) и Люсей (р.1916 г.), рожденными в Радомысле. В Радомысле Мордехай работал на кожевенном заводе, возглавляемым Моисеем Каганским (братом жены Мордехая Ханы). Мордехай Хаимович Малорацкий после революции лишился работы ремесленника, которой он занимался в Радомысле и в пятидесятилетнем возрасте стал "лишенцем" без средств к существованию. В начале тридцатых годов семья Малорацких перебралась в Киев. |
Недавно (июнь 2023 г.) появились оцифрованные архивные материалы File: ДАЖО 552-3-29. 1891. Посімейні списки Малинського єврейського товариства Радомисльського повіту.pdf в которых была обнаружена (И. Гольдфарбом) следующая таблица:
Этот список позволил скорректировать ранее приведенные данные семейств братьев Хаима и Аврума (о нем речь пойдет далее) Малорацких:
Состав семьи:
прежние данные: новые данные:
Малорацкий Хаим Мордухович р. 1847 ............................................................................Малорацкий Хаим Мордухович р.1845
его жена Рыся р. 1850.................................................................................................................. Гися Фейга Тельмановна р.1848
его сыновья: его сыновья:
Мордух р.1872............................................................................................................Мордух р.1874
Гершко р. 1885 ..........................................................................................................Гершко р. 1887
его дочери: его дочери:
Ципа р.1876...................................................................................................................Ципа р.1876/1874
Хава р.1878 ..................................................................................................................Хава р.1879
Ита Бейла р.? в замужестве
Цыреля р.1870
РЫСЯ (RIFKE)......................................................................................................................ГИСЯ (GUTE)
Состав семьи:
прежние данные: новые данные:
Малорацкий Хаим Мордухович р. 1847 ............................................................................Малорацкий Хаим Мордухович р.1845
его жена Рыся р. 1850.................................................................................................................. Гися Фейга Тельмановна р.1848
его сыновья: его сыновья:
Мордух р.1872............................................................................................................Мордух р.1874
Гершко р. 1885 ..........................................................................................................Гершко р. 1887
его дочери: его дочери:
Ципа р.1876...................................................................................................................Ципа р.1876/1874
Хава р.1878 ..................................................................................................................Хава р.1879
Ита Бейла р.? в замужестве
Цыреля р.1870
РЫСЯ (RIFKE)......................................................................................................................ГИСЯ (GUTE)
Из найденного "Списка" следует, что Мордух Хаимович Малорацкий (р.1874 г.) (в возрасте 21 года) "в 1895 г. зачислен в ополчение
2 разряда"*)
*) Ополчение: военные формирования, создаваемые на время войны из гражданского населения, не состоящего на военной службе (главным образом добровольцев); делилось на 2 разряда: 1-й — из лиц, годных к строевой службе, предназначался для пополнения действующей армии; 2-й — из лиц, годных к нестроевой службе, предназначался для тыловой службы. Особое место в российских законах о воинской повинности занимали разного рода освобождения от военной службы, отсрочки и льготы. Льготы по второму разряду получал единственный способный к труду сын, при отце, способном к труду, если отцу было 50 лет, и он не имел другого сына, достигшего 16 лет, либо состоявшего на действительной военной службе и подлежавшего увольнению в следующем году. Льготы имели лишь условное значение, так как давали право на освобождение от службы только при наличии достаточного для пополнения армии контингента призывного возраста, не имевшего льгот.
В 1895 г. отцу Мордуха - Хаиму было 50 лет, а младший сын Гершко (10 лет) не достиг 16-летнего возраста. По этой причине Мордуха зачислили в ополчение 2 разряда .
Справка: С 1853 по 1895 год Российская Империя продолжала экспансию в Центральной Азии, ведя войны с многочисленными народами и ханствами региона https://www.idelreal.org/a/31835627.html.
2 разряда"*)
*) Ополчение: военные формирования, создаваемые на время войны из гражданского населения, не состоящего на военной службе (главным образом добровольцев); делилось на 2 разряда: 1-й — из лиц, годных к строевой службе, предназначался для пополнения действующей армии; 2-й — из лиц, годных к нестроевой службе, предназначался для тыловой службы. Особое место в российских законах о воинской повинности занимали разного рода освобождения от военной службы, отсрочки и льготы. Льготы по второму разряду получал единственный способный к труду сын, при отце, способном к труду, если отцу было 50 лет, и он не имел другого сына, достигшего 16 лет, либо состоявшего на действительной военной службе и подлежавшего увольнению в следующем году. Льготы имели лишь условное значение, так как давали право на освобождение от службы только при наличии достаточного для пополнения армии контингента призывного возраста, не имевшего льгот.
В 1895 г. отцу Мордуха - Хаиму было 50 лет, а младший сын Гершко (10 лет) не достиг 16-летнего возраста. По этой причине Мордуха зачислили в ополчение 2 разряда .
Справка: С 1853 по 1895 год Российская Империя продолжала экспансию в Центральной Азии, ведя войны с многочисленными народами и ханствами региона https://www.idelreal.org/a/31835627.html.
1880 год. Поверка торговых и промышленных заведений Радомышльского, Таращанского и Чигиринского уездов Киевской области (документ найден Ильей Гольдфарбом)
Выделено из вышеприведенного документа: _____________________________________________________________________________________________________________________________________________
# Месяц Какое заведение Кому принадлежит Кто находится при производстве По какому свидетельству, Отметки о
и число и где оно находится. заведение. торговли, промышленности, или откуда, когда и за каким # свойстве и
кто заведует ремесленным выданному, производится размере торговли
заведением. торг, промысел, или ремесло. и промысла.
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________
Ноябрь В м. Малин
132 19 Мелочная лавочка*) Мещ. Хаиму Сам по билету#655 Июня 30-го Незначительное
Малорацкому на мелочную торговлю #65530
30 июня _____________________________________________________________________________________________________________________
*) Из-за отсутствия работы каждый третий еврей в черте оседлости занимался мелочной торговлей в лавочках или торговлей вразнос. Одна лавка приходилась, в среднем, на двадцать-тридцать жителей /во внутренних губерниях — на сто-двести/, и оборотный капитал в еврейских лавках нередко составлял два-три рубля. Из-за жестокой конкуренции евреи продавали товары по более низким ценам, и потому стоимость предметов первой необходимости в черте оседлости была ниже, чем во внутренних губерниях. Не обладая достаточными капиталами, еврейские торговцы старались увеличить количество сделок, чтобы поскорее выручить вложенные деньги и снова пустить их в оборот. Это придавало их торговле гибкость и подвижность; они деятельно искали покупателя и проникали в самые отдаленные места.
http://www.istok.ru/library/206-ocherki-vremen-i-sobytiy-3-chast-tretya-s-1882-po-1920-god.html
https://mail.google.com/mail/u/0/#inbox/FMfcgxvzLNZkWCJpXRxVrjQmBGctrPdJ
"Когда все строили пирамиды - евреи воевали. Когда все бросились воевать и запретили воевать евреям - евреи стали торговать.
Когда все бросились торговать и запретили торговать евреям - евреи стали заниматься наукой, как я.
Интересно, что будет, когда все бросятся заниматься наукой и запретят науку евреям?
Ничего придумать не могу!" И.М.Гельфанд
# Месяц Какое заведение Кому принадлежит Кто находится при производстве По какому свидетельству, Отметки о
и число и где оно находится. заведение. торговли, промышленности, или откуда, когда и за каким # свойстве и
кто заведует ремесленным выданному, производится размере торговли
заведением. торг, промысел, или ремесло. и промысла.
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________
Ноябрь В м. Малин
132 19 Мелочная лавочка*) Мещ. Хаиму Сам по билету#655 Июня 30-го Незначительное
Малорацкому на мелочную торговлю #65530
30 июня _____________________________________________________________________________________________________________________
*) Из-за отсутствия работы каждый третий еврей в черте оседлости занимался мелочной торговлей в лавочках или торговлей вразнос. Одна лавка приходилась, в среднем, на двадцать-тридцать жителей /во внутренних губерниях — на сто-двести/, и оборотный капитал в еврейских лавках нередко составлял два-три рубля. Из-за жестокой конкуренции евреи продавали товары по более низким ценам, и потому стоимость предметов первой необходимости в черте оседлости была ниже, чем во внутренних губерниях. Не обладая достаточными капиталами, еврейские торговцы старались увеличить количество сделок, чтобы поскорее выручить вложенные деньги и снова пустить их в оборот. Это придавало их торговле гибкость и подвижность; они деятельно искали покупателя и проникали в самые отдаленные места.
http://www.istok.ru/library/206-ocherki-vremen-i-sobytiy-3-chast-tretya-s-1882-po-1920-god.html
https://mail.google.com/mail/u/0/#inbox/FMfcgxvzLNZkWCJpXRxVrjQmBGctrPdJ
"Когда все строили пирамиды - евреи воевали. Когда все бросились воевать и запретили воевать евреям - евреи стали торговать.
Когда все бросились торговать и запретили торговать евреям - евреи стали заниматься наукой, как я.
Интересно, что будет, когда все бросятся заниматься наукой и запретят науку евреям?
Ничего придумать не могу!" И.М.Гельфанд
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
стр.63
Список Лицами Евреев прихожан Большой Молитвенной Школы, стоящей около синагоги называемой Бейл–Гамедриш Составлен в январе 1895 г.:
Мы нижепописавшиеся Киевской губернии Радомысльского уезда евреи жители м. Малина прихожане вышесказанного молитвенного дома были собраны членами духовного правления в количестве двух третей наличными прихожан оной школы имеющие бообще права голоса…о предъявленном нам полицейском уряднике 14 участка Радомысльского уезда, что на 26 число сего февраля будет производиться в г. Радомысле выборы о избрании уездного казенного раввина, к чему уездное начальство требует дабы из нашего уездного местечка были избраны по приговору по два человека с каждого молитвенного дома для участия в оных выборах. А потому единогласно приговорили избрали из среды наших прихожан двух человек благонадежных заслуживающих доверия, именно Лейзера Муня Мордуховича Моруговского и Берко Иосифовича Дуклера, на которых возлагаем обязанность являться на 26 число сего февраля участвовать в таковых выборах по ихнему мнению и что ими законно учинено спорить и прекословить не будем, сей приговор подписан нашими и на посвидетельствование и отсылки куда следует, честь имеем представить мещан:
.......................................
3. Малорацкий Хаим (подпись)
..................................
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
стр.71-72
Приговор Евреев Малинской Большой молитвенной школы, состоящей при синагоге называемой Бейл–Гамедриш 1895 года февраля:
Мы нижеподписавшиеся Киевской губернии Радомысльского уезда Евреи жители м. Малина прихожане Большой молитвенной школы были собраны сего числа членами духовного правления в сказанную школу в количестве двух третей наличных прихожан...для участия в выборах казенного раввина г.Радомысль выбрали двух благонадежных прихожан ................ Приговор подписали мещане:
..............................
Х.Малорацкий (подпись)
.....................
(всего 40 чел)
Примечание: Хаим Малорацкий - отец Марка Малорацкого, прадедушка Льва Малорацкого.
Следует заметить, что Хаим Мордухович Малорацкий со своей семьей уже давно проживал в Малине. А его сын Мордехай (Марк) Малорацкий (после женитьбы на Хане Каганской) со своей семьей проживал в Радомысле, о чем свидетельствуют ранее приведенные архивные документы. Зачем понадобился статус мещан местечка Малин Мордехаю и его семье можно только догадываться. Очевидно, это было связано с кожевенным бизнесом Мордехая Хаимовича и, может быть, с налоговыми ограничениями (?).
Диаграмма поколений 6 - 7 Хаима Малорацкого (отца нашего деда Марка Малорацкого)
Из приведенных архивных документов следует, что Хаим Мордухович Малорацкий был последним из нашего рода, который занимался торговлей. Его дети: сын Мордехай (Марк) (наш дедушка) занимался изготовлением кожевенных товаров в Радомысле, дочери Ципа и Хава работали на Малинской бумажной фабрике*).
*) Малинская писчебумажная фабрика Радомысльский уезд, местечко Малин, на фабрике две паровых машины в 85 с., 12 ролей и 1 бумагодельная машина. Выделка писчей, папиросной и оберточной бумаги 15,400 пудов. Производство 77,200 руб., 120 рабочих. https://books.google.com/books?id=yNtNAQAAMAAJ
*) Малинская бумажная фабрика была создана в 1871 г. и в начале 20 в. выпускала около 1500 тонн продукции в год, основной продукцией была бумага для письма и папиросная бумага, также фабрика выпускала обёрточную бумагу. Самой выгодной бумагой в те времена была курительная бумага, так как в России её почти никто не изготовлял...Заказы на малинскую "филигран" посыпались из разных уголков обширной российской империи. Помимо папиросной бумаги, ставшей основной продукций на фабрике, стали выпускать мундштучную и обёрточную бумагу. В год фабрика выпускала 14-15 тысяч пудов бумаги. И продукция малинской фабрики была очень хорошего качества...Малинские мастера-умельцы прославились на всю Россию и даже за её пределами... Уже в 1872 г., то есть через год после основания предприятия, папиросная бумага этой фабрики экспонировалась в г. ВЕНЕ на международной торгово-промышленной выставке и была отмечена дипломом, медалями и премией... Малинская папиросная бумага отличалась чистотой и лёгкостью и вскоре была не раз удостоена высших наград на международных и всероссийских выставках : - в Брюсселе -1906 г., в Ростове-на Дону - 1909 г., в Единцах – 1911г. https://malin-zh.io.ua/s83138/malin_i_malinchani
“Женщины (такие как сестры Малорацкие, ред.) и малолетки, с рассвета и до позднего вечера трудились на фабричном дворе или в тряпичном, отделочном, бумажном цехах, а платили им по 20-30 копеек в день, - это половина того, что зарабатывали мужчины... Босые, в грязной ветхой одежде, рабочие ходили по холодному цементному полу и вынимали из огромных чанов полузамёрзшую массу или через весь двор тащили тяжёлую мокрую бумагу в сушилку... Воздух помещении был насыщен испарениями кислот и химических веществ (хлоркой и другими отбеливателями бумаг ), _ люди задыхались, кашляли, но продолжали работать... В тряпичном цеху - пыль столбом и никакой вентиляции...Не всякий мог выдержать такие условия...Даже самый здоровый парень, поработав в таких условиях, через несколько месяцев становился худым, бледным, как смерть и немощным, будто старик...” https://malin-zh.io.ua/s83138/malin_i_malinchani
Примерно в 1900 г. Хава Малорацкая вышла замуж за жителя м. Брусилов Якова Помирчи и переехала из м. Малин в м. Брусилов, где проживала семья Якова: брат Хаим (Герман) (р.1892 г.), сестры Дина (р.1888 г.), Эстер (р.1893 г.), Голда (р.1898 г.).
В семье Хавы и Якова родились сын Хаим в 1906 г. и младший сын Яков в 1916 г. Согласно еврейской традиции*), первого родившегося сына называли именем деда по отцовской линии, если он умирал к моменту рождения внука, т.е. именем Натан. Следовательно, вполне вероятно, что первый сын Якова и Хавы умер в младенческом возрасте. А потому, второго (после Натана) сына назвали именем Хаим в честь прадеда по отцовской линии Янкеля - Хаима Помирчи (1794-1819) или же деда по материнской линии Хаима Малорацкого. Третьего сына назвали именем Яков в честь его прадеда по отцовской линии Янкеля -Хаима. Но это всего лишь предположение, пока не подкрепленное фактами.
*) Традиции евреев, относящиеся к выбору имен для новорожденных: первенец - назывался в честь деда по отцу, второй мальчик - в честь деда по материнской линии, первая дочь называлась в честь бабушки по отцу, вторая девочка в честь материнской бабушки, следующий в честь отцовского дяди /тети, следующий в честь материнского дяди /тети, и т.д.
*) Малинская писчебумажная фабрика Радомысльский уезд, местечко Малин, на фабрике две паровых машины в 85 с., 12 ролей и 1 бумагодельная машина. Выделка писчей, папиросной и оберточной бумаги 15,400 пудов. Производство 77,200 руб., 120 рабочих. https://books.google.com/books?id=yNtNAQAAMAAJ
*) Малинская бумажная фабрика была создана в 1871 г. и в начале 20 в. выпускала около 1500 тонн продукции в год, основной продукцией была бумага для письма и папиросная бумага, также фабрика выпускала обёрточную бумагу. Самой выгодной бумагой в те времена была курительная бумага, так как в России её почти никто не изготовлял...Заказы на малинскую "филигран" посыпались из разных уголков обширной российской империи. Помимо папиросной бумаги, ставшей основной продукций на фабрике, стали выпускать мундштучную и обёрточную бумагу. В год фабрика выпускала 14-15 тысяч пудов бумаги. И продукция малинской фабрики была очень хорошего качества...Малинские мастера-умельцы прославились на всю Россию и даже за её пределами... Уже в 1872 г., то есть через год после основания предприятия, папиросная бумага этой фабрики экспонировалась в г. ВЕНЕ на международной торгово-промышленной выставке и была отмечена дипломом, медалями и премией... Малинская папиросная бумага отличалась чистотой и лёгкостью и вскоре была не раз удостоена высших наград на международных и всероссийских выставках : - в Брюсселе -1906 г., в Ростове-на Дону - 1909 г., в Единцах – 1911г. https://malin-zh.io.ua/s83138/malin_i_malinchani
“Женщины (такие как сестры Малорацкие, ред.) и малолетки, с рассвета и до позднего вечера трудились на фабричном дворе или в тряпичном, отделочном, бумажном цехах, а платили им по 20-30 копеек в день, - это половина того, что зарабатывали мужчины... Босые, в грязной ветхой одежде, рабочие ходили по холодному цементному полу и вынимали из огромных чанов полузамёрзшую массу или через весь двор тащили тяжёлую мокрую бумагу в сушилку... Воздух помещении был насыщен испарениями кислот и химических веществ (хлоркой и другими отбеливателями бумаг ), _ люди задыхались, кашляли, но продолжали работать... В тряпичном цеху - пыль столбом и никакой вентиляции...Не всякий мог выдержать такие условия...Даже самый здоровый парень, поработав в таких условиях, через несколько месяцев становился худым, бледным, как смерть и немощным, будто старик...” https://malin-zh.io.ua/s83138/malin_i_malinchani
Примерно в 1900 г. Хава Малорацкая вышла замуж за жителя м. Брусилов Якова Помирчи и переехала из м. Малин в м. Брусилов, где проживала семья Якова: брат Хаим (Герман) (р.1892 г.), сестры Дина (р.1888 г.), Эстер (р.1893 г.), Голда (р.1898 г.).
В семье Хавы и Якова родились сын Хаим в 1906 г. и младший сын Яков в 1916 г. Согласно еврейской традиции*), первого родившегося сына называли именем деда по отцовской линии, если он умирал к моменту рождения внука, т.е. именем Натан. Следовательно, вполне вероятно, что первый сын Якова и Хавы умер в младенческом возрасте. А потому, второго (после Натана) сына назвали именем Хаим в честь прадеда по отцовской линии Янкеля - Хаима Помирчи (1794-1819) или же деда по материнской линии Хаима Малорацкого. Третьего сына назвали именем Яков в честь его прадеда по отцовской линии Янкеля -Хаима. Но это всего лишь предположение, пока не подкрепленное фактами.
*) Традиции евреев, относящиеся к выбору имен для новорожденных: первенец - назывался в честь деда по отцу, второй мальчик - в честь деда по материнской линии, первая дочь называлась в честь бабушки по отцу, вторая девочка в честь материнской бабушки, следующий в честь отцовского дяди /тети, следующий в честь материнского дяди /тети, и т.д.
Примерно в 1900 г. Хава Малорацкая вышла замуж за жителя м. Брусилов Якова Помирчи и переехала из м. Малин в м. Брусилов, где проживала семья Якова: брат Хаим (Герман) (р.1892 г.), сестры Дина (р.1888 г.), Эстер (р.1893 г.), Голда (р.1898 г.).
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/97/%D0%94%D0%90%D0%9A%D0%9E_384-4-19._1897_%D1%80%D1%96%D0%BA._%D0%92%D1%96%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%96%D1%81%D1%82%D1%8C_%D0%B4%D0%BB%D1%8F_%D0%BF%D1%96%D0%B4%D1%80%D0%B0%D1%85%D1%83%D0%BD%D0%BA%D1%83_%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%83_%D0%BD%D0%B0%D1%81%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8F%2C_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D0%B8%D1%81%D0%BB%D1%8C%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%BF
Из вышеприведенных документов следует, что семья Помирчи, в которой оказалась Хава Хаимовна Малорацкая проживала в
м. Брусилов на Ново Киевской (Ржевской улице) и Мещанской улице. Кроме того, они не принадлежали к крестьянскому обществу.
В семье Хавы и Якова родились сын Хаим в 1906 г. и младший сын Яков в 1916 г. Согласно еврейской традиции, первого родившегося сына называли именем деда по отцовской линии, если он умирал к моменту рождения внука, т. е. именем Натан. Следовательно, вполне вероятно, что первый сын Якова и Хавы умер в младенческом возрасте. А потому, второго (после Натана) сына назвали именем Хаим в честь прадеда по отцовской линии Янкеля - Хаима Помирчи (1794-1819) или же деда по материнской линии Хаима Малорацкого. Третьего сына назвали именем Яков в честь его прадеда по отцовской линии Янкеля -Хаима. Но это всего лишь предположение, пока не подкрепленное фактами.
м. Брусилов на Ново Киевской (Ржевской улице) и Мещанской улице. Кроме того, они не принадлежали к крестьянскому обществу.
В семье Хавы и Якова родились сын Хаим в 1906 г. и младший сын Яков в 1916 г. Согласно еврейской традиции, первого родившегося сына называли именем деда по отцовской линии, если он умирал к моменту рождения внука, т. е. именем Натан. Следовательно, вполне вероятно, что первый сын Якова и Хавы умер в младенческом возрасте. А потому, второго (после Натана) сына назвали именем Хаим в честь прадеда по отцовской линии Янкеля - Хаима Помирчи (1794-1819) или же деда по материнской линии Хаима Малорацкого. Третьего сына назвали именем Яков в честь его прадеда по отцовской линии Янкеля -Хаима. Но это всего лишь предположение, пока не подкрепленное фактами.
ПОГРОМ В БРУСИЛОВЕ
На прошлой неделе вооруженные банды крестьян деревни Виленки (?), Карбаленки (?) и других расположенных на Радомысльской дороге под предвадительством атамана Федора Маламах. Подошли к Брусилову и начали обстреливать местечко. В местечке не было ни военных частей, ни коммунистической партии, так что банды не встретили никакого сопротивления. Евреи, около 2000 человек бросились со своими семьями в Корнин. Крестьяне ворвались в местечко и начали убивать и грабить. В этот день было убито 11 евреев. Атаманы наложили на местечко контрибуцию в 50000 рублей, которые население, понятно, немедленно уплатило. В течение двух дней неиствовали банды в местечке, пока не прибыла из Радомысля помощь. Коммунистице. Фон? 26 июля 1919 г. |
В 1919 г. в тех районах Украины, которые находились под контролем Директории, в том числе м. Брусилов, погромы стали для евреев постоянным бедствием. Особой жестокостью по отношению к евреям отличались многочисленные повстанческие отряды (фактически банды), воевавшие с большевиками и деникинцами. Атаманы Ангел, Волынец, Гончар-Батрак, Дьяков, Зеленый, Казаков, Ляхович, Мордалевич, Огородников, Сокол, Соколов, братья Соколовские, Струк, Тютюнник, Шепель и другие «прославились» кровавыми погромами. Почти все общины Подолии и Киевщины пострадали в результате их бесчинств... В Брусилове было уничтожено все еврейское население, в Гайсине погибло 152 человек, в Дубно (Волынская губерния) число погибших и раненых достигло 300 (всего в этом городке проживало около 900 евреев). В Радомысле бандиты Дм. Соколовского перебили около 400 евреев. https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/15410/#06
Атаманша Маруся Черная‚ бывшая сельская учительница‚ налетая на местечко со своей бандой‚ не оставляла в живых ни одного еврея. Атаман Струк побывал в армиях С. Петлюры и А. Деникина‚ был он и командиром Красной армии‚ но во все времена грабил и убивал еврейское население. Банда Волынца ранила и убила в Брацлаве около двухсот человек. В Брусилове погибли все евреи. https://felixkandel.org/index.php/component/content/article/1-articles/343-2011-05-08-17-34-39.html
В один из таких еврейских погромов в Брусилове 14 августа 1919 г. был зверски убит Яков Помирче.
Атаманша Маруся Черная‚ бывшая сельская учительница‚ налетая на местечко со своей бандой‚ не оставляла в живых ни одного еврея. Атаман Струк побывал в армиях С. Петлюры и А. Деникина‚ был он и командиром Красной армии‚ но во все времена грабил и убивал еврейское население. Банда Волынца ранила и убила в Брацлаве около двухсот человек. В Брусилове погибли все евреи. https://felixkandel.org/index.php/component/content/article/1-articles/343-2011-05-08-17-34-39.html
В один из таких еврейских погромов в Брусилове 14 августа 1919 г. был зверски убит Яков Помирче.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/66/%D0%94%D0%90%D0%9A%D0%9E_%
D0%A0-3050-1-327._1921- 1922._%D0%A1%D0%BF%D0%B8%D1%81%D0%BA%D0%B8_%D0%B2%D0%B5%D1%89%D0%B 5%D0%B2%D1%8B%D1%85_%D0%B8_%D0%BF%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D0%B2%D 0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D1%85_ %D0%BF%D0%BE%D1%81%D1%8B%D0%BB%D0%BE%D0%BA%2C_%D0%BF%D1%80%D0%B5% D0%B4%D0%BD%D0%B0%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8 B%D1%85_%D0%B4%D0%BB%D1%8F_%D1%81%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D 0%B2_%D0%B2_%D0%B3._%D0%9A%D0%B8%D0%B5%D0%B2%D0%B5%2C_%D0%A7%D0%B5 %D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%BE%D0%B2%D0%B5%2C_%D0%A0%D0%B6%D0%B8 %D1%89%D0%B5%D0%B2%D0%B5_%D0%B8_%D0%B4%D1%80.pdf Файл:ДАКО Р-3050-1-327. 1921-1922. Списки вещевых и продовольственных посылок, предназначенных для складов в г. Киеве, Чернигове, Ржищеве и др.pdf Продовольственная посылка была направлена вдове Якова Помирче (погибшего во время погрома в Брусилове) Хаве Помирче (Малорацкой) и Голде Помирче, сестре Якова. Строка перечеркнута, очевидно, потому что 25 ноября 2022 г. Хава и Голда были уже в Америке. |
Вдова Якова Хава Малорацкая (Помирче) с детьми в скором времени после этой трагедиии иммигрировала из России в Америку. Трехлетнее путешествие привело их в Чикаго, где поселились многие члены большой семьи, в том числе сестра покойного Якова - Дина. Семья решила, что Шолома будет воспитывать сестра его отца Дина и ее муж Шалом Зельдич.
Семья поселились в Чикаго, где жил его дядя (брат погибшего отца Якова) (это был доктор Герман М. Помрензе, видный лейбористский сионист).
Комментарии:
Пункт отправления “Lemberg” - прежнeе название Львова на немецком языке, которое бытовало в 1795–1914 гг.
“Millinery” - это проектирование и изготовление шляп. Миллинер разрабатывает, изготавливает, обрезает или продает шляпы. Исторически сложилось так, что миллинеры, как правило, женские лавочники, производили или импортировали инвентарь одежды для мужчин, женщин и детей, включая шляпы, рубашки, плащи, смены, шапки, шейные платки и нижнее белье, и продавали эту одежду в своем магазине. Термин milliner развился, чтобы описать человека, который проектирует, изготавливает, продает или обрезает шляпы в основном для женской клиентуры. Происхождение этого термина, вероятно, является средним английским милленером, жителем Милана или тем, кто занимается предметами из этого итальянского города, известного своей модой и одеждой.
Первая волна иммиграции евреев из Восточной Европы многие из которых прибыли из местечков в Польше и России, началась в 1870-х годах. Восточноевропейские евреи первоначально переехали в район Максвелл-стрит в Ближнем Вестсайде , который в то время был одним из самых бедных районов Чикаго. Многие евреи работали ремесленниками, рабочими на фабриках, разносчиками и мелкими торговцами. Рабочие фабрики были в основном в швейном секторе. В этой общине открылись открытый рынок и 40 синагог. К 1910 году восточноевропейские евреи переезжали в новые общины из-за возможностей получения образования и доходов от предпринимательской деятельности. Самая большая группа отправилась в Северный Лондейл. Другие районы, принимавшие восточноевропейских евреев, включали северо-западные общины, такие как Олбани-парк , Гумбольдт-парк и Логан-сквер .
Семья поселились в Чикаго, где жил брат погибшего Якова, Герман М. Помрензе, видный лейбористский сионист. Во второй части вышеприведенной имиграционной анкеты можно обнаружить от руки написанное имя брата:
Др. Германа Помрензе, который являлся гарантом приезжающих к нему родственников, а также место его проживания: 1600 S. Homan Ave. Chicago.
Еврейское население Чикаго было сконцентрировано на Вест-Сайде. К 1930 г. в Чикаго проживало 275 000 евреев, что делало его третьим по численности еврейским населением после Нью-Йорка и Варшавы . В том году 80% евреев Чикаго были выходцами из Восточной Европы. Евреи Чикаго составляли 8% населения города. https://ru.qaz.wiki/wiki/History_of_the_Jews_in_Chicago
Шолом Помрензе воспитывался в хасидской синагоге, а также в светской и еврейской школе. После школы он поступил в Институт Льюиса и в Чикагском университете, получил степень магистра и работал над докторской степенью по еврейской истории. Во время проведения исследований в Вашингтоне, округ Колумбия, в 1939 г. у него закончились деньги, и он устроился на работу в Национальный архив, предшественник Национального управления архивов и документации (NARA).
Помрензе стал натурализованным гражданином в 1937 г. и получил степень магистра истории в Чикагском университете, прежде чем работать над докторской степенью по еврейской истории. Он знал немецкий, иврит и идиш.
В 1940-1941 гг. он работал руководителем отдела исследования исторических рекордов Управления производственного процесса (WPA) в Чикаго
Пункт отправления “Lemberg” - прежнeе название Львова на немецком языке, которое бытовало в 1795–1914 гг.
“Millinery” - это проектирование и изготовление шляп. Миллинер разрабатывает, изготавливает, обрезает или продает шляпы. Исторически сложилось так, что миллинеры, как правило, женские лавочники, производили или импортировали инвентарь одежды для мужчин, женщин и детей, включая шляпы, рубашки, плащи, смены, шапки, шейные платки и нижнее белье, и продавали эту одежду в своем магазине. Термин milliner развился, чтобы описать человека, который проектирует, изготавливает, продает или обрезает шляпы в основном для женской клиентуры. Происхождение этого термина, вероятно, является средним английским милленером, жителем Милана или тем, кто занимается предметами из этого итальянского города, известного своей модой и одеждой.
Первая волна иммиграции евреев из Восточной Европы многие из которых прибыли из местечков в Польше и России, началась в 1870-х годах. Восточноевропейские евреи первоначально переехали в район Максвелл-стрит в Ближнем Вестсайде , который в то время был одним из самых бедных районов Чикаго. Многие евреи работали ремесленниками, рабочими на фабриках, разносчиками и мелкими торговцами. Рабочие фабрики были в основном в швейном секторе. В этой общине открылись открытый рынок и 40 синагог. К 1910 году восточноевропейские евреи переезжали в новые общины из-за возможностей получения образования и доходов от предпринимательской деятельности. Самая большая группа отправилась в Северный Лондейл. Другие районы, принимавшие восточноевропейских евреев, включали северо-западные общины, такие как Олбани-парк , Гумбольдт-парк и Логан-сквер .
Семья поселились в Чикаго, где жил брат погибшего Якова, Герман М. Помрензе, видный лейбористский сионист. Во второй части вышеприведенной имиграционной анкеты можно обнаружить от руки написанное имя брата:
Др. Германа Помрензе, который являлся гарантом приезжающих к нему родственников, а также место его проживания: 1600 S. Homan Ave. Chicago.
Еврейское население Чикаго было сконцентрировано на Вест-Сайде. К 1930 г. в Чикаго проживало 275 000 евреев, что делало его третьим по численности еврейским населением после Нью-Йорка и Варшавы . В том году 80% евреев Чикаго были выходцами из Восточной Европы. Евреи Чикаго составляли 8% населения города. https://ru.qaz.wiki/wiki/History_of_the_Jews_in_Chicago
Шолом Помрензе воспитывался в хасидской синагоге, а также в светской и еврейской школе. После школы он поступил в Институт Льюиса и в Чикагском университете, получил степень магистра и работал над докторской степенью по еврейской истории. Во время проведения исследований в Вашингтоне, округ Колумбия, в 1939 г. у него закончились деньги, и он устроился на работу в Национальный архив, предшественник Национального управления архивов и документации (NARA).
Помрензе стал натурализованным гражданином в 1937 г. и получил степень магистра истории в Чикагском университете, прежде чем работать над докторской степенью по еврейской истории. Он знал немецкий, иврит и идиш.
В 1940-1941 гг. он работал руководителем отдела исследования исторических рекордов Управления производственного процесса (WPA) в Чикаго
Хава Помрензе скончалась в 1935 г.
На надгробном памятнике указано имя ее отца Хаима, ее родной город - «Малин-Брусилов, Украина». На нем также указано имя ее мужа Яакова бен Натана Помрензе, убитого во время еврейского погрома в Брусилове в 1919 г.
Перевод: Хава Помрензе, пусть она упокоится с миром дочь д. Хаима, светлой памяти. Малин, Брусилов, Украина, Чикаго. Скончалась 13 Таммуза [Tertz "a] = 21 июня [1935 г.] ее кости были перенесены в Святую Землю 16 элула 5753 = 2 сентября 1993 г. Жена святого Яакова бен Натана Помирче убитого за мученическую смерть (Кидуш аШем) в Брусилове 18 Менахем Av 5679 = 14 августа 1919 г. Танцава = Пусть ее душа будет связана узами жизни.
В мае 1928 г. состоялось бракосочетание Израиля-Хаима С. Помрензе (р.1906 г.), старшего сына Якова Помрензе, и Евы Малорацкой, и Бесси Герефельд (р.1900 г.):
На надгробном памятнике указано имя ее отца Хаима, ее родной город - «Малин-Брусилов, Украина». На нем также указано имя ее мужа Яакова бен Натана Помрензе, убитого во время еврейского погрома в Брусилове в 1919 г.
Перевод: Хава Помрензе, пусть она упокоится с миром дочь д. Хаима, светлой памяти. Малин, Брусилов, Украина, Чикаго. Скончалась 13 Таммуза [Tertz "a] = 21 июня [1935 г.] ее кости были перенесены в Святую Землю 16 элула 5753 = 2 сентября 1993 г. Жена святого Яакова бен Натана Помирче убитого за мученическую смерть (Кидуш аШем) в Брусилове 18 Менахем Av 5679 = 14 августа 1919 г. Танцава = Пусть ее душа будет связана узами жизни.
В мае 1928 г. состоялось бракосочетание Израиля-Хаима С. Помрензе (р.1906 г.), старшего сына Якова Помрензе, и Евы Малорацкой, и Бесси Герефельд (р.1900 г.):
Младший сын Хавы Малорацкой Шолом Помрензе воспитывался в хасидской синагоге, а также в светской и еврейской школе. После школы он поступил в Институт Льюиса и в Чикагском университете, получил степень магистра и работал над докторской степенью по еврейской истории. Во время проведения исследований в Вашингтоне, округ Колумбия, в 1939 г. у него закончились деньги, и он устроился на работу в Национальный архив, предшественник Национального управления архивов и документации (NARA).
Помрензе стал натурализованным гражданином в 1937 г. и получил степень магистра истории в Чикагском университете, прежде чем работать над докторской степенью по еврейской истории. Он знал немецкий, иврит и идиш. В 1940-1941 гг. он работал руководителем отдела исследования исторических рекордов Управления производственного процесса (WPA) в Чикаго. С июля 1941 г. по май 1942 г. работал в Национальном архиве референтом. После службы в армии США Помрензе служил в Управлении стратегических служб в театре Китай-Бирма с 1944 по 1945 г.
В 1945 г. Шолом женился на Бронделле, дочь чикагского раввина Дэвида Каганова, которая жила в Вашингтоне, округ Колумбия, в течение многих лет, которые Шолом работал в Национальном архиве.
Бронделл Каганов (Помрензе) и капитан Шолом Помрензе в день свадьбы в Чикаго, 1945 г.:
Помрензе стал натурализованным гражданином в 1937 г. и получил степень магистра истории в Чикагском университете, прежде чем работать над докторской степенью по еврейской истории. Он знал немецкий, иврит и идиш. В 1940-1941 гг. он работал руководителем отдела исследования исторических рекордов Управления производственного процесса (WPA) в Чикаго. С июля 1941 г. по май 1942 г. работал в Национальном архиве референтом. После службы в армии США Помрензе служил в Управлении стратегических служб в театре Китай-Бирма с 1944 по 1945 г.
В 1945 г. Шолом женился на Бронделле, дочь чикагского раввина Дэвида Каганова, которая жила в Вашингтоне, округ Колумбия, в течение многих лет, которые Шолом работал в Национальном архиве.
Бронделл Каганов (Помрензе) и капитан Шолом Помрензе в день свадьбы в Чикаго, 1945 г.:
В начале 1946 г. его направили в Оффенбах, Германия. Из-за своей предыдущей работы в Национальном архиве он стал 29-летним майором армии, которому было поручено присматривать за складом, заполненным целыми библиотеками, документами и культурными артефактами, которые были разграблены нацистами. У Помрензе было всего шесть человек, которые помогли ему организовать это, но вскоре он получил еще почти 200 человек, заставив местных немцев работать. Он создал методологию обращения с этими сокровищами и их реституции. В конечном итоге более трех миллионов томов были возвращены их владельцам, если они уцелели, или стране происхождения. Не желая отправлять еврейские книги в черную дыру пост-холокостовских общин, Помрензе добился того, чтобы еврейское имущество было передано непосредственно еврейским группам, например, библиотеку испано-португальской синагоги в Амстердам. Помрензе стал одним из «Памятников». Фактически, «Памятники» - это несколько сотен солдат союзников, прикомандированных к отделу памятников, изящных искусств и архивов седьмой армии Западного округа. Шолом Помрензе изучал свитки торы, разграбленные немцам и спрятанные в подвале во Франкфурте. Его работа заключалась в том, чтобы разобраться в миллионах томов, тысячах свитков Торы и других предметах и найти способ вернуть их в страны и учреждения, которым они принадлежали. Архивное хранилище Оффенбаха, сумело вернуть более 3 миллионов предметов. Некоторые из наиболее известных коллекций, которые С. Помрензе помог вернуть, как в Оффенбахе, так и в более поздних командировках, включали семейные архивы Ротшильдов во Францию, библиотеки Розенталианы и Спинозы в Нидерланды, а также коллекцию Института еврейских исследований YIVO, которая оказалась в Нью-Йорк>
Seymour Pomrenze (center)
Он побывал на армейских объектах по всему миру, проводя тренинги по управлению записями, в том числе во Вьетнаме, где получил Бронзовую звезду за свои учебные усилия во время войны. Хотя большую часть своей армейской карьеры был гражданским лицом, он вернулся к активной службе, когда посетил Вьетнам в 1970–1971 гг. Позже вернулся к активной службе в 1970 г., когда посетил Вьетнам на один год. К моменту выхода на пенсию он дослужился до полковника и архивариуса армии.
Помрензе также был консультантом по управлению документами, в первую очередь еврейских организаций, начиная с Американского еврейского комитета (AJC) в 1949 г. После выхода на пенсию из армии в 1977 г. он стал консультантом на полную ставку. Среди его клиентов были Еврейское общество помощи иммигрантам (HIAS), Еврейский совет по благосостоянию (JWB), Служба поддержки трудоустройства Федерации (FEGS), Объединенный распределительный комитет (JDC) и Федерация UJA Нью-Йорка (UJA). Он также основал программу управления записями в Американском университете и опубликовал статьи об управлении записями и архивами.
Полковник Сеймур Помрензе присутствовал на церемонии в Белом доме 2007 г., на которой президент Джордж Буш вручил Национальную гуманитарную премию Фонда сохранения искусства и был удостоен Национальной гуманитарной медали, высшей награды страны за работу в области гуманитарных наук.
Помрензе также был консультантом по управлению документами, в первую очередь еврейских организаций, начиная с Американского еврейского комитета (AJC) в 1949 г. После выхода на пенсию из армии в 1977 г. он стал консультантом на полную ставку. Среди его клиентов были Еврейское общество помощи иммигрантам (HIAS), Еврейский совет по благосостоянию (JWB), Служба поддержки трудоустройства Федерации (FEGS), Объединенный распределительный комитет (JDC) и Федерация UJA Нью-Йорка (UJA). Он также основал программу управления записями в Американском университете и опубликовал статьи об управлении записями и архивами.
Полковник Сеймур Помрензе присутствовал на церемонии в Белом доме 2007 г., на которой президент Джордж Буш вручил Национальную гуманитарную премию Фонда сохранения искусства и был удостоен Национальной гуманитарной медали, высшей награды страны за работу в области гуманитарных наук.
Зал Белого дома 15 ноября 2007 г. Слева направо - Роберт Эдсел, Джим Ридс, президент Буш, Гарри Эттлингер, Гораций Апгар и Сеймур Помрензе (четвертый слева) (Фото UPI / Роджер Л. Волленберг)
Полковник Помрензе получил множество наград, в том числе медаль за победу во Второй мировой войне, медаль с бронзовой звездой за службу во Вьетнаме, Легион заслуг, медаль за азиатско-тихоокеанскую кампанию с тремя бронзовыми звездами, а также серебряную медаль правительства Нидерландов. Почет за его работу с программой «Памятники, изобразительное искусство и архивы».
Сеймор Помрензе (Sep 1, 1915 - Aug 25, 2011) скончался в 2011 году.Published in New York Times on Aug. 28, 2011:
«Искренние соболезнования его любимой и преданной жене Brondell, его сыну раввину Jay Pomrenze, члену совета колледжа ешивы, который вместе с женой Хути является хранителем YU, и его дочерям: Hava Levene, Debby Flegg, Haya Pomrenze and Davida Stein Scheinerman…» https://www.legacy.com/obituaries/nytimes/obituary.aspx?n=seymour-j-pomrenze&pid=153307334
Сеймор Помрензе (Sep 1, 1915 - Aug 25, 2011) скончался в 2011 году.Published in New York Times on Aug. 28, 2011:
«Искренние соболезнования его любимой и преданной жене Brondell, его сыну раввину Jay Pomrenze, члену совета колледжа ешивы, который вместе с женой Хути является хранителем YU, и его дочерям: Hava Levene, Debby Flegg, Haya Pomrenze and Davida Stein Scheinerman…» https://www.legacy.com/obituaries/nytimes/obituary.aspx?n=seymour-j-pomrenze&pid=153307334
Потомки Малорацких/Помрензе
Встреча потомков Малорацких и Помрензе в квартире Малорацких, Нью Йорк, 14 июня 2021 г.
Аврум (Abraham) Мордухович Малорацкий
(брат Хаима Малорацкого - отца нашего деда Мордухая (Марка) Малорацкого)
Диаграмма поколений 6 - 7 Аврума (Abraham) Малорацкого
1907–1910 • ?Поправки: Согласно переписи населения 1897 г., Mordechai (Max) Maloratsky р.1883 г.; Zisel (Sam, Samuel) р:1889 или 1891 (?); d: 1931 in NY, NY
Замечание относительно традиционных имен: Очевидно, Абрахам Малорацкий был назван в честь предка Абрама (отца Шломы)
Abraham Maloratsky
WikiTree
Birth: 1859 - Russia Death: 1907–1910 • ?
Father: Mordechai Maloratsky
Wife: Rivka Dvorsky Rosen
Children: Chava Eva Maloratsky, Chalka Ida Maloratsky, Rachmiel Harry Maloratsky, Judah Maloratsky, Zisel Sam Malaretsky, Michel Maloratsky, Mordche Max Maloratsky
Семья Хавы Малорацкой см. https://www.wikitree.com/genealogy/Maloratsky-Descendants-1
Из приведенной выше диаграммы рода Абрахама Малорацкого следует, что некоторые его потомки в 7-ом поколении поменяли свою фамилию: Maloratsky на Mаllor:
- внук Абрахама, сын Зиселя (Самуэля) Малорацкого - Мах Мэллор;
- внук Абрахама, сын Мордехая (Макса) Малорацкого - Сoломон Мэллор;
- внук Абрахама, другой сын Мордехая (Макса) Малорацкого - Давид Мэллор.
Замечание относительно традиционных имен: Очевидно, Абрахам Малорацкий был назван в честь предка Абрама (отца Шломы)
Abraham Maloratsky
WikiTree
Birth: 1859 - Russia Death: 1907–1910 • ?
Father: Mordechai Maloratsky
Wife: Rivka Dvorsky Rosen
Children: Chava Eva Maloratsky, Chalka Ida Maloratsky, Rachmiel Harry Maloratsky, Judah Maloratsky, Zisel Sam Malaretsky, Michel Maloratsky, Mordche Max Maloratsky
Семья Хавы Малорацкой см. https://www.wikitree.com/genealogy/Maloratsky-Descendants-1
Из приведенной выше диаграммы рода Абрахама Малорацкого следует, что некоторые его потомки в 7-ом поколении поменяли свою фамилию: Maloratsky на Mаllor:
- внук Абрахама, сын Зиселя (Самуэля) Малорацкого - Мах Мэллор;
- внук Абрахама, сын Мордехая (Макса) Малорацкого - Сoломон Мэллор;
- внук Абрахама, другой сын Мордехая (Макса) Малорацкого - Давид Мэллор.
В Малине, как следует из нижеприведенной таблицы, Аврум Мордухович Малорацкий имел избирательное право для голосования в Киевскую губернскую думу, поскольку обладал недвижимым имуществом, оцениваемым в 200 руб. Число избирателей Малина в Киевскую думу в 1907 г. составляло не более 1000 чел. (при числе жителей Малина более 6000 чел.).
Переписной лист семейства Аврума (Abraham) Мордуховича Малорацкого:
Чтобы изменить, нажмите здесь.
Интересные сведения о семье Абрахама - дяди нашего дедушки Мордехая (Марка) Малорацкого
(получены из архивных материалов по Первой всеобщей переписи населения Малина 1897 г., найденных Олегом Сагаловым):
(получены из архивных материалов по Первой всеобщей переписи населения Малина 1897 г., найденных Олегом Сагаловым):
Фонд 384 Опись 9 Дело 260 Кадр 00504 Год 1897. Год 1897.
Первая всеобщая перепись населения
Киевская губерния, Радомысльский Уезд, м. Малин , улица ? , дом Маркмана, кв.№2
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ № 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Фамилия имя отчество Пол Как записанный Сколько Холост, Сословие, Здесь ли Здесь ли Где Веро Родной Грамотность Занятие, ремесло, промысел
М-муж. приходится лет женат женат состояние родился, прописан обыкновенно испо язык а б Главное, т.е.
Ж-жен. главе или от роду? вдов или звание а если а если проживает ведание умеет где то, что доставляет
хозяйства или разведен? не здесь, не здесь, а если не ли читать обучался средство к существованию.
своей семьи? где где здесь где
именно? именно именно ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
1. Малорацкий м хоз. 38 жен. мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. да дома Торговец мелочн. товарами
Аврумъ по евр.
Мордуховъ
2. Малорацкая ж жена 36 зам. мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. нет при муже
Этля
Ривка
3. Малорацкий м сынъ 17 мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. да дома при отце
Мордух
Аврумовъ
4. Малорацкий м сынъ 13 мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. да дома при отце
Михель
Аврумовъ
5. Малорацкий м сынъ 8 мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. нет при отце
Зусь
Аврумовъ
6. Малорацкий м сынъ 4 мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. при отце
Юдко
Аврумовъ
7. Малорацкий м сынъ 3 мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. при отце
Райхман
Аврумовъ
8. Малорацкая ж дочь 9 мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. нет при отце
Хава
Аврумовна
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Первая всеобщая перепись населения
Киевская губерния, Радомысльский Уезд, м. Малин , улица ? , дом Маркмана, кв.№2
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ № 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Фамилия имя отчество Пол Как записанный Сколько Холост, Сословие, Здесь ли Здесь ли Где Веро Родной Грамотность Занятие, ремесло, промысел
М-муж. приходится лет женат женат состояние родился, прописан обыкновенно испо язык а б Главное, т.е.
Ж-жен. главе или от роду? вдов или звание а если а если проживает ведание умеет где то, что доставляет
хозяйства или разведен? не здесь, не здесь, а если не ли читать обучался средство к существованию.
своей семьи? где где здесь где
именно? именно именно ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
1. Малорацкий м хоз. 38 жен. мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. да дома Торговец мелочн. товарами
Аврумъ по евр.
Мордуховъ
2. Малорацкая ж жена 36 зам. мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. нет при муже
Этля
Ривка
3. Малорацкий м сынъ 17 мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. да дома при отце
Мордух
Аврумовъ
4. Малорацкий м сынъ 13 мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. да дома при отце
Михель
Аврумовъ
5. Малорацкий м сынъ 8 мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. нет при отце
Зусь
Аврумовъ
6. Малорацкий м сынъ 4 мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. при отце
Юдко
Аврумовъ
7. Малорацкий м сынъ 3 мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. при отце
Райхман
Аврумовъ
8. Малорацкая ж дочь 9 мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. нет при отце
Хава
Аврумовна
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Комментарии. Сравнение с вышеприведенной диаграммой для Абрахама показывает некоторые (незначительные) расхождения:
в Переписи: в диаграмме:
Аврум Абрахам
жена Этля Ривка р:1861 г. Этя Ривка р: 1859 г.
сын Мордух р: 1880 г. Мордехай р:1879 г. (или 1883 г.)
сын Михель Мишель
сын Зусь Зисель
сын Юдко р:1893 г. Юта р:1890 г.
сын Райхман Рашмиэль
не указана дочь Хайка р:1895 г.
в Переписи: в диаграмме:
Аврум Абрахам
жена Этля Ривка р:1861 г. Этя Ривка р: 1859 г.
сын Мордух р: 1880 г. Мордехай р:1879 г. (или 1883 г.)
сын Михель Мишель
сын Зусь Зисель
сын Юдко р:1893 г. Юта р:1890 г.
сын Райхман Рашмиэль
не указана дочь Хайка р:1895 г.
File: ДАЖО 552-3-29. 1891. Посімейні списки Малинського єврейського товариства Радомисльського повіту.pdf :
Этот список позволил скорректировать ранее приведенные данные семейства Аврума Малорацкого:
Состав семьи:
прежние данные: новые данные:
Состав семьи:
прежние данные: новые данные:
Аврум Мордухович Малорацкий р.1859 ...............................................................Аврум Мордухович Малорацкий р.1858
его жена Этя Ривка р. 1859.......................................................................................Эстер Ривка Гершевна р.1860
его сыновья: его сыновья:
Мордух р.1872............................................................................................................Мордух р.1874
Михель р. 1884 ..........................................................................................................Михель р. 1879
Зисель р.1889............................................................................................................Зусь р. 1886
Иуда р.1890..................................................................................................Юдин р.1887
Рахмаел р.1894
его дочери: его дочери:
Хава р.1888 ..................................................................................................................Хава р.1880
Хайка р.1895
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
стр.63-64 Приговор евреев молитвенного дома состоящего при доме Гдаля Тверского 1895 года февраля:
Мы нижеподписавшиеся Киевской губернии Радомысльского уезда Евреи жители м. Малина прихожане вышесказанного Молитвенного дома были собраны членами духовного правления в количестве двух третей наличных прихожан оной школы... что будет производится в г. Радомысль выборы уездного городского раввина к чему уездное начальство требует дабы из нашего местечка были избраны по приговору по два человека с каждого молитвенного дома для участия в оных выборах благонадежных заслуживающих доверия, именно, Лейзора-Муня Мордуховича Моруговского и Берка Иосифовича Дуклера... Сей приговор подписали мещане:...
Аврум Малорацкий (подпись)
................................................... всего 29 чел.
Комментарии: В 1895 г. Аврум Малорацкий (двоюродный прадедушка Льва Малорацкого) с семьей еще был в Малине и иммигрировал с семьей в Америку через 22 года, 20 февраля 1917 г.
его жена Этя Ривка р. 1859.......................................................................................Эстер Ривка Гершевна р.1860
его сыновья: его сыновья:
Мордух р.1872............................................................................................................Мордух р.1874
Михель р. 1884 ..........................................................................................................Михель р. 1879
Зисель р.1889............................................................................................................Зусь р. 1886
Иуда р.1890..................................................................................................Юдин р.1887
Рахмаел р.1894
его дочери: его дочери:
Хава р.1888 ..................................................................................................................Хава р.1880
Хайка р.1895
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
стр.63-64 Приговор евреев молитвенного дома состоящего при доме Гдаля Тверского 1895 года февраля:
Мы нижеподписавшиеся Киевской губернии Радомысльского уезда Евреи жители м. Малина прихожане вышесказанного Молитвенного дома были собраны членами духовного правления в количестве двух третей наличных прихожан оной школы... что будет производится в г. Радомысль выборы уездного городского раввина к чему уездное начальство требует дабы из нашего местечка были избраны по приговору по два человека с каждого молитвенного дома для участия в оных выборах благонадежных заслуживающих доверия, именно, Лейзора-Муня Мордуховича Моруговского и Берка Иосифовича Дуклера... Сей приговор подписали мещане:...
Аврум Малорацкий (подпись)
................................................... всего 29 чел.
Комментарии: В 1895 г. Аврум Малорацкий (двоюродный прадедушка Льва Малорацкого) с семьей еще был в Малине и иммигрировал с семьей в Америку через 22 года, 20 февраля 1917 г.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9e/%D0%94%D0%90%D0%96%D0%9E_568-1-7._1909._%D0%9F%D0%BE%D0%B4%D0%B0%D1%82%D0%BD%D0%B0_%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B0_%D0%BF%D1%80%D0%BE_%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D0%B0%D1%82%D0%BE%D0%BA_%D0%B7_%D0%BD%D0%B5%D1%80%D1%83%D1%85%D0%BE%D0%BC%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BC%D0%B0%D0%B9%D0%BD%D0%B0_%D0%BC._%D0%9C%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BD.pdf
Согласно "Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г." (см. вышеприведенный "Переписной лист") в м. Малин, семья Аврума Мордуховича Малорацкого состояла из "хозяина" Аврума Мордуховича, которому на момент переписи (1897 г.) было 38 лет (р:1859 г.), жены Эти Ривки на момент переписи 36 лет (р:1861 г.), сына Мордуха Аврумовича на момент переписи 17 лет (р:1880 г.), сына Михеля Аврумовича на момент переписи 13 лет (р:1884 г.), сына Зусь Аврумовича на момент переписи 8 лет (р:1889 г.), сына Юдко Аврумовича на момент переписи 4 года (р:1893 г.), сына Рахмиеля Аврумовича на момент переписи 3 года (р:1894 г.) дочери Хавы Аврумовны на момент переписи 9 лет (р:1888 г.), дочери Хайки Аврумовны на момент переписи 2 года (р:1895 г.).
Аврум Мордухович занимался торговлей мелочными товарами*)
Аврум Мордухович занимался торговлей мелочными товарами*)
*) Торговая деятельность традиционно считалась своего рода профессиональной специализацией восточноевропейских евреев. Еврейские мальчики после окончания обучения в хедере избирали себе одно из двух «состояний» - «посвятить себя торговле или ученому поприщу». Разумеется, такой взгляд на еврейские занятия не верен вследствие крайнего упрощения, поскольку среди евреев было немало ремесленников, наемных работников и т.п. Современные исследователи также сходятся во мнении, что в рассматриваемый период именно мелкая торговля была основным занятием большинства российских евреев; кроме того, в еврейской среде имелось некоторое количество богатых купцов, которые вели обширную коммерческую деятельность.
http://www.dslib.net/teoria-prava/pravovoe-polozhenie-evreev-v-rossijskoj-imperii-v-konce.html
Согласно переписи 1897 г., торговлей занималось 38,65% самодеятельного еврейского населения, а евреи составляли 72,8% от всех занятых в торговле.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
стр.63-64 Приговор евреев молитвенного дома состоящего при доме Гдаля Тверского 1895 года февраля:
Мы нижеподписавшиеся Киевской губернии Радомысльского уезда Евреи жители м.Малина прихожане вышесказанного Молитвенного дома были собраны членами духовного правления в количестве двух третей наличных прихожан оной школы...что будет производится в г.Радомысль выборы уездного городского раввина к чему уездное начальство требует дабы из нашего местечка были избраны по приговору по два человека с каждого молитвенного дома для участия в оных выборах благонадежных заслуживающих доверия, именно, Лейзора-Муня Мордуховича Моруговского и Берка Иосифовича Дуклера... Сей приговор подписали мещане:...
Аврум Малорацкий (подпись)
................................................... всего 29 чел.
http://www.dslib.net/teoria-prava/pravovoe-polozhenie-evreev-v-rossijskoj-imperii-v-konce.html
Согласно переписи 1897 г., торговлей занималось 38,65% самодеятельного еврейского населения, а евреи составляли 72,8% от всех занятых в торговле.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
стр.63-64 Приговор евреев молитвенного дома состоящего при доме Гдаля Тверского 1895 года февраля:
Мы нижеподписавшиеся Киевской губернии Радомысльского уезда Евреи жители м.Малина прихожане вышесказанного Молитвенного дома были собраны членами духовного правления в количестве двух третей наличных прихожан оной школы...что будет производится в г.Радомысль выборы уездного городского раввина к чему уездное начальство требует дабы из нашего местечка были избраны по приговору по два человека с каждого молитвенного дома для участия в оных выборах благонадежных заслуживающих доверия, именно, Лейзора-Муня Мордуховича Моруговского и Берка Иосифовича Дуклера... Сей приговор подписали мещане:...
Аврум Малорацкий (подпись)
................................................... всего 29 чел.
Аврум Малорацкий, покинувший Малин 20 февраля 1917 г., обосновался с семьей в Нью-Йорке.
После иммиграции в Америку члены семьи изменили свои имена: Аврум-Abracham, Мордух-Max, Зусь-Samuel, Sam, Михель-Michel, Рахмиель-Harry, Юдко-Judah, Хава-Eva, Хайка-Ida. 7-ое поколение Аврума Малорацкого поменяло также свою фамилию: Maloratsky на Mаllor*).
*) Мэллор (англ. Mаllor) — английская фамилия голландского происхождения.
Для многих эмигрантов вхождение в американскую действительность началось с перемены личных имен и фамилий. Одни выбирали имена на английский манер, чтобы окружающие могли их легче произнести и усвоить, другие – чтобы оказаться ближе к коренным американцам (Maloratsky на Mallor), третьи – чтобы ускорить свою интеграцию.
После иммиграции в Америку члены семьи изменили свои имена: Аврум-Abracham, Мордух-Max, Зусь-Samuel, Sam, Михель-Michel, Рахмиель-Harry, Юдко-Judah, Хава-Eva, Хайка-Ida. 7-ое поколение Аврума Малорацкого поменяло также свою фамилию: Maloratsky на Mаllor*).
*) Мэллор (англ. Mаllor) — английская фамилия голландского происхождения.
Для многих эмигрантов вхождение в американскую действительность началось с перемены личных имен и фамилий. Одни выбирали имена на английский манер, чтобы окружающие могли их легче произнести и усвоить, другие – чтобы оказаться ближе к коренным американцам (Maloratsky на Mallor), третьи – чтобы ускорить свою интеграцию.
Потомки Аврума Малорацкого
Рашмиэль (Harry) Аврумович Малорацкий
Rashmiel (Harry) Maloratsky, Birth Year (Estimated) 1894, Birthplace Malin, Ukraine, Marriage 20 Feb 1917 Manhattan, New York, New York, United States, Age 23
Spouse's Name Eva Piotetsky, Age 21, Birth Year (Estimated) 1896 г., Birthplace Malin, Ukraine, Spouse's Father's Name Isidor, Spouse's Mother's Name
Rose Schael, children: Abracham (Abe) Maloratsky (b:1917 г.) , Julius (Jerry) Maloratsky (b:1926 г.)
Источник: https://familysearch.org/search/record/results?count=75&query=%2Bsurname%3AMaloratsky~
CITING THIS RECORD
"New York, New York City Marriage Records, 1829-1940," database, FamilySearch(https://familysearch.org/ark:/61903/1:1:24QK-H9V : accessed 14 February 2016), Abraham in entry for Harry Maloratsky and Eva Piotetsky, 20 Feb 1917; citing Marriage, Manhattan, New York, New York, United States, New York City Municipal Archives, New York; FHL microfilm 1,614,657.
Spouse's Name Eva Piotetsky, Age 21, Birth Year (Estimated) 1896 г., Birthplace Malin, Ukraine, Spouse's Father's Name Isidor, Spouse's Mother's Name
Rose Schael, children: Abracham (Abe) Maloratsky (b:1917 г.) , Julius (Jerry) Maloratsky (b:1926 г.)
Источник: https://familysearch.org/search/record/results?count=75&query=%2Bsurname%3AMaloratsky~
CITING THIS RECORD
"New York, New York City Marriage Records, 1829-1940," database, FamilySearch(https://familysearch.org/ark:/61903/1:1:24QK-H9V : accessed 14 February 2016), Abraham in entry for Harry Maloratsky and Eva Piotetsky, 20 Feb 1917; citing Marriage, Manhattan, New York, New York, United States, New York City Municipal Archives, New York; FHL microfilm 1,614,657.
https://familysearch.org/ark:/61903/1:1:24QK-H9J:
Rashmiel (Harry) Maloratsky
mentioned in the record of Harry Maloratsky and Eva Piotetsky
Name Harry Maloratsky
Event Type Marriage
Event Date 20 Feb 1917
Event Place Manhattan, New York, New York, United States
Gender Male
Age 23
Marital Status Single
Race White
Birth Year (Estimated) 1894
Birthplace Kiev, Russia
Father's Name Abraham
Mother's Name Rifka Ivonsky
Spouse's Name Eva Piotetsky
Spouse's Gender Female
Spouse's Age 21
Spouse's Marital Status Single
Spouse's Race White
Spouse's Birth Year (Estimated) 1896
Spouse's Birthplace Kiev, Russia
Spouse's Father's Name Isidor
Spouse's Mother's Name Rose Schael
Прибытиe в Ellis Island (USA) из Malin, Russia:
https://familysearch.org/search/collection/results?count=20&query=%2Bsurname%3AMaloratsky~&collection_id=1368704&offset=60 :
First name Last name Event Date Age Departure Port Gender Marital Ship Name
Rashmiel Maloretzki 18 Sept 1911 18y Rotterdam Male S Potsdam
Rashmiel (Harry) Maloratsky
mentioned in the record of Harry Maloratsky and Eva Piotetsky
Name Harry Maloratsky
Event Type Marriage
Event Date 20 Feb 1917
Event Place Manhattan, New York, New York, United States
Gender Male
Age 23
Marital Status Single
Race White
Birth Year (Estimated) 1894
Birthplace Kiev, Russia
Father's Name Abraham
Mother's Name Rifka Ivonsky
Spouse's Name Eva Piotetsky
Spouse's Gender Female
Spouse's Age 21
Spouse's Marital Status Single
Spouse's Race White
Spouse's Birth Year (Estimated) 1896
Spouse's Birthplace Kiev, Russia
Spouse's Father's Name Isidor
Spouse's Mother's Name Rose Schael
Прибытиe в Ellis Island (USA) из Malin, Russia:
https://familysearch.org/search/collection/results?count=20&query=%2Bsurname%3AMaloratsky~&collection_id=1368704&offset=60 :
First name Last name Event Date Age Departure Port Gender Marital Ship Name
Rashmiel Maloretzki 18 Sept 1911 18y Rotterdam Male S Potsdam
Перепись населения США 1940 г.
(https://www.familysearch.org/search/record/results?count=20&query=%2Bsurname%3AMaloratsky~%20%2Bbirth_place%3ARussia~)
(https://www.familysearch.org/search/record/results?count=20&query=%2Bsurname%3AMaloratsky~%20%2Bbirth_place%3ARussia~)
Information
NameTitles and Terms Gender Age Marital Status Race Relationship to Head of Household Birthplace Birth Year (Estimated) Occupation Last Place of Residence
____________________________________________________________________________________________________________________
Harry Maloratsky Male 45 Married White Head Russia 1895 Floor finish Same House
Eva Maloratsky Female 42 Married White Wife Russia 1898 Same House
Abe Maloratsky Male 22 Single White Son New York 1918 worker Metal factory Same House
Julius Maloratsky Male 13 Single White Son New York 1927 Same House
Регистрационная карточка Харри Малорацкого #366
(двоюродного брата Марка Малорацкого), из которой следует дополнительная информация:
NameTitles and Terms Gender Age Marital Status Race Relationship to Head of Household Birthplace Birth Year (Estimated) Occupation Last Place of Residence
____________________________________________________________________________________________________________________
Harry Maloratsky Male 45 Married White Head Russia 1895 Floor finish Same House
Eva Maloratsky Female 42 Married White Wife Russia 1898 Same House
Abe Maloratsky Male 22 Single White Son New York 1918 worker Metal factory Same House
Julius Maloratsky Male 13 Single White Son New York 1927 Same House
Регистрационная карточка Харри Малорацкого #366
(двоюродного брата Марка Малорацкого), из которой следует дополнительная информация:
Место проживания: 28 Ruffork St., NY
Дата рождения: июнь 1894 г. в Малине, Россия
Род занятий: водитель трака
Вес: средний
Рост: средний
Цвет глаз: коричневый
Цвет волос: черный
Abraham (Al Mallor) Maloratsky (1917-2006) https://www.wikitree.com/wiki/Maloratsky-18
Born 18 Dec 1917 in New York City, New York, USA
ANCESTORS
Son of Rachmiel (Harry) Maloratsky and Eva Peotetsky
Brother of Julius (Jerry) Maloratsky
Husband of Etta (Yetta) Hirsh
Died 19 Jan 2006 in Tamarac, Broward, Florida, USA
Дата рождения: июнь 1894 г. в Малине, Россия
Род занятий: водитель трака
Вес: средний
Рост: средний
Цвет глаз: коричневый
Цвет волос: черный
Abraham (Al Mallor) Maloratsky (1917-2006) https://www.wikitree.com/wiki/Maloratsky-18
Born 18 Dec 1917 in New York City, New York, USA
ANCESTORS
Son of Rachmiel (Harry) Maloratsky and Eva Peotetsky
Brother of Julius (Jerry) Maloratsky
Husband of Etta (Yetta) Hirsh
Died 19 Jan 2006 in Tamarac, Broward, Florida, USA
AL (Abracham) Mallor (Maloratsky)
Mallor BIRTH 18 Dec 1917 DEATH 19 Jan 2006 (aged 88) BURIAL Star of David Memorial Gardens North Lauderdale, Broward County, Florida, USA PLOT Garden of Veterans MEMORIAL ID100026539 · View Source https://www.findagrave.com/memorial/100026539 В возрасте 23 лет Рашмиэль Малорацкийсо своей семьей в феврале 1917 г. перехал из Малина в Америку. В этом же году в его семье родился первый ребенок - сын, которого назвали Абрахамом. Очевидно, что к моменту рождения дедушка новорожденного уже умер и, согласно еврейской традиции, его имя было дано первому внуку. Отсюда косвенно можно определить дату смерти Абрахама Малорацкого (дедушки): между февралем и декабрем 1917 г. |
Julius (Jerry) Maloratsky (1926 - 1990 гг.) https://www.wikitree.com/wiki/Maloratsky-17
Born 30 Jun 1926 in New York City, New York, USA
ANCESTORS
Son of Rachmiel (Harry) Maloratsky and Eva Peotetsky
Brother of Abraham (Al Mallor) Maloratsky
Husband of Violet Cherish
Died 7 Nov 1990 in Peekskill, Westchester, New York, USA
Зусь (Zisel, Samuel) Аврумович Малорацкий
Zisel (Sam) Malaretsky (1892 - 1931 гг.) https://www.wikitree.com/wiki/Malaretsky-1
Born 1892 in Malin
ANCESTORS
Son of Abraham Maloratsky and Rivka Dvorsky Rosen
Brother of Mordche (Max) Maloratsky, Michel Maloratsky, Chava Maloratsky, Judah Maloratsky, Chalka (Ida) Maloratsky and Rachmiel (Harry) Maloratsky
Died 19 Jan 1931 in Brooklyn, New York City, New York, USA
Born 30 Jun 1926 in New York City, New York, USA
ANCESTORS
Son of Rachmiel (Harry) Maloratsky and Eva Peotetsky
Brother of Abraham (Al Mallor) Maloratsky
Husband of Violet Cherish
Died 7 Nov 1990 in Peekskill, Westchester, New York, USA
Зусь (Zisel, Samuel) Аврумович Малорацкий
Zisel (Sam) Malaretsky (1892 - 1931 гг.) https://www.wikitree.com/wiki/Malaretsky-1
Born 1892 in Malin
ANCESTORS
Son of Abraham Maloratsky and Rivka Dvorsky Rosen
Brother of Mordche (Max) Maloratsky, Michel Maloratsky, Chava Maloratsky, Judah Maloratsky, Chalka (Ida) Maloratsky and Rachmiel (Harry) Maloratsky
Died 19 Jan 1931 in Brooklyn, New York City, New York, USA
Лев Малорацкий и его двоюродный брат Ефим Закон нашли могилу сына Аврума - Самуэля (Samuel, Zisel) Малорацкого на Нью-Йоркском еврейском кладбище.
Встреча поколений:
Лев Малорацкий (р:1939 г., 8-е поколение) на могиле сына Аврума (Abraham) - Зуся (Sam, Samuel) Малорацкого (1891-1931 гг.),
(6-ое поколение в нижеприведенной диаграмме), кладбище Mount Zion Cemetry, NY:
Встреча поколений:
Лев Малорацкий (р:1939 г., 8-е поколение) на могиле сына Аврума (Abraham) - Зуся (Sam, Samuel) Малорацкого (1891-1931 гг.),
(6-ое поколение в нижеприведенной диаграмме), кладбище Mount Zion Cemetry, NY:
На надгробии написано на иврите: «Мешилим Зусь*), сын Авраама
из священнического рода».
*)Maloratsky Meshillim-Zus Source: http://ukrfamily.com.ua/index.php/tsgiak ukrainy/fondy-uchrezhdenij-religioznogo-kulta/ravvinaty/fond-1164-kievskij-ravvinat/familii-iz-metricheskikh-knig-kievskogo-ravvinata Some surnames from the metric books of the fund 1164 Kiev Rabbinate
из священнического рода».
*)Maloratsky Meshillim-Zus Source: http://ukrfamily.com.ua/index.php/tsgiak ukrainy/fondy-uchrezhdenij-religioznogo-kulta/ravvinaty/fond-1164-kievskij-ravvinat/familii-iz-metricheskikh-knig-kievskogo-ravvinata Some surnames from the metric books of the fund 1164 Kiev Rabbinate
Родственная связь Льва Малорацкого, Ефима Закона и Зуся (Samuel, Zisel) Малорацкого:
Дополнения Мордехай Малорацкий: смерть 1866 г. Аврум Малорацкий: смерть 1907 г.
Потомки Самуэля Малорацкого, проживающие в США:
https://familysearch.org/ark:/61903/1:1:K5NY-Y7R
Caren J Etengoff
Residence Date 13 Nov 2000
Residence Place: East Amherst, New York, United States
Birth Date: 10 Sep 1952
Address: 217 Halston Pkwy East Amherst, New York 14051
Perry W Mallor
Residence Date: 25 Aug 2003-01 Jan 2009
Residence Place: Coconut Creek 33066, Florida, United States
Birth Date: 02 Jul 1956
Address: 1202 Bahama Bnd Apt A1 Coconut Creek, Florida 33066
Потомки Самуэля Малорацкого, проживающие в США:
https://familysearch.org/ark:/61903/1:1:K5NY-Y7R
Caren J Etengoff
Residence Date 13 Nov 2000
Residence Place: East Amherst, New York, United States
Birth Date: 10 Sep 1952
Address: 217 Halston Pkwy East Amherst, New York 14051
Perry W Mallor
Residence Date: 25 Aug 2003-01 Jan 2009
Residence Place: Coconut Creek 33066, Florida, United States
Birth Date: 02 Jul 1956
Address: 1202 Bahama Bnd Apt A1 Coconut Creek, Florida 33066
Chava Avrumovna Maloratsky
Chava (Eva) Maloratsky (1888 - 1945) https://www.wikitree.com/wiki/Maloratsky-1 (см. вышеприведенную диаграмму для Абрахама Малорацкого)
Born 10 Jul 1888 in Malyn, Zhytomyr, Ukraine
ANCESTORS
Daughter of Abraham Maloratsky and Rivka Dvorsky Rosen
Sister of Mordche (Max) Maloratsky, Michel Maloratsky, Judah Maloratsky, Zisel (Sam) Malaretsky, Chalka (Ida) Maloratsky and Rachmiel (Harry) Maloratsky
Wife of Morris Friedman
DESCENDANTS
Mother of Abraham Friedman, Betty Friedman, Bessie Friedman and Max Friedman
Died 10 Apr 1945 in New York City, New York, USA
Biography:
Chava (Eva) Maloratsky.
Born 10 Jul 1888. Malyn, Zhytomyr, Ukraine.
Died 10 Apr 1945. New York City, New York, USA.
Buried Springfield Gardens, Queens County, New York, USA.
Event: Arrival Dec 1913. New York, New York, USA.
Naturalization as a Citizen: Certificate of Derivative Citizenship. 21 Mar 1936. New York, New York, USA.
Mordhe (Мах) Avrumovich Maloratsky
(сын Абрахама и Эти Ривки Малорацких)
Mordche (Max) Maloratsky (1879 - 1945) https://www.wikitree.com/wiki/Maloratsky-8 Mordche (Max)
Born 1879 (1880) in Malyn, Zhytomyr, Ukraine
ANCESTORS
Son of Abraham Maloratsky and Rivka Dvorsky Rosen
Brother of Michel Maloratsky, Chava Maloratsky, Judah Maloratsky, Zisel (Sam) Malarаtsky, Chalka (Ida) Maloratsky and Rachmiel (Harry) Maloratsky
Husband of Liebe Maloritzke
Father of Molly Maloratsky, Salomon (Mallor) Maloratsky, Rose Maloratsky, David Mallor*) Maloratsky, Minnie Maloratsky, Bess Maloratsky, Abraham Maloratsky and Rebecca Maloratsky
Died 21 Oct 1945 in New York City, New York, USA
Chava (Eva) Maloratsky (1888 - 1945) https://www.wikitree.com/wiki/Maloratsky-1 (см. вышеприведенную диаграмму для Абрахама Малорацкого)
Born 10 Jul 1888 in Malyn, Zhytomyr, Ukraine
ANCESTORS
Daughter of Abraham Maloratsky and Rivka Dvorsky Rosen
Sister of Mordche (Max) Maloratsky, Michel Maloratsky, Judah Maloratsky, Zisel (Sam) Malaretsky, Chalka (Ida) Maloratsky and Rachmiel (Harry) Maloratsky
Wife of Morris Friedman
DESCENDANTS
Mother of Abraham Friedman, Betty Friedman, Bessie Friedman and Max Friedman
Died 10 Apr 1945 in New York City, New York, USA
Biography:
Chava (Eva) Maloratsky.
Born 10 Jul 1888. Malyn, Zhytomyr, Ukraine.
Died 10 Apr 1945. New York City, New York, USA.
Buried Springfield Gardens, Queens County, New York, USA.
Event: Arrival Dec 1913. New York, New York, USA.
Naturalization as a Citizen: Certificate of Derivative Citizenship. 21 Mar 1936. New York, New York, USA.
Mordhe (Мах) Avrumovich Maloratsky
(сын Абрахама и Эти Ривки Малорацких)
Mordche (Max) Maloratsky (1879 - 1945) https://www.wikitree.com/wiki/Maloratsky-8 Mordche (Max)
Born 1879 (1880) in Malyn, Zhytomyr, Ukraine
ANCESTORS
Son of Abraham Maloratsky and Rivka Dvorsky Rosen
Brother of Michel Maloratsky, Chava Maloratsky, Judah Maloratsky, Zisel (Sam) Malarаtsky, Chalka (Ida) Maloratsky and Rachmiel (Harry) Maloratsky
Husband of Liebe Maloritzke
Father of Molly Maloratsky, Salomon (Mallor) Maloratsky, Rose Maloratsky, David Mallor*) Maloratsky, Minnie Maloratsky, Bess Maloratsky, Abraham Maloratsky and Rebecca Maloratsky
Died 21 Oct 1945 in New York City, New York, USA
Etia Rivka (mother) (1859-1950)
Death Date: 13 Aug 1950 Cemetery: Montefiore Cemetery Burial or Cremation Place: Springfield Gardens, Queens County, New York, United States of America URL: https://www.findagrave.com/mem... |
Liebe (Libby) (Lena) Divorska (wife)
(1883-1947) |
Family of Max Maloratsky
Про такую и ей подобные семейные фотографии, представленные ниже, очень метко написала Д. Рубина:
"... старинные фотографии, для которых люди долго готовились, долго сидели, напряженные и застылые, чтобы снимок получился, чтобы их лица остались – навсегда: для внуков, для правнуков. И потому кажется, что они вглядываются в нас, сегодняшних, с тем особенным взыскательным вниманием, с каким обычно смотрят со снимков люди прошлого". Про такую и ей подобные семейные фотографии, представленные ниже, очень метко написала Д. Рубина:
"... старинные фотографии, для которых люди долго готовились, долго сидели, напряженные и застылые, чтобы снимок получился, чтобы их лица остались – навсегда: для внуков, для правнуков. И потому кажется, что они вглядываются в нас, сегодняшних, с тем особенным взыскательным вниманием, с каким обычно смотрят со снимков люди прошлого".
Про такую и ей подобные семейные фотографии, представленные ниже, очень метко написала Д. Рубина:
"... старинные фотографии, для которых люди долго готовились, долго сидели, напряженные и застылые, чтобы снимок получился, чтобы их лица остались – навсегда: для внуков, для правнуков. И потому кажется, что они вглядываются в нас, сегодняшних, с тем особенным взыскательным вниманием, с каким обычно смотрят со снимков люди прошлого". Про такую и ей подобные семейные фотографии, представленные ниже, очень метко написала Д. Рубина:
"... старинные фотографии, для которых люди долго готовились, долго сидели, напряженные и застылые, чтобы снимок получился, чтобы их лица остались – навсегда: для внуков, для правнуков. И потому кажется, что они вглядываются в нас, сегодняшних, с тем особенным взыскательным вниманием, с каким обычно смотрят со снимков люди прошлого".
REGISTRATION CARD
Max Maloratsky
23 Suffolk St., NY NY*)
Birth Year: 1880
Birthplace: Russia
Occupation: Peddler**)
*) Suffolk Streetнаходится врайоне Нижнего Ист-Сайда. Основная масса иммигрантов, прибывавших в Нью-Йорк в конце 19 и начале 20 веков, селились в доходных домах Нижнего Ист-Сайда. В то время в нью-йоркском районе Нижний Ист-Сайд, площадь которого составляет около 4.5 кв. км. в 1915 г. жили 350 тыс. евреев. Они отличались низким уровнем жилищного строительства (нередко это были настоящие трущобы), антисанитарным состоянием, высоким уровнем преступности. Здесь жили в перенаселенных многоквартирных домах - темных душных и грязных.
**) второй по значимости сферой занятости (после швейной) новых иммигрантов была мелкая торговля, в том числе и в разнос (в отличие от педдлинга (peddler) середины 19 в. она осуществлялась главным образом в пределах одного города или даже района). Клиентами мелких торговцев были почти исключительно жители еврейских кварталов. Педлеры занимались мелкой розничной торговлей на улицах, где проводили 5 - 6 часов, продавая одежду, обувь, головные уборы, косметику, мелкие предметы домашнего обихода неплохого качества по вполне низким ценам. Многим из них бпоследствии удалось стать владельцами магазинов и подняться по ступенькам социальной лестницы.
Иллюстрации: Типичное место жительства в районе Нижнего Ист-Сайда и мелкая розничная торговля еврейских иммигрантов
23 Suffolk St., NY NY*)
Birth Year: 1880
Birthplace: Russia
Occupation: Peddler**)
*) Suffolk Streetнаходится врайоне Нижнего Ист-Сайда. Основная масса иммигрантов, прибывавших в Нью-Йорк в конце 19 и начале 20 веков, селились в доходных домах Нижнего Ист-Сайда. В то время в нью-йоркском районе Нижний Ист-Сайд, площадь которого составляет около 4.5 кв. км. в 1915 г. жили 350 тыс. евреев. Они отличались низким уровнем жилищного строительства (нередко это были настоящие трущобы), антисанитарным состоянием, высоким уровнем преступности. Здесь жили в перенаселенных многоквартирных домах - темных душных и грязных.
**) второй по значимости сферой занятости (после швейной) новых иммигрантов была мелкая торговля, в том числе и в разнос (в отличие от педдлинга (peddler) середины 19 в. она осуществлялась главным образом в пределах одного города или даже района). Клиентами мелких торговцев были почти исключительно жители еврейских кварталов. Педлеры занимались мелкой розничной торговлей на улицах, где проводили 5 - 6 часов, продавая одежду, обувь, головные уборы, косметику, мелкие предметы домашнего обихода неплохого качества по вполне низким ценам. Многим из них бпоследствии удалось стать владельцами магазинов и подняться по ступенькам социальной лестницы.
Иллюстрации: Типичное место жительства в районе Нижнего Ист-Сайда и мелкая розничная торговля еврейских иммигрантов
ФИО Max Malorotsky
Дата смерти 21 Oct 1945
Тип события Burial
Место события Springfield Gardens, Queens, New York, United States of America
Кладбище Montefiore Cemetery
https://www.familysearch.org/tree/person/sources/LYZJ-HPP
Дата смерти 21 Oct 1945
Тип события Burial
Место события Springfield Gardens, Queens, New York, United States of America
Кладбище Montefiore Cemetery
https://www.familysearch.org/tree/person/sources/LYZJ-HPP
https://www.familysearch.org/search/record/results?count=20&query=%2Bsurname%3AMaloratsky~%20%2Bbirth_place%3ARussia~
United States Census, 1940
Name Max Maloratsky
Event Type Census
Event Date 1940
Event Place Assembly District 1, Manhattan, New York City, New York, New York, United States
Sex Male
Age 57
Marital Status Married
Relationship to Head of Household Head
Birthplace Russia
Birth Year (Estimated) 1883
Где работал Max Maloratsky в Америке:
Max Maloratsky 224 18 th Ave, NJ Roe & Conover Wrought and Cast Iron Pipe Fittings and Valves 206 210 Frelinghuysen Ave. Newark, N.J. Bussiness Directory 1914 г.
and
Harness Mfrs. and Dealers
https://books.google.com/books?id=86JIAQAAMAAJ&pg=PA1606&lpg=PA1606&dq=Aaron+Maloratsky&source=bl&ots=btmn6RoV_V&sig=MY9tv87EFcMulNh9Kt2au6hyD3s&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiG9P7yu9bcAhWU8oMKHe-nBG0Q6AEwDXoECAAQAQ#v=onepage&q=Aaron%20Maloratsky&f=false
Либи Малорацкая (жена Макса Малорацкого)
Liebe (Libby, Lena) Maloritzke (Divorska)
PASSANGER RECORD:
Libby Maloratsky Wife Russia
Rebecca Maloratsky Mother F78 Russia
Benjamin Altman Son-in-law M28 New York
Rebecca Altman Daughter F25 New York
Sondra Altman Granddaughter F3 New York
Дети Мордехай (Макса) Малорацкого и Либи Деворска
На основании имеющихся фотографий и архивных материалов попытаемся найти всех детей Мордехая (Макса) Малорацкого и Либи Малорацкой.
Начнем с вышеприведенной семейной фотографии 1913 г., на которой представлены только трое детей. Из них старшая дочь Masie, стоящая рядом с отцом, которой было 11 лет (см. нижеприведенную Таблицу). Ее сестричка Basie (2 года) (в белом платье) сидит в первом ряду. Рядом с ней сидит ее сестра Manie (4 года). На фотографии отсутствуют другие дети: Salmon (6 лет), Ruchel (8 лет), David (10 лет), прибывшие с семьей в Америку в 1913 г. Кроме того, на семейной фотографии отсутствуют еще трое детей:Rose, Abraham и Rebecca.
Из источника https://www.wikitree.com/wiki/Maloratsky-14 стало известно, что Rose умерла в 1915 г., ей было 10 лет, Rebecca родилась 4 июля 1914 г. в New York City, New York, USA, так, что на момент съемки она была годовалым ребенком. Abraham (близнец с Rebecca) родился
4 июля 1914 г. в New York City, New York, USA; умер в ноябре 1914 г. в младенческом возрасте.
Список наших предков (детей Мордехай) из Малина, прибывших в Ellis Island (USA):
https://familysearch.org/search/collection/results?count=20&query=%2Bsurname%3AMaloratsky~&collection_id=1368704&offset=60 :
First name Last name Event Date Age Departure Port Gender Marital Ship Name
______________________________________________________________________________________
Liebe Maloritzke 25 Aug 1913 35y Rotterdam Female M Noordam
Masie Maloritzke 25 Aug 1913 11y Rotterdam Female S Noordam
David Maloritzke 25 Aug 1913 10y Rotterdam Male S Noordam
Ruchel Maloritzke 25 Aug 1913 8y Rotterdam Male S Noordam
Salmon Maloritzke 25 Aug 1913 6y Rotterdam Male S Noordam
Basie Maloritzke 25 Aug 1913 2y Rotterdam Female S Noordam
Manie Maloritzke 25 Aug 1913 4y Rotterdam Female S Noordam
_______________________________________________________________________________________
1. Давид Малорацкий
David Maloritzke (Mallor)
PASSENGER REPORT:
https://www.familysearch.org/search/record/results?count=20&query=%2Bsurname%3AMallor~
David Mallor
United States Census, 1940
Event Place Assembly District 2, Brooklyn, New York City, Kings, New York, United States
Gender Male
Age 34
Marital Status Married
Race White
Relationship to Head of Household
Birthplace Russia
Birth Year (Estimated)1906
Last Place of Residence Same Place
Pauline Mallor Wife F31 New York
Donna Mallor Daughter F6 New York
Corinne Mallor Daughter F4 New York
https://www.familysearch.org/search/record/results?count=20&query=%2Bsurname%3AMaloratsky~%20%2Bbirth_place%3ARussia~
United States Census, 1940
Name Max Maloratsky
Event Type Census
Event Date 1940
Event Place Assembly District 1, Manhattan, New York City, New York, New York, United States
Sex Male
Age 57
Marital Status Married
Relationship to Head of Household Head
Birthplace Russia
Birth Year (Estimated) 1883
Где работал Max Maloratsky в Америке:
Max Maloratsky 224 18 th Ave, NJ Roe & Conover Wrought and Cast Iron Pipe Fittings and Valves 206 210 Frelinghuysen Ave. Newark, N.J. Bussiness Directory 1914 г.
and
Harness Mfrs. and Dealers
https://books.google.com/books?id=86JIAQAAMAAJ&pg=PA1606&lpg=PA1606&dq=Aaron+Maloratsky&source=bl&ots=btmn6RoV_V&sig=MY9tv87EFcMulNh9Kt2au6hyD3s&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiG9P7yu9bcAhWU8oMKHe-nBG0Q6AEwDXoECAAQAQ#v=onepage&q=Aaron%20Maloratsky&f=false
Либи Малорацкая (жена Макса Малорацкого)
Liebe (Libby, Lena) Maloritzke (Divorska)
PASSANGER RECORD:
- First Name : Liebe
- Last Name : Maloritzke
- Nationality : Russia, Hebrew
- Last Place of Residence : Malin, Russia
- Date of Arrival : August 25th, 1913
- Age at Arrival : 35y
- Gender : Female
- Marital Status : Married
- Ship of Travel : Noordam
- Port of Departure : Rotterdam, Holland
- Manifest Line Number : 0008
Libby Maloratsky Wife Russia
Rebecca Maloratsky Mother F78 Russia
Benjamin Altman Son-in-law M28 New York
Rebecca Altman Daughter F25 New York
Sondra Altman Granddaughter F3 New York
Дети Мордехай (Макса) Малорацкого и Либи Деворска
На основании имеющихся фотографий и архивных материалов попытаемся найти всех детей Мордехая (Макса) Малорацкого и Либи Малорацкой.
Начнем с вышеприведенной семейной фотографии 1913 г., на которой представлены только трое детей. Из них старшая дочь Masie, стоящая рядом с отцом, которой было 11 лет (см. нижеприведенную Таблицу). Ее сестричка Basie (2 года) (в белом платье) сидит в первом ряду. Рядом с ней сидит ее сестра Manie (4 года). На фотографии отсутствуют другие дети: Salmon (6 лет), Ruchel (8 лет), David (10 лет), прибывшие с семьей в Америку в 1913 г. Кроме того, на семейной фотографии отсутствуют еще трое детей:Rose, Abraham и Rebecca.
Из источника https://www.wikitree.com/wiki/Maloratsky-14 стало известно, что Rose умерла в 1915 г., ей было 10 лет, Rebecca родилась 4 июля 1914 г. в New York City, New York, USA, так, что на момент съемки она была годовалым ребенком. Abraham (близнец с Rebecca) родился
4 июля 1914 г. в New York City, New York, USA; умер в ноябре 1914 г. в младенческом возрасте.
Список наших предков (детей Мордехай) из Малина, прибывших в Ellis Island (USA):
https://familysearch.org/search/collection/results?count=20&query=%2Bsurname%3AMaloratsky~&collection_id=1368704&offset=60 :
First name Last name Event Date Age Departure Port Gender Marital Ship Name
______________________________________________________________________________________
Liebe Maloritzke 25 Aug 1913 35y Rotterdam Female M Noordam
Masie Maloritzke 25 Aug 1913 11y Rotterdam Female S Noordam
David Maloritzke 25 Aug 1913 10y Rotterdam Male S Noordam
Ruchel Maloritzke 25 Aug 1913 8y Rotterdam Male S Noordam
Salmon Maloritzke 25 Aug 1913 6y Rotterdam Male S Noordam
Basie Maloritzke 25 Aug 1913 2y Rotterdam Female S Noordam
Manie Maloritzke 25 Aug 1913 4y Rotterdam Female S Noordam
_______________________________________________________________________________________
1. Давид Малорацкий
David Maloritzke (Mallor)
PASSENGER REPORT:
- First Name : David
- Last Name : Maloritzke
- Nationality : Russia, Hebrew
- Last Place of Residence : Malin, Russia
- Date of Arrival : August 25th, 1913
- Age at Arrival : 10y
- Gender : Male
- Marital Status : Single
- Ship of Travel : Noordam
- Port of Departure : Rotterdam, Holland
- Manifest Line Number : 0010
https://www.familysearch.org/search/record/results?count=20&query=%2Bsurname%3AMallor~
David Mallor
United States Census, 1940
Event Place Assembly District 2, Brooklyn, New York City, Kings, New York, United States
Gender Male
Age 34
Marital Status Married
Race White
Relationship to Head of Household
Birthplace Russia
Birth Year (Estimated)1906
Last Place of Residence Same Place
Pauline Mallor Wife F31 New York
Donna Mallor Daughter F6 New York
Corinne Mallor Daughter F4 New York
Сертификат о бракосочетании David Mallor и
Pauline Cohen
David (Mallor) MALORATSKY (1905–1973)
BIRTH 6/OCT/1905 • Kiev, Ukraine
DEATH 1/OCT/1973 • Far Rockaway, NY
Pauline Cohen (1906–1963)
BIRTH 11/MAY/1906 • Brooklyn, NY
DEATH 5/MAY/1963 • New York, NY
David (Mallor) Maloratsky (1905 - 1973) https://www.wikitree.com/wiki/Maloratsky-13
David (Mallor) Maloratsky
Born 6 Oct 1905 in Malin
ANCESTORS
Son of Mordche (Max) Maloratsky and Liebe Maloritzke
Brother of Molly Maloratsky, Salomon (Mallor) Maloratsky, Rose Maloratsky, Minnie Maloratsky, Bess Maloratsky, Rebecca Maloratsky and Abraham Maloratsky
Died 1 Oct 1973 in Rockaway, Queens County, New York, USA
2. Соломон Малорацкий
Salmon Maloritzke (Mallor)
PASSENGER RECORD:
Salomon (Mallor) Maloratsky (1904 - 2007) https://www.wikitree.com/wiki/Maloratsky-15
Salomon (Mallor) Maloratsky
Born 2 Apr 1906 in Malin
ANCESTORS
Son of Mordche (Max) Maloratsky and Liebe Maloritzke
Brother of Molly Maloratsky, Rose Maloratsky, David (Mallor) Maloratsky, Minnie Maloratsky, Bess Maloratsky, Rebecca Maloratsky and Abraham Maloratsky
Died 15 Aug 2007 in Sunrise, Broward, Florida, USA
1920 United States Federal Census
View Image View Record
Name Soloman Mallaretz
Age 13
Birth Year abt 1907
Birthplace Russia
Home in 1920: Manhattan Assembly District 2, New York, New York
Street Suffolk St
Residence Date 1920
Race White
Gender Male
Immigration Year 1913
Relation to Head of House Son
Marital Status Single
Father's Name Max Mallaretz
Father's Birthplace Russia
Mother's Name Lena Mallaretz
Mother's Birthplace Russia
Native Tongue Russian
Able to Speak English Yes
Naturalization Status Naturalized
Attended School Yes
Able to read Yes
Able to Write Yes
Household Members
Name
Name Max Mallaretz
Name Lena Mallaretz
Name Mollie Mallaretz
Name David Mallaretz
Name Soloman Mallaretz
Name Minnie Mallaretz
Name Bessie Mallaretz
Name Beckie Mallaretz
Name Samuel Frank
Salmon Maloritzke (Mallor)
PASSENGER RECORD:
- First Name : Salmon
- Last Name : Maloritzke
- Nationality : Russia, Hebrew
- Last Place of Residence : Malin, Russia
- Date of Arrival : August 25th, 1913
- Age at Arrival : 6y
- Gender : Male
- Marital Status : Single
- Ship of Travel : Noordam
- Port of Departure : Rotterdam, Holland
- Manifest Line Number : 0012
Salomon (Mallor) Maloratsky (1904 - 2007) https://www.wikitree.com/wiki/Maloratsky-15
Salomon (Mallor) Maloratsky
Born 2 Apr 1906 in Malin
ANCESTORS
Son of Mordche (Max) Maloratsky and Liebe Maloritzke
Brother of Molly Maloratsky, Rose Maloratsky, David (Mallor) Maloratsky, Minnie Maloratsky, Bess Maloratsky, Rebecca Maloratsky and Abraham Maloratsky
Died 15 Aug 2007 in Sunrise, Broward, Florida, USA
1920 United States Federal Census
View Image View Record
Name Soloman Mallaretz
Age 13
Birth Year abt 1907
Birthplace Russia
Home in 1920: Manhattan Assembly District 2, New York, New York
Street Suffolk St
Residence Date 1920
Race White
Gender Male
Immigration Year 1913
Relation to Head of House Son
Marital Status Single
Father's Name Max Mallaretz
Father's Birthplace Russia
Mother's Name Lena Mallaretz
Mother's Birthplace Russia
Native Tongue Russian
Able to Speak English Yes
Naturalization Status Naturalized
Attended School Yes
Able to read Yes
Able to Write Yes
Household Members
Name
Name Max Mallaretz
Name Lena Mallaretz
Name Mollie Mallaretz
Name David Mallaretz
Name Soloman Mallaretz
Name Minnie Mallaretz
Name Bessie Mallaretz
Name Beckie Mallaretz
Name Samuel Frank
Name: Solomon Malortsky
Race: White Age: 34 Birth Date: 2 Apr 1906 Birth Place: Russia Residence Place: Utica, Oneida, New York Registration Date:16 Oct 1940 Registration Place: Utica, Oneida, New York, USA Employer: David Leventhal Weight: 175 Complexion: Light Eye Color: Brown Hair Color: Brown Height: 5-8. Next of Kin: Sophie L. Malortsky Household Members: NameRelationship Solomon Malortsky Sophie L. Malortsky Wife |
https://www.myheritage.com/research/record-1-69044942-3-517129/solomon-sol-maloratsky-in-myheritage-family-trees?s=739317191
Naturalization: "naturalized through his father Max Maloratsky" per wife Sophie nee Lastman's own Naturalization record May 7 1919 New York
Marriage: Marriage to: <Private> Mar 16 1932 Bronx, New York, USA
Move : per Utica NY City Directory and US Naturalization record for Sophie 1939 135 Washington St,, Utica NY w/wife Sophie
Occupation: "Junk Peddlar" 1939 in Utica NY as per City Directory.
Sophie Maloratsky (born Lastman) (1889-1953) Wife of Salomon (Mallor) Maloratskyhttps://www.myheritage.com/research/record-1-69044942-3-502412/sophie-maloratsky-born-lastman-in-myheritage-family-trees?s=739317191
Former name: Szprynca
Birth DOB on masthead shows 1889 but since a "spinster" on arrival, may have adjusted age for youth? Mar 15 1895 Lublin, Poland
Immigration: via (port) Havre, France (ship) SS LaTouraineJan 14 1921 Poland to Ellis Island, NY
Marriage: Marriage to: <Private>Mar 16 1932 Bronx, New York, USA
Death: DOD is taken from gravestone; DOB is somewhat questionableJan 23 1953 New York, USA
Burial Mount Lebanon Cemetery, Glendale NY.
Naturalization: "naturalized through his father Max Maloratsky" per wife Sophie nee Lastman's own Naturalization record May 7 1919 New York
Marriage: Marriage to: <Private> Mar 16 1932 Bronx, New York, USA
Move : per Utica NY City Directory and US Naturalization record for Sophie 1939 135 Washington St,, Utica NY w/wife Sophie
Occupation: "Junk Peddlar" 1939 in Utica NY as per City Directory.
Sophie Maloratsky (born Lastman) (1889-1953) Wife of Salomon (Mallor) Maloratskyhttps://www.myheritage.com/research/record-1-69044942-3-502412/sophie-maloratsky-born-lastman-in-myheritage-family-trees?s=739317191
Former name: Szprynca
Birth DOB on masthead shows 1889 but since a "spinster" on arrival, may have adjusted age for youth? Mar 15 1895 Lublin, Poland
Immigration: via (port) Havre, France (ship) SS LaTouraineJan 14 1921 Poland to Ellis Island, NY
Marriage: Marriage to: <Private>Mar 16 1932 Bronx, New York, USA
Death: DOD is taken from gravestone; DOB is somewhat questionableJan 23 1953 New York, USA
Burial Mount Lebanon Cemetery, Glendale NY.
Name: Cyrelle Maloratsky (дочь Софии Малорацкой (Ластман))
Birth: July 14 1933 New York, NY USA
Named after Grandmother Cyrla Ruchla (then Celia) Lastman (born Belostotzki?)
Family members
Parents: Solomon (Sol ) Maloratsky 1906 - ?
Sophie Maloratsky (born Lastman) 1895 - 1953
Интересная деталь: Предки Софии Ластман и ее дочери родом из польского местечка Белосток Гродненского уезда, откуда вышли Вейцели - родственники Льва Малорацкого по материнской линии.
Birth: July 14 1933 New York, NY USA
Named after Grandmother Cyrla Ruchla (then Celia) Lastman (born Belostotzki?)
Family members
Parents: Solomon (Sol ) Maloratsky 1906 - ?
Sophie Maloratsky (born Lastman) 1895 - 1953
Интересная деталь: Предки Софии Ластман и ее дочери родом из польского местечка Белосток Гродненского уезда, откуда вышли Вейцели - родственники Льва Малорацкого по материнской линии.
Близнецы Abraham и Rebecca Maloratsky:
3. Abraham Maloratsky
Abraham Maloratsky https://www.wikitree.com/wiki/Maloratsky-10
Abraham Maloratsky
Born 4 Jul 1914 in New York City, New York, USA
ANCESTORS
Son of Mordche (Max) Maloratsky and Liebe Maloratsky
Brother of Molly Maloratsky, Salomon (Mallor) Maloratsky, Rose Maloratsky, David (Mallor) Maloratsky, Minnie Maloratsky, Bess Maloratsky and Rebecca Maloratsky
Died Nov 1914 in New York City, New York, USA
4. Rebecca Maloratsky
Rebecca Maloratsky (1914 - 1992) https://www.wikitree.com/wiki/Maloratsky-9
Rebecca Maloratsky
Born 4 Jul 1914 in New York City, New York, USA
ANCESTORS
Daughter of Mordche (Max) Maloratsky and Liebe Maloritzke
Sister of Molly Maloratsky, Salomon (Mallor) Maloratsky, Rose Maloratsky, David (Mallor) Maloratsky, Minnie Maloratsky, Bess Maloratsky and Abraham Maloratsky
Wife of Benjamin Altman
Died 14 Mar 1992 in Delray Beach, Palm Beach, Florida, USA
Rebecca Maloratsky
New York City Marriage License Index 1908-1972
Marriage:1934 - Manhattan, New York City, New York, United States
Groom: Benjamin Alltman
Rebecca Maloratsky (1914 - 1992) https://www.wikitree.com/wiki/Maloratsky-9
Rebecca Maloratsky
Born 4 Jul 1914 in New York City, New York, USA
ANCESTORS
Daughter of Mordche (Max) Maloratsky and Liebe Maloritzke
Sister of Molly Maloratsky, Salomon (Mallor) Maloratsky, Rose Maloratsky, David (Mallor) Maloratsky, Minnie Maloratsky, Bess Maloratsky and Abraham Maloratsky
Wife of Benjamin Altman
Died 14 Mar 1992 in Delray Beach, Palm Beach, Florida, USA
Rebecca Maloratsky
New York City Marriage License Index 1908-1972
Marriage:1934 - Manhattan, New York City, New York, United States
Groom: Benjamin Alltman
5. Бася Малорацкая
Basie (Bess) Maloritzke
PASSENGER RECORD:
Bess Maloratsky (1911 - 1992) https://www.wikitree.com/wiki/Maloratsky-11
Bess Maloratsky
Born 8 Jun 1911 in Ukraine
A 1911 in Malin
Daughter of Mordche (Max) Maloratsky and Liebe Maloritzke
Sister of Molly Maloratsky, Salomon (Mallor) Maloratsky, Rose Maloratsky, David (Mallor) Maloratsky, Minnie Maloratsky, Rebecca Maloratsky and Abraham Maloratsky
Died 26 Dec 1992 in Voorhees, Somerset, New Jersey, USA
Basie (Bess) Maloritzke
PASSENGER RECORD:
- First Name : Basie
- Last Name : Maloritzke
- Nationality : Russia, Hebrew
- Last Place of Residence : Malin, Russia
- Date of Arrival : August 25th, 1913
- Age at Arrival : 2y
- Gender : Female
- Marital Status : Single
- Ship of Travel : Noordam
- Port of Departure : Rotterdam, Holland
- Manifest Line Number : 0014
Bess Maloratsky (1911 - 1992) https://www.wikitree.com/wiki/Maloratsky-11
Bess Maloratsky
Born 8 Jun 1911 in Ukraine
A 1911 in Malin
Daughter of Mordche (Max) Maloratsky and Liebe Maloritzke
Sister of Molly Maloratsky, Salomon (Mallor) Maloratsky, Rose Maloratsky, David (Mallor) Maloratsky, Minnie Maloratsky, Rebecca Maloratsky and Abraham Maloratsky
Died 26 Dec 1992 in Voorhees, Somerset, New Jersey, USA
Mike and Maria*) Dwyer
Michael DWYER (1948–1982) (son of Bess & William Dwyer) BIRTH 22/MAR/1948 • Brooklyn, DEATH 12/JUN/1982 • Voorhees, NJ *) Mariette Groot BIRTH 8/SEP/1949 • Beverwyk, Netherlands |
William Dwyer with Rease and Terry Roche William Dwyer (spouse: Bess MALORATSKY) BIRTH 17/MAY/1916 • Brooklyn, NY DEATH 23/JUL/1983 • Lakewood, NJ |
6. Моли Малорацкая
Masie (Mollie) Maloratsky (Maloritzke),
PASSENDGER RECORD:
- First Name : Masie
- Last Name : Maloritzke
- Nationality : Russia, Hebrew
- Last Place of Residence : Malin, Russia
- Date of Arrival : August 25th, 1913
- Age at Arrival : 11y
- Gender : Female
- Marital Status : Single
- Ship of Travel : Noordam
- Port of Departure : Rotterdam, Holland
- Manifest Line Number : 0009
Mollie Maloratsky (1903 - 1970) https://www.wikitree.com/wiki/Maloratsky-16
Mollie Maloratsky
Born 10 Mar 1903 in Malin, Russia
ANCESTORS
Daughter of Mordche (Max) Maloratsky and Liebe Malorаtsky
Sister of Salomon (Mallor) Maloratsky, Rose Maloratsky, David (Mallor) Maloratsky, Minnie Maloratsky, Bess Maloratsky, Rebecca Maloratsky and Abraham Maloratsky
Died 5 May 1970 in Stanford, Connecticut, USA
PETITION FOR NATURALIZATION FROM MOLLIE JACOBSON (MALORATSKY)
Из данной петиции можно сделать следующие выводы:
1. Mollie Maloratsky родилась в Киеве (точнее в Малине), Россия в марте 1903 г.
2. Мужем Mollie был Aaron Jacobson, родившийся 24 декабря 1897 г. в польском городе Ломза, умер 7 августа 1983 г. в Hallandale, FL
3. Mollie прибыла в Нью-Йорк из голландского порта Роттердам в апреле 1913 г.
4. На момент подачи данной петиции Mollie проживала в Waterbury, Conn.
5. Mollie умерла 5 мая 1970 г. в Stamfort, CT, USA
6. Дети: Ishier (Shie) Jacobson (1922-2005), Frances Jacobson (1923-2000), Alvin Jacobson (1929-2011)*), Lawrence Jacobson (р.1938)
7. Отец Max Maloratsky получил вид на жительство.
7. Маня Малорацкая
Minie Maloratsky (Maloritzke)
PASSENGER RECORD:
All results for Minnie MALORATSKY in Marriage Minnie Maloratsky
New Jersey Marriage License Index, 1915-2016
Marriage: 1935 - New Jersey, United States
Groom: Benny Seidman
1. Mollie Maloratsky родилась в Киеве (точнее в Малине), Россия в марте 1903 г.
2. Мужем Mollie был Aaron Jacobson, родившийся 24 декабря 1897 г. в польском городе Ломза, умер 7 августа 1983 г. в Hallandale, FL
3. Mollie прибыла в Нью-Йорк из голландского порта Роттердам в апреле 1913 г.
4. На момент подачи данной петиции Mollie проживала в Waterbury, Conn.
5. Mollie умерла 5 мая 1970 г. в Stamfort, CT, USA
6. Дети: Ishier (Shie) Jacobson (1922-2005), Frances Jacobson (1923-2000), Alvin Jacobson (1929-2011)*), Lawrence Jacobson (р.1938)
7. Отец Max Maloratsky получил вид на жительство.
7. Маня Малорацкая
Minie Maloratsky (Maloritzke)
PASSENGER RECORD:
- First Name : Manie
- Last Name : Maloritzke
- Nationality : Russia, Hebrew
- Last Place of Residence : Malin, Russia
- Date of Arrival : August 25th, 1913
- Age at Arrival : 4y
- Gender : Female
- Marital Status : Single
- Ship of Travel : Noordam
- Port of Departure : Rotterdam, Holland
- Manifest Line Number : 001
- https://www.wikitree.com/wiki/Maloratsky-12
- Minnie Maloratsky
- Born 5 Dec 1907 in Ukraine
- ANCESTORS
- Daughter of Mordche (Max) Maloratsky and Liebe Maloritzke
- Sister of Molly Maloratsky, Salomon (Mallor) Maloratsky, Rose Maloratsky, David (Mallor) Maloratsky, Bess Maloratsky, Rebecca Maloratsky and Abraham Maloratsky
- Died Jan 1986 in Queens County, New York, USA
All results for Minnie MALORATSKY in Marriage Minnie Maloratsky
New Jersey Marriage License Index, 1915-2016
Marriage: 1935 - New Jersey, United States
Groom: Benny Seidman
*) Alvin Jacobson (1929-2011)
Hartford Courant, The (CT) — Tuesday, October 25, 2011JACOBSON, Alvin Alvin Jacobson, 82, of Coventry, beloved husband of Karen (Jorgensen) Jacobson passed away peacefully with his wife by his side Sunday, (October 23, 2011). He was born March 10, 1929 in Worcester, MA, the son of the late Aaron and Mollie (Mallor) Jacobson. He served in the United States Marines during World War II. He was a huge fan of the UConn Womens Basketball Team. He loved animals and enjoyed boating and dining out with his wife. He was a family man that enjoyed family reunions. Besides his wife of 41 years, he is survived by his sons, Lenny Jacobson and his wife, Beth of Watertown, CT and Matthew Jacobson and his wife, Julie of Westford, MA; his daughters, Ellen (Jacobson) Martin and her husband, Michael of Watertown, CT and Mollie (Jacobson) Quinn and her husband, Don; his brother, Larry Jacobson of Los Angeles, CA, 12 grandchildren; and numerous well-loved nieces, nephews, cousins, and friends. He was predeceased by his brother, Ishier Jacobson and his sister, Frances (Jacobson) Schultz. Relatives and friends are welcome to join the family from 1-3 p.m. on Thursday, (October 27, 2011) at the Coventry-Pietras Funeral Home 2665 Boston Tpke. (rt. 44) Coventry, CT 06238. Military Honors will follow at 3 p.m. at the funeral home. For online condolences please visit: www.pietrasfuneralhome.com. |
https://ancestors.familysearch.org/en/LYZJ-HPP/max-maloratsky-1880-1945
Примечание: В этой диаграмме отсутсвует Абрахам (см. ранее)
Примечание: В этой диаграмме отсутсвует Абрахам (см. ранее)
Иосиф (Joseph) Мордухович Малорацкий
(брат Абрахама, Хаима и Арона)
Диаграмма поколений 6 - 7 Иосифа Малорацкого
Иось Малорацкий и Ривка Малка Хаимовна Уширенкова (из местечка Малин) и их дети
Синагогальная записи о родившихся в Коростышеве в 1877 г.:
Синагогальная записи о родившихся в Коростышеве в 1877 г.:
https://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%84%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%B5_%D0%BC%D1%96%D1%81%D1%82%D0%B5%D1%87%D0%BA%D0%BE
ЧАСТЬ 1 О РОДИВШИХСЯ
______________________________________________________________________________________
# Кто совершил Число и месяц Год Имена отца Кто родился
обряд обрезания рождения и обрезания рождения и матери
_________________________________________________________________________________________
59 Мошко Рождение 1877 Иося Мордкович сын Мордко
Городецкий 3 сентября Малорацкий
Обрезание Мать Ривка Малка
10 сентября Хаскелевна
Уширенкова
из м.Малин
__________________________________________________________________________________________
- Метрична книга синагоги м. Коростишів. 1877. Народження // ЦДІАК. Ф. 663. Оп. 1. Спр. 32. Page 33 #59
ЧАСТЬ 1 О РОДИВШИХСЯ
______________________________________________________________________________________
# Кто совершил Число и месяц Год Имена отца Кто родился
обряд обрезания рождения и обрезания рождения и матери
_________________________________________________________________________________________
59 Мошко Рождение 1877 Иося Мордкович сын Мордко
Городецкий 3 сентября Малорацкий
Обрезание Мать Ривка Малка
10 сентября Хаскелевна
Уширенкова
из м.Малин
__________________________________________________________________________________________
Mordechai (Motel) (Max) MALORATSKY (1877–1956) (son of Joseph Maloratsky and Rivka Malka (Molly) Haskelevna)
BIRTH 15/JAN/1877 • Radomyshl, Russia, DEATH 18/JAN/1956 • New Jersey
He married Kayla (Clara) Budilowsky in 1894 in Ukraine. They had five children in 11 years. He died on January 18, 1956, in New Jersey at the age of 79.
Прибыл в Америку в 1906 г. Residence: 1910 • Newark Ward 14, Essex, New Jersey, USA
BIRTH 15/JAN/1877 • Radomyshl, Russia, DEATH 18/JAN/1956 • New Jersey
He married Kayla (Clara) Budilowsky in 1894 in Ukraine. They had five children in 11 years. He died on January 18, 1956, in New Jersey at the age of 79.
Прибыл в Америку в 1906 г. Residence: 1910 • Newark Ward 14, Essex, New Jersey, USA
https://www.myheritage.com/research/record-1-460379151-1-500863/max-maloratsky-in-myheritage-family-trees
Name Max Maloratsky Birth 1879 Occupation Harness Occupation Harnessmaker Occupation Clerk, Peddler Residence Avenue, Newark, New Jersey, USA Between 1911 and 1913 Residence 247 Livingston, Newark, New Jersey, USA Circa 1917 Residence Res Inquire Ditto Or Same, Newark, New Jersey, USA 1923 Residence Res 123 Brunswick, Newark, New Jersey, USA 1924 Residence 87 Waverly Avenue, Newark, New Jersey, USA 1925 Residence 249 Broome, Newark, New Jersey, USA Between 1926 and 1928 Residence152 Livingston, Newark, New Jersey, USA Between 1931 and 1943 Marriage to: Clara Maloratsky Between 1936 and 1938 Residence Age 77, Newark, New Jersey, USA1957 Death Jan 18 1956 Newark, Essex, New Jersey, United States |
Name: Max Maloratsky
Also known as Mordachai Gender: Male Birth: 1879 Death: Jan 18 1956 Newark, Essex, New Jersey, United States Immigration: 1906 Wife: Clara Maloratsky (born Arie) Daughter: Rose Ruchel Freilich (born Maloratsky) (информацию см. далее) Source Click here to view record on FamilySearch https://www.myheritage.com/research/record-40001-1602048385/max-maloratsky-in-familysearch-family-tree?s=739317191 |
Из данного переписного листа следует, что сын Макса Малорацкого Карл иммигриривал в Америку в 1910 г. (через 4 года после его отца).
U.S., World War II Draft Registration Card, 1942
Из данной регистрационной карты следует:
1. Motel (Max) MALORATSKY родился 15 января 1877 г. в Радомысле, Россия, а не в Украине.
Однако эти данные не соответствуют вышеприведенной синагогальной записи о Мошке родившемся в Коростышеве в 1877 г. Очевидно, что Мордехай указал Радомысль, поскольку Коростышев входил в состав Радомысльского уезда. Не совпадает также дата рождения (15 января 1877 г.) с датой сингогальной записи (3 сентября 1877 г.)
2. Место жительства: 82 Fairview Ave. Newark, Essex NJ
В 7-ом пункте регистрационной карты указана Mrs. Mary Schecter - дочь Motel (Max) MALORATSKY, жена Isadore Schecter.
1. Motel (Max) MALORATSKY родился 15 января 1877 г. в Радомысле, Россия, а не в Украине.
Однако эти данные не соответствуют вышеприведенной синагогальной записи о Мошке родившемся в Коростышеве в 1877 г. Очевидно, что Мордехай указал Радомысль, поскольку Коростышев входил в состав Радомысльского уезда. Не совпадает также дата рождения (15 января 1877 г.) с датой сингогальной записи (3 сентября 1877 г.)
2. Место жительства: 82 Fairview Ave. Newark, Essex NJ
В 7-ом пункте регистрационной карты указана Mrs. Mary Schecter - дочь Motel (Max) MALORATSKY, жена Isadore Schecter.
https://search.ancestry.com/cgi-bin/sse.dll?dbid=60525&h=138663797&indiv=try&o_vc=Record:OtherRecord&rhSource=1411
https://search.ancestry.com/cgi-bin/sse.dll?dbid=1411&h=937239&indiv=try&o_vc=Record:OtherRecord&rhSource=60525
Name: Max Maloratsky
Death Date: 18 Jan 1956 (77 лет)
Cemetery: Grove Street Hebrew Cemetery
Burial or Cremation Place:Newark, Essex County, New Jersey, United States of America
Has Bio?:N
Hebrew name: Mordechai ben (son of) Yosef ha Cohen
Age 77
Beloved father
Spouse: Clara Maloratsky
Children: Rose Davidson
URL: https://www.findagrave.com/mem...
https://search.ancestry.com/cgi-bin/sse.dll?dbid=1411&h=937239&indiv=try&o_vc=Record:OtherRecord&rhSource=60525
Name: Max Maloratsky
Death Date: 18 Jan 1956 (77 лет)
Cemetery: Grove Street Hebrew Cemetery
Burial or Cremation Place:Newark, Essex County, New Jersey, United States of America
Has Bio?:N
Hebrew name: Mordechai ben (son of) Yosef ha Cohen
Age 77
Beloved father
Spouse: Clara Maloratsky
Children: Rose Davidson
URL: https://www.findagrave.com/mem...
Ладони на памятнике, которые сложены в особом жесте благословления (бархат - коханим), высекаются на надгробии религиозного сановника высокого ранга – кохена. Этот символ свидетельствует о том, что Малорацкие были кохенами.
Существует сложная социальная иерархия внутри еврейской общины, в т. ч. социальные статусы, получаемые по рождению. К числу последних относилось сословье коэнов (коганов), которые вели свою генеалогию от Авраама (Аарона) и были священниками. Они имели высокий социальный статус, а на их надмогильях можно увидеть изображения двух рук с по-особому сложенными пальцами (по два). Это не что иное, как знак ритуального благословения. Иную такую группу составляют левиты – потомки роду Леви. Традиционно они помогают в богослужениях и, в частности, подносят коэну кувшин с водой для ритуального омовения рук. Поэтому на их надмогильях можно увидеть изображение того самого кувшина. Даже если еврейская фамилия не похожа на изначальное "коэн" (как в случае с Малорацкими), она может иметь к нему отношение. Коэном или левитом в условиях изгнания мог оказаться как ученый талмудист, так и простой портной или торговец, но каждый из них был известен этим статусом в своей общине. И большинство из них при получении евреями фамилий взяли себе именно те фамилии, которые прямо указывали на их коэнское или левитское происхождение. В изгнании еврейские общины тщательно отслеживали, кто у них - израэлит, кто - левит, а кто - коэн – чтобы, когда придет Мессия и будет отстроен Иерусалимский храм, знать, кому выполнять соответствующие обязанности. https://mnenia.zahav.ru/Articles/12555/samie_drevnie_familii_kto_takie_coeni_i_leviti
"ALL of the Maloratsky men that I knew were Kohanim, including my wife's father and grandfather and many cousins". Howard Levin
https://www.myheritage.com/research/record-1-657337531-1-516278/clara-maloratsky-born-arie-in-myheritage-family-trees
Name Clara Maloratsky (born Arie)
Birth 1874
Death Feb 18 1942 Newark, Essex, New Jersey, United States
Family members
Husband Max Maloratsky 1879 - 1956
Daughter Rose Ruchel Freilich (born Maloratsky) 1893 - 1969
Существует сложная социальная иерархия внутри еврейской общины, в т. ч. социальные статусы, получаемые по рождению. К числу последних относилось сословье коэнов (коганов), которые вели свою генеалогию от Авраама (Аарона) и были священниками. Они имели высокий социальный статус, а на их надмогильях можно увидеть изображения двух рук с по-особому сложенными пальцами (по два). Это не что иное, как знак ритуального благословения. Иную такую группу составляют левиты – потомки роду Леви. Традиционно они помогают в богослужениях и, в частности, подносят коэну кувшин с водой для ритуального омовения рук. Поэтому на их надмогильях можно увидеть изображение того самого кувшина. Даже если еврейская фамилия не похожа на изначальное "коэн" (как в случае с Малорацкими), она может иметь к нему отношение. Коэном или левитом в условиях изгнания мог оказаться как ученый талмудист, так и простой портной или торговец, но каждый из них был известен этим статусом в своей общине. И большинство из них при получении евреями фамилий взяли себе именно те фамилии, которые прямо указывали на их коэнское или левитское происхождение. В изгнании еврейские общины тщательно отслеживали, кто у них - израэлит, кто - левит, а кто - коэн – чтобы, когда придет Мессия и будет отстроен Иерусалимский храм, знать, кому выполнять соответствующие обязанности. https://mnenia.zahav.ru/Articles/12555/samie_drevnie_familii_kto_takie_coeni_i_leviti
"ALL of the Maloratsky men that I knew were Kohanim, including my wife's father and grandfather and many cousins". Howard Levin
https://www.myheritage.com/research/record-1-657337531-1-516278/clara-maloratsky-born-arie-in-myheritage-family-trees
Name Clara Maloratsky (born Arie)
Birth 1874
Death Feb 18 1942 Newark, Essex, New Jersey, United States
Family members
Husband Max Maloratsky 1879 - 1956
Daughter Rose Ruchel Freilich (born Maloratsky) 1893 - 1969
Clara Maloratsky
BIRTH unknown DEATH 18 Feb 1942 BURIAL Grove Street Hebrew Cemetery Newark, Essex County, New Jersey, USA PLOT Plot R Row 01 #10 MEMORIAL ID 173266114 · View Source Children: Rose Davidson Rose Maloratsky Davidson URL: https://www.findagrave.com/mem... BIRTH unknown DEATH 3 Dec 1969 Worcester, Worcester County, Massachusetts, USA BURIAL Mount Hebron Cemetery Flushing, Queens County, New York, USA MEMORIAL ID 77472262 · View Source |
Spouse: Clara Maloratsky Children: Rose Davidson URL: https://www.findagrave.com/mem... Spouse: Kayla (Clara) Budilowsky (1874–1942) (spouse of Mordechai (Motel) (Max) MALORATSKY) BIRTH ABT. 1874 • Ukraine DEATH 18/FEB/1942 • New Jersey Residence 1930 • Residence: Newark, Essex, New Jersey, USA https://search.ancestry.com/cgi-bin/sse.dll?viewrecord=1&r=an&db=FindAGraveUS&indiv=try&h=138663906 Children: Kalman (Carl) Maloratsky (1894-1966), Chatjkel Maloratsky (1897-1970), Joseph Maloratsky (1898-1963), Mary Maloratsky (1903-1979), Abraham Maloratsky (1906-1963): Chatzkel (Hymie MALLOR) MALORATSKY (1897–1970) (son of Motel (Max) MALORATSKY) BIRTH 20/SEP/1896 • Malin, Ukraine DEATH APR/1970 Montclair, NJ Sarah Katz (1898–1972) (wife of Chatzkel (Hymie MALLOR) MALORATSKY) BIRTH ABT. 1898 • Ovruch (Ovritch), Ukraine DEATH 1972 • Scotch Plains, NJ Хаскель (Chatjkel) Мордухович Малорацкий (Maloratzky) (1897-1970) эмигрировал из Радомысля (?) в Америку 11 июня 1912 г. (см. Passenger Record): |
Samuel (MALLOR) MALORATSKY (1919–2020) (son of Chatzkel MALORATSKY) BIRTH 10/DEC/1919 • Newark, NJ DEATH Living
Dorothy Davis (1922–2013) (wife of Samuel (MALLOR) MALORATSKY) BIRTH 15/APR/1922 • Newark, NJ DEATH 31/DEC/2013 • Bloomington, IN.
In Memory of Samuel Mallor
Samuel Mallor, 101, died on March 2 of old age. He was born in Newark, New Jersey in 1919, the son of Russian immigrants, Hyman and Sarah Maloratsky (later Mallor). As a young man, he worked in his father’s small grocery store and attended night school at New York University. He graduated from NYU and joined the U.S. Army in 1941. He served in England, France, Belgium, and Germany during World War II, landing with is company on Utah Beach on D-Day plus 30. Shortly after landing in France, he was promoted to the rank of Captain.
When the war ended, Sam returned to Newark. At a dance he attended at a Catskills resort, he met Dorothy Davis, the most beautiful girl he had ever seen. According to Sam, this was the luckiest day of his life. He and Dot soon married. They were quite a team—they created a happy home for their three children, moving from Newark to Westfield, New Jersey. It was here that Sam built a successful career as an industrial real estate broker and appraiser.
After retirement, Sam and Dot spent the warm weather months in Bloomington and cold weather months in Florida, spending time with grandchildren. As they got older, they spent more of the year in Bloomington and ultimately became full-time residents. When Dot died in 2013, Sam moved to Meadowood Retirement Community, where he made many new friends. He was a member of Congregation Beth Shalom.
Sam had a wonderful sense of humor but will be remembered most for being an empathetic and attentive listener. He loved learning everyone’s story, rarely telling his own unless asked. His own was a life of devotion to his family with unbelievable love for his wife and children and delight in being a grandfather and great-grandfather. He loved music, especially opera, and reading challenging non-fiction. His compassion for and generosity to other people was abundant. He was always curious about learning new things and persistent in trying to find a solution to any problem.
Sam was preceded in death by his wife, parents, a brother, and almost everyone he grew up with. He is survived by his three children, Andrew Mallor (Jane), Jane McBride (Patrick), and Amy Mallor, his younger brother Julius, five grandchildren, Jessie Mallor, Kate Mallor (Jeremy Bernstein), Emily Mallor, Brandon McBride and Michael McBride, and two great grandsons, Lior and Lev Bernstein.
A memorial service will be held when travel and gathering are safe. The family requests that in lieu of flowers, donations be made to IU Health Hospice or Hoosier Hills Food Bank. https://thefuneralchapel.net/book-of-memories/4556400/Mallor-Samuel/obit.php?&printable=true
Samuel Mallor, 101, died on March 2 of old age. He was born in Newark, New Jersey in 1919, the son of Russian immigrants, Hyman and Sarah Maloratsky (later Mallor). As a young man, he worked in his father’s small grocery store and attended night school at New York University. He graduated from NYU and joined the U.S. Army in 1941. He served in England, France, Belgium, and Germany during World War II, landing with is company on Utah Beach on D-Day plus 30. Shortly after landing in France, he was promoted to the rank of Captain.
When the war ended, Sam returned to Newark. At a dance he attended at a Catskills resort, he met Dorothy Davis, the most beautiful girl he had ever seen. According to Sam, this was the luckiest day of his life. He and Dot soon married. They were quite a team—they created a happy home for their three children, moving from Newark to Westfield, New Jersey. It was here that Sam built a successful career as an industrial real estate broker and appraiser.
After retirement, Sam and Dot spent the warm weather months in Bloomington and cold weather months in Florida, spending time with grandchildren. As they got older, they spent more of the year in Bloomington and ultimately became full-time residents. When Dot died in 2013, Sam moved to Meadowood Retirement Community, where he made many new friends. He was a member of Congregation Beth Shalom.
Sam had a wonderful sense of humor but will be remembered most for being an empathetic and attentive listener. He loved learning everyone’s story, rarely telling his own unless asked. His own was a life of devotion to his family with unbelievable love for his wife and children and delight in being a grandfather and great-grandfather. He loved music, especially opera, and reading challenging non-fiction. His compassion for and generosity to other people was abundant. He was always curious about learning new things and persistent in trying to find a solution to any problem.
Sam was preceded in death by his wife, parents, a brother, and almost everyone he grew up with. He is survived by his three children, Andrew Mallor (Jane), Jane McBride (Patrick), and Amy Mallor, his younger brother Julius, five grandchildren, Jessie Mallor, Kate Mallor (Jeremy Bernstein), Emily Mallor, Brandon McBride and Michael McBride, and two great grandsons, Lior and Lev Bernstein.
A memorial service will be held when travel and gathering are safe. The family requests that in lieu of flowers, donations be made to IU Health Hospice or Hoosier Hills Food Bank. https://thefuneralchapel.net/book-of-memories/4556400/Mallor-Samuel/obit.php?&printable=true
перевод:
Сэмюэл Мэллор, 101 год, умер 2 марта от старости. Он родился в Ньюарке, штат Нью-Джерси, в 1919 году в семье иммигрантов из России Хаймана и Сары Малорацких (позже Мэллор). В молодости он работал в небольшом продуктовом магазине своего отца и посещал вечернюю школу в Нью-Йоркском университете. Он окончил Нью-Йоркский университет и присоединился к армии США в 1941 г. Он служил в Англии, Франции, Бельгии и Германии во время Второй мировой войны, высадившись с его ротой на пляже Юта в день «Д плюс 30». Вскоре после приземления во Франции он был произведен в чин капитана. Когда война закончилась, Сэм вернулся в Ньюарк. На танцах, которые он посетил на курорте Кэтскиллс, он встретил Дороти Дэвис, самую красивую девушку, которую он когда-либо видел. По словам Сэма, это был самый счастливый день в его жизни. Вскоре он и Дот поженились. Они были настоящей командой — они создали счастливый дом для своих троих детей, переехав из Ньюарка в Уэстфилд, штат Нью-Джерси. Именно здесь Сэм построил успешную карьеру брокера и оценщика промышленной недвижимости.
После выхода на пенсию Сэм и Дот провели теплые месяцы в Блумингтоне и холодные месяцы во Флориде, проводя время с внуками. По мере взросления они проводили больше года в Блумингтоне и в конечном итоге стали постоянными жителями. Когда Дот умер в 2013 году, Сэм переехал в пенсионное сообщество Медовуд, где у него появилось много новых друзей. Он был членом конгрегации Бет Шалом. У Сэма было прекрасное чувство юмора, но больше всего его запомнят за то, что он был чутким и внимательным слушателем. Он любил узнавать историю каждого, редко рассказывая свою собственную, если его не просили. Его собственная жизнь была посвящена семье с невероятной любовью к жене и детям и радостью от того, что он дедушка и прадедушка. Он любил музыку, особенно оперу, и читал интересную научно-популярную литературу. Его сострадание и щедрость к другим людям были в избытке. Ему всегда было любопытно узнавать что-то новое и настойчиво пытаться найти решение любой проблемы.
Сэма постигла смерть его жены, родителей, брата и почти всех, с кем он вырос. У него остались трое детей, Эндрю Мэллор (Джейн), Джейн Макбрайд (Патрик) и Эми Мэллор, его младший брат Джулиус, пятеро внуков, Джесси Мэллор, Кейт Мэллор (Джереми Бернштейн), Эмили Мэллор, Брэндон Макбрайд и Майкл Макбрайд. и два правнука, Лиор и Лев Бернштейны. Поминальная служба будет проведена, когда поездки и собрания будут безопасны. Семья просит, чтобы вместо цветов были сделаны пожертвования хоспису здоровья IU или крену еды Hoosier Hills.
Сэмюэл Мэллор, 101 год, умер 2 марта от старости. Он родился в Ньюарке, штат Нью-Джерси, в 1919 году в семье иммигрантов из России Хаймана и Сары Малорацких (позже Мэллор). В молодости он работал в небольшом продуктовом магазине своего отца и посещал вечернюю школу в Нью-Йоркском университете. Он окончил Нью-Йоркский университет и присоединился к армии США в 1941 г. Он служил в Англии, Франции, Бельгии и Германии во время Второй мировой войны, высадившись с его ротой на пляже Юта в день «Д плюс 30». Вскоре после приземления во Франции он был произведен в чин капитана. Когда война закончилась, Сэм вернулся в Ньюарк. На танцах, которые он посетил на курорте Кэтскиллс, он встретил Дороти Дэвис, самую красивую девушку, которую он когда-либо видел. По словам Сэма, это был самый счастливый день в его жизни. Вскоре он и Дот поженились. Они были настоящей командой — они создали счастливый дом для своих троих детей, переехав из Ньюарка в Уэстфилд, штат Нью-Джерси. Именно здесь Сэм построил успешную карьеру брокера и оценщика промышленной недвижимости.
После выхода на пенсию Сэм и Дот провели теплые месяцы в Блумингтоне и холодные месяцы во Флориде, проводя время с внуками. По мере взросления они проводили больше года в Блумингтоне и в конечном итоге стали постоянными жителями. Когда Дот умер в 2013 году, Сэм переехал в пенсионное сообщество Медовуд, где у него появилось много новых друзей. Он был членом конгрегации Бет Шалом. У Сэма было прекрасное чувство юмора, но больше всего его запомнят за то, что он был чутким и внимательным слушателем. Он любил узнавать историю каждого, редко рассказывая свою собственную, если его не просили. Его собственная жизнь была посвящена семье с невероятной любовью к жене и детям и радостью от того, что он дедушка и прадедушка. Он любил музыку, особенно оперу, и читал интересную научно-популярную литературу. Его сострадание и щедрость к другим людям были в избытке. Ему всегда было любопытно узнавать что-то новое и настойчиво пытаться найти решение любой проблемы.
Сэма постигла смерть его жены, родителей, брата и почти всех, с кем он вырос. У него остались трое детей, Эндрю Мэллор (Джейн), Джейн Макбрайд (Патрик) и Эми Мэллор, его младший брат Джулиус, пятеро внуков, Джесси Мэллор, Кейт Мэллор (Джереми Бернштейн), Эмили Мэллор, Брэндон Макбрайд и Майкл Макбрайд. и два правнука, Лиор и Лев Бернштейны. Поминальная служба будет проведена, когда поездки и собрания будут безопасны. Семья просит, чтобы вместо цветов были сделаны пожертвования хоспису здоровья IU или крену еды Hoosier Hills.
Дувид Иосифович Малорацкий (1879-1922 гг.)
сын Иосифа Малорацкого и Ривки Малки Хаскелевны (?)
сын Иосифа Малорацкого и Ривки Малки Хаскелевны (?)
Дувид Иосифович Малорацкий был зверски убит во время еврейского погрома погрома в м. Фастов в августе 1919 г.:
Файл:ДАКО Р-3050-1-447. 1922. Краткие сведения о погромах по Киевской губернии.pdfhttps://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8f/%D0%94%D0%90%D0%9A%D0%9E_%D0%A0-3050-1-447._1922._%D0%9A%D1%80%D0%B0%D1%82%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D1%81%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%BE_%D0%BF%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D1%85_%D0%BF%D0%BE_%D0%9A%D0%B8%D0%B5%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%B3%D1%83%D0%B1%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%B8.pdf
Файл:ДАКО Р-3050-1-447. 1922. Краткие сведения о погромах по Киевской губернии.pdfhttps://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8f/%D0%94%D0%90%D0%9A%D0%9E_%D0%A0-3050-1-447._1922._%D0%9A%D1%80%D0%B0%D1%82%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D1%81%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%BE_%D0%BF%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D1%85_%D0%BF%D0%BE_%D0%9A%D0%B8%D0%B5%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%B3%D1%83%D0%B1%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%B8.pdf
Фастовский погром был в сентябре 1919 г.
Из этого документа следует, что Дувид занимался лесопромышленностью, а также его годы жизни: 1882/83-1919 гг.*)
В вышеприведенной диаграмме семейства Иосифа его сын Дувид (р.1979 г.) должен занять место по старшинству после старшего брата Мордуха (р.1878 г.).
Из этого документа следует, что Дувид занимался лесопромышленностью, а также его годы жизни: 1882/83-1919 гг.*)
В вышеприведенной диаграмме семейства Иосифа его сын Дувид (р.1979 г.) должен занять место по старшинству после старшего брата Мордуха (р.1878 г.).
Фрагмент Родословной Дувида Иосифовича Малорацкого:
Мордехай Хаимович Малорацкий 1822 - ~1871 гг.
...Рухля Малорацкая р.1822 г.
...Иосиф Мордухович Малорацкий ~1855-1894 гг.
...Ривка Малка Молли Шернко ? ?
...Мордехай Иосифович Малорацкий 1876-1859 гг.
...Кайла Малорацкая 1876-1939 гг.
...Злата Иосифовна р.1880 г.
...Хайка Иосифовна р.1881 г.
...Дувид Иосифович Малорацкий 1882/83-1919 гг.*)
...?
...Иосиф Дувидович Малорацкий р. 1903 г., м. Фастов
...Виктор Иосифович Малорацкий р.1944 г.
...Наталья Малорацкая
...Анатолий Викторович Малорацкий
...Наталья Авдейчева
...Эна Иосифовна Малорацкая
...Михаил Гузовский
...Бейла Иосифовна Кек (Малорацкая) 1891-1982 гг.
...Симон Кек 1885-1945
...Михоель Иосифович Малорацкий 1893-1977 гг.
...Фани Малорацкая (Финкель) 1883-1963 гг.
...Рошель Иосифовна Фрейлих (Малорацкая) 1896-1968 гг.
...Давид Фрейлих 1885-1945 гг.
*) В Списке убитых записан возраст Дувида (40 лет), когда он погиб. Скорее всего, эта цифра приблизительная, т.к. возраст остальных погибших в Списке кратен 5-ти годам. Исходя из дат рождения других детей Иосифа и из даты рождения
Иосифа (р.1903 г.)(сына Дувида), можно предположить, что дата рождения Дувида 1882 г. или 1883 г. В этом случае возраст Дувида на момент гибели был не 40 лет, а 36 или 37 лет.
Мордехай Хаимович Малорацкий 1822 - ~1871 гг.
...Рухля Малорацкая р.1822 г.
...Иосиф Мордухович Малорацкий ~1855-1894 гг.
...Ривка Малка Молли Шернко ? ?
...Мордехай Иосифович Малорацкий 1876-1859 гг.
...Кайла Малорацкая 1876-1939 гг.
...Злата Иосифовна р.1880 г.
...Хайка Иосифовна р.1881 г.
...Дувид Иосифович Малорацкий 1882/83-1919 гг.*)
...?
...Иосиф Дувидович Малорацкий р. 1903 г., м. Фастов
...Виктор Иосифович Малорацкий р.1944 г.
...Наталья Малорацкая
...Анатолий Викторович Малорацкий
...Наталья Авдейчева
...Эна Иосифовна Малорацкая
...Михаил Гузовский
...Бейла Иосифовна Кек (Малорацкая) 1891-1982 гг.
...Симон Кек 1885-1945
...Михоель Иосифович Малорацкий 1893-1977 гг.
...Фани Малорацкая (Финкель) 1883-1963 гг.
...Рошель Иосифовна Фрейлих (Малорацкая) 1896-1968 гг.
...Давид Фрейлих 1885-1945 гг.
*) В Списке убитых записан возраст Дувида (40 лет), когда он погиб. Скорее всего, эта цифра приблизительная, т.к. возраст остальных погибших в Списке кратен 5-ти годам. Исходя из дат рождения других детей Иосифа и из даты рождения
Иосифа (р.1903 г.)(сына Дувида), можно предположить, что дата рождения Дувида 1882 г. или 1883 г. В этом случае возраст Дувида на момент гибели был не 40 лет, а 36 или 37 лет.
Michoyl (Harry) MALORATSKY (1893–1977) (son of Joseph Maloratsky and Rivka Malka (Molly) Haskelevna)
BIRTH 15/JUL/1893 • Ukraine
DEATH 25/MAR/1977 • Miami, FL
https://search.ancestry.com/cgi-bin/sse.dll?viewrecord=1&r=an&db=NewJerseyNats&indiv=try&h=53611Name: Harry Maloratsky
Petition Age:30
Record Type:Petition
Birth Date: 15 Jul 1893
Birth Place: Sarira, Russia
Arrival Date: 18 Apr 1910
Arrival Place: New York
Petition Date: 20 Feb 1924
Petition Place: Newark, Essex, New Jersey, USA
Spouse: Fannie Maloratsky
Petition Number: 6407
Fanny Finkel (1883–1963) (spouse of Michoyl (Harry) MALORATSKY)
BIRTH ABT. 1883 • Volhynia Gubernia, Russia
DEATH 30/JUN/1963 • Brooklyn, NY
Bayla MALORATSKY (1891–1982) (daughter of Joseph Maloratsky and Rivka Malka (Molly) Haskelevna)
BIRTH 1891 • Ksaverov, Russia; DEATH 16/AUG/1982 • Kiev, Russia
Simeon (Shlomo) Kek (1885–1945) (spouse of Bayla MALORATSKY)
BIRTH 1885 • ?DEATH 19/OCT/1945 • Zhitomer, Ukraine
Michael Kek (1919–1995) (son of Bayla and Simeon Kek) BIRTH 2/SEP/1919 • Olevsk, Ukraine DEATH 1995 • Ukraine
Liza Veinbrandt (1924–1963) (spouse of Michael Kek) BIRTH 1924 • Olevsk, UkraineDEATH 1963 • Rovno, Ukraine
Alexandra Bulatova (1922–2008) (second spouse of Michael Kek) BIRTH 1922 • Korino, Tver Oblast, Russia DEATH 2008 • Kharkiv, Ukraine
Ruchel (Rose) MALORATSKY (1896-1969) (daughter of Joseph Maloratsky and Rivka Malka (Molly) Haskelevna)
BIRTH 3/Dec/1896 Savorov, Russia
DEATH 3 Dec 1969 Worcester, Worcester County, Massachusetts, United States of America
https://www.myheritage.com/research/record-1-657337531-1-506561/rose-ruchel-freilich-born-maloratsky-in-myheritage-family-trees
Name Rose Ruchel Freilich (born Maloratsky)
Birth Dec 25 1893 Savaro, Russia
Immigration 1908
Naturalization Petition New York, USA
Arrival June 11 1912 Ew York, NY
Marriage Marriage to: David Isaac Freilich 1914 New Jersey, United States
Residence Newark, 7 ward, 3 district, Essex, New Jersey, United States1915
Marriage Marriage to: David Isaac Freilich Jan 14 1919 Newark, Essex, New Jersey, USA
Census 1920 Essex, New Jersey, USA
Residence Newark Ward 3, Essex, New Jersey, United States1920
Residence Manhattan (Districts 0001-0250), New York, New York, United States1930
Residence Same Place - 1715 Longfellow Avenue, Bronx, New York, USA1935
Census 1940 1715 Longfellow Avenue, Bronx, New York, USA
Residence Assembly District 5, Bronx, New York City, Bronx, New York, United States1940
Death Dec 3 1969 Worcester, Worcester County, Massachusetts, USA
Burial Queens, New York, United States
Burial Flushing, Queens County, New York, USA
David Freilich (1893-1951) (spouse of Ruchel (Rose) MALORATSKY)
BIRTH 28/May/1893 Doliner, Galicia, Austria
DEATH 18/Oct/1951 Newark, NY
Информация от Ховарда Левина: "Fanny Finkel married Jacob Helfand in 1910. She had two daughters, Ida Gelfand (Maloratsky) (born 12 July 1911) (see next photo) and Yetta Gelfand, (born 1 April 1913). Jacob Gelfand died on December 30 1912, while Fanny was already pregnant with Yetta. Fannie married Michoyl (Harry) MALORATSKY in 1913. They had 4 children together. Harry raised Yetta's two daughters as his own, but I do not know if he legally adopted them. They were always considered part of the family".
Ida Gelfand (Maloratsky) and Morris Land
BIRTH 28/May/1893 Doliner, Galicia, Austria
DEATH 18/Oct/1951 Newark, NY
Информация от Ховарда Левина: "Fanny Finkel married Jacob Helfand in 1910. She had two daughters, Ida Gelfand (Maloratsky) (born 12 July 1911) (see next photo) and Yetta Gelfand, (born 1 April 1913). Jacob Gelfand died on December 30 1912, while Fanny was already pregnant with Yetta. Fannie married Michoyl (Harry) MALORATSKY in 1913. They had 4 children together. Harry raised Yetta's two daughters as his own, but I do not know if he legally adopted them. They were always considered part of the family".
Ida Gelfand (Maloratsky) and Morris Land
Из приведенной выше диаграммы рода Иося Малорацкого следует, что некоторые его потомки в 7-м поколении поменяли свою фамилию: Maloratsky на Mаllor (см Приложение 8 к Главе 3 Части 4):
- внук Иосифа, сын Мордехай (Макса) (Самуэля) Малорацкого - Хацкель Мэллор;
- внук Иосифа, сын Михеля (Харри) Малорацкого - Хумон Мэллор;
- внук Иосифа, другой сын Михеля (Харри) Малорацкого - Абрахам Мэллор.
https://familysearch.org/search/collection/results?count=75&query=%2Bgivenname%3AMordche~%20%2Bsurname%3AMaloradzki~&collection_id=1368704:
Mordche Maloradzki*)
New York Passenger Arrival Lists (Ellis Island)
Given Name Mordche
Surname Maloradzki
Last Place of Residence Radomysl*)
Event Date 01 Feb 1907
Age 28y*)
Nationality Russia, Hebrew
Departure Port Hamburg
Arrival Port New York
Gender Male
Marital Status M
Ship Name Pennsylvania
*) Из приведенного выше синагогального документа следует, что Мордко Малорацкий родился в Коростышеве Радомысльского уезда в 1877 г., следовательно, на момент приезда в Америку (1907 г.) ему было 30 лет.
Rochel (Rose) Maloratsky (Freilich)
Mordche Maloradzki*)
New York Passenger Arrival Lists (Ellis Island)
Given Name Mordche
Surname Maloradzki
Last Place of Residence Radomysl*)
Event Date 01 Feb 1907
Age 28y*)
Nationality Russia, Hebrew
Departure Port Hamburg
Arrival Port New York
Gender Male
Marital Status M
Ship Name Pennsylvania
*) Из приведенного выше синагогального документа следует, что Мордко Малорацкий родился в Коростышеве Радомысльского уезда в 1877 г., следовательно, на момент приезда в Америку (1907 г.) ему было 30 лет.
Rochel (Rose) Maloratsky (Freilich)
PETITION FOR NATURALIZATION FROM ROSE (Roshel) FREILICH (Maloratsky)
https://www.familysearch.org/ark:/61903/1:1:JJJD-P4
Rochel (Rose) Maloratzky
New York Passenger Arrival Lists (Ellis Island)
Given Name Rochel
Surname Maloratzky
Last Place of Residence Malin, Russia
Event Date 04 Jul 1910
Age 4
Nationality Russia - Hebrew
Departure Port Libau, Latvia
Arrival Port New York
Gender Female
Marital Status S
Ship Name Lituania
https://www.myheritage.com/research/record-40001-1602038722/rose-ruchel-freilich-born-maloratsky-in-familysearch-family-tree?s=73931719
Name Rose Ruchel Freilich (born Maloratsky)
Gender Female
Birth Oct 1892 Russia
Marriage 1914 New Jersey, United States
Residence1915 Newark, 7 ward, 3 district, Essex, New Jersey, United States
Residence 1920 Newark Ward 3, Essex, New Jersey, United States
Residence 1930 Manhattan (Districts 0001-0250), New York, New York, United States
Residence 1940 Assembly District 5, Bronx, New York City, Bronx, New York, United States
DeathDec 3 1969 Worcester, Massachusetts, United States
Parents Max Maloratsky
Clara Maloratsky (born Arie)
Husband David Freilich
Children Susan Sadie Freilich
Joseph Freilich
Source Click here to view record on FamilySearch
Children of Rachel Maloratsky (1896-1969):
JOSEPH FREILICH Joseph Freilich, 90 (1914-2005), of 6037 Point Regal Circle, Delray Beach, formerly of Worcester, MA, died on Saturday, June 25 at home. His wife of 65 years, Edith (Salitsky) Freilich (1913-2001) died in 2001. He leaves two sons, Arnold Freilich and his wife Sandy of Lake Worth, FL and Stuart Freilich and his wife Phyllis of Worcester; a daughter, Phyllis, wife of Melvin Levey of Lake Worth, FL; a brother, Bennie Freilich of Pembroke Pines, FL; two sisters, Mollie, wife of Mark Wessler of Delray Beach, FL and Ann, wife of Irvin Fealkoff of Fort Lauderdale, FL; eight grandchildren and nine great-grandchildren. He was predeceased by his sister, Susan Moskowitz of West Orange, NJ. He was born in Newark, New Jersey, a son of David and Rose (Malorotsky) Freilich and had lived in Worcester for many years moving to Lake Worth many years ago. He was the founder and owner of Universal Metal Corp. of Worcester and was its president for many years before retiring many years ago. He was a member of Yeshiva Achei Timimim as well as a longtime member of the Beth Israel Synagogue. He was a past president of Probus Club and was a founder and past Chancellor Commander of Benjamin Cordoza Lodge of the Knights of Pythias in New York City as well as a member of the Damascus Lodge of Knights of Pythias in Worcester. He was a member of Level Lodge of Masons, Worcester Lodge #600 of B'Nai Brith, the Jewish Healthcare Center as well as being an active member in many charitable organizations throughout the years. Funeral services were held on Wednesday, June 29 in Perlman Funeral Home in Worcester, MA. Memorial contributions may be made to Yeshiva Achei Timimim, 22 Newton Ave., Worcester, MA 01602. (HowardLewin42 on 29 Mar 2019)
(submitted by greg dawson)
MOLLY FREILICH (1903-1970), daughter of David and Rose (Maloratsky) Freilich, wife of Aaron Jacobson (1897-1983), children:
Alvin Jacobson (1922-2011), 82, of Coventry, beloved husband of Karen (Jorgensen) Jacobson passed away peacefully with his wife by his side Sunday, (October 23, 2011). He was born March 10, 1929 in Worcester, MA, the son of the late Aaron and Mollie (Mallor) Jacobson. He served in the United States Marines during World War II. He was a huge fan of the UConn Womens Basketball Team. He loved animals and enjoyed boating and dining out with his wife. He was a family man that enjoyed family reunions. Besides his wife of 41 years, he is survived by his sons, Lenny Jacobson and his wife, Beth of Watertown, CT and Matthew Jacobson and his wife, Julie of Westford, MA; his daughters, Ellen (Jacobson) Martin and her husband, Michael of Watertown, CT and Mollie (Jacobson) Quinn and her husband, Don; his brother, Larry Jacobson of Los Angeles, CA, 12 grandchildren; and numerous well-loved nieces, nephews, cousins, and friends. He was predeceased by his brother, Ishier Jacobson and his sister, Frances (Jacobson) Schultz.
Relatives and friends are welcome to join the family from 1-3 p.m. on Thursday, (October 27, 2011) at the Coventry-Pietras Funeral Home 2665 Boston Tpke. (rt. 44) Coventry, CT 06238. Military Honors will follow at 3 p.m. at the funeral home. For online condolences please visit: www.pietrasfuneralhome.com .
Rochel (Rose) Maloratzky
New York Passenger Arrival Lists (Ellis Island)
Given Name Rochel
Surname Maloratzky
Last Place of Residence Malin, Russia
Event Date 04 Jul 1910
Age 4
Nationality Russia - Hebrew
Departure Port Libau, Latvia
Arrival Port New York
Gender Female
Marital Status S
Ship Name Lituania
https://www.myheritage.com/research/record-40001-1602038722/rose-ruchel-freilich-born-maloratsky-in-familysearch-family-tree?s=73931719
Name Rose Ruchel Freilich (born Maloratsky)
Gender Female
Birth Oct 1892 Russia
Marriage 1914 New Jersey, United States
Residence1915 Newark, 7 ward, 3 district, Essex, New Jersey, United States
Residence 1920 Newark Ward 3, Essex, New Jersey, United States
Residence 1930 Manhattan (Districts 0001-0250), New York, New York, United States
Residence 1940 Assembly District 5, Bronx, New York City, Bronx, New York, United States
DeathDec 3 1969 Worcester, Massachusetts, United States
Parents Max Maloratsky
Clara Maloratsky (born Arie)
Husband David Freilich
Children Susan Sadie Freilich
Joseph Freilich
Source Click here to view record on FamilySearch
Children of Rachel Maloratsky (1896-1969):
JOSEPH FREILICH Joseph Freilich, 90 (1914-2005), of 6037 Point Regal Circle, Delray Beach, formerly of Worcester, MA, died on Saturday, June 25 at home. His wife of 65 years, Edith (Salitsky) Freilich (1913-2001) died in 2001. He leaves two sons, Arnold Freilich and his wife Sandy of Lake Worth, FL and Stuart Freilich and his wife Phyllis of Worcester; a daughter, Phyllis, wife of Melvin Levey of Lake Worth, FL; a brother, Bennie Freilich of Pembroke Pines, FL; two sisters, Mollie, wife of Mark Wessler of Delray Beach, FL and Ann, wife of Irvin Fealkoff of Fort Lauderdale, FL; eight grandchildren and nine great-grandchildren. He was predeceased by his sister, Susan Moskowitz of West Orange, NJ. He was born in Newark, New Jersey, a son of David and Rose (Malorotsky) Freilich and had lived in Worcester for many years moving to Lake Worth many years ago. He was the founder and owner of Universal Metal Corp. of Worcester and was its president for many years before retiring many years ago. He was a member of Yeshiva Achei Timimim as well as a longtime member of the Beth Israel Synagogue. He was a past president of Probus Club and was a founder and past Chancellor Commander of Benjamin Cordoza Lodge of the Knights of Pythias in New York City as well as a member of the Damascus Lodge of Knights of Pythias in Worcester. He was a member of Level Lodge of Masons, Worcester Lodge #600 of B'Nai Brith, the Jewish Healthcare Center as well as being an active member in many charitable organizations throughout the years. Funeral services were held on Wednesday, June 29 in Perlman Funeral Home in Worcester, MA. Memorial contributions may be made to Yeshiva Achei Timimim, 22 Newton Ave., Worcester, MA 01602. (HowardLewin42 on 29 Mar 2019)
(submitted by greg dawson)
MOLLY FREILICH (1903-1970), daughter of David and Rose (Maloratsky) Freilich, wife of Aaron Jacobson (1897-1983), children:
Alvin Jacobson (1922-2011), 82, of Coventry, beloved husband of Karen (Jorgensen) Jacobson passed away peacefully with his wife by his side Sunday, (October 23, 2011). He was born March 10, 1929 in Worcester, MA, the son of the late Aaron and Mollie (Mallor) Jacobson. He served in the United States Marines during World War II. He was a huge fan of the UConn Womens Basketball Team. He loved animals and enjoyed boating and dining out with his wife. He was a family man that enjoyed family reunions. Besides his wife of 41 years, he is survived by his sons, Lenny Jacobson and his wife, Beth of Watertown, CT and Matthew Jacobson and his wife, Julie of Westford, MA; his daughters, Ellen (Jacobson) Martin and her husband, Michael of Watertown, CT and Mollie (Jacobson) Quinn and her husband, Don; his brother, Larry Jacobson of Los Angeles, CA, 12 grandchildren; and numerous well-loved nieces, nephews, cousins, and friends. He was predeceased by his brother, Ishier Jacobson and his sister, Frances (Jacobson) Schultz.
Relatives and friends are welcome to join the family from 1-3 p.m. on Thursday, (October 27, 2011) at the Coventry-Pietras Funeral Home 2665 Boston Tpke. (rt. 44) Coventry, CT 06238. Military Honors will follow at 3 p.m. at the funeral home. For online condolences please visit: www.pietrasfuneralhome.com .
Kalman (Carl) Maloratsky (внук Абрахама Малорацкого, сын Макса Малорацкого)
р.1894 г.
Работа в Америке:
Bussiness Directory 1914, LAKE HOPATCONG ICE Co., NJ
and
Coal and Wood Dealers LURICH C.C. and Co (agents)
_____________________________________________________________________________________________________________
NameTitles and Terms Gender Age . Marital Status Race Relationship to Head of Household Birth Year (Estimated) Birthplace Immigration Year . Father's Birthplace . Mother's Birthplace . Sheet Letter
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Max Maloratsky Male 30 Married White Head 1880*) Russia*) 1906 Russia*) Russia A11
Carl Maloratsky Male 16 Single . White . Son 1894
*) Из приведенного ранее синагогального документа следует, что Мордко Малорацкий родился в Коростышеве Радомысльского уезда в 1877 г.
Регистрационная карта Карла (Калмана) Малорацкого
Joseph Maloratsky (сын Мотеля Малорацкого) (1879 - 1956)
Natan Maloratsky (сын Джозефа, внук Мотеля Малорацкого) (1920 - 1960)
https://www.geni.com/people/Nathan-Maloratsky/6000000017843087601
Жена: Ethel Rose Maloratsky (Kaczer) (1922 - 2000) https://www.geni.com/people/Ethel-Maloratsky/6000000017842961274
Дети: Barry Michael Maloratsky and Leonard Steven Maloratsky
Barry Michael Maloratsky (сын Натана Малорацкого) (1946-1973)
https://www.geni.com/people/Barry-Maloratsky/6000000017904539893
Natan Maloratsky (сын Джозефа, внук Мотеля Малорацкого) (1920 - 1960)
https://www.geni.com/people/Nathan-Maloratsky/6000000017843087601
Жена: Ethel Rose Maloratsky (Kaczer) (1922 - 2000) https://www.geni.com/people/Ethel-Maloratsky/6000000017842961274
Дети: Barry Michael Maloratsky and Leonard Steven Maloratsky
Barry Michael Maloratsky (сын Натана Малорацкого) (1946-1973)
https://www.geni.com/people/Barry-Maloratsky/6000000017904539893
The palms on the monument, which are folded in a special gesture of blessing (birhat-kokhanim), are carved on the tombstone of a high-ranking religious dignitary - kohen. This symbol indicates that the Maloratskys were Cohen. There is a complex social hierarchy within the Jewish community, incl. social statuses received by birth. The latter included the class of cohens (kogans), who traced their genealogy from Abraham (Aaron) and were priests. Therefore, on their graves, you can see the image of that very jug. Even if the Jewish surname is not similar to the original "cohen" (as is the case with the Maloratskys), it may have something to do with it. A Cohen or a Levite in exile could be either a learned Talmudist or a simple tailor or merchant, but each of them was known for this status in his community. And most of them, when Jews received surnames, took for themselves exactly those surnames that directly indicated their Cohen or Levitic origin.зthem was known for this status in their community. And most of them, when Jews received surnames, took for themselves exactly those surnames that directly indicated their Cohen or Levitic Origins In exile, Jewish communities carefully monitored who was Israelite, who was Levite, and who was Cohen, so that when the Messiah came and the Temple of Jerusalem was rebuilt, they knew who to fulfill their respective responsibilities. https://mnenia.zahav.ru/Articles/12555/samie_drevnie_familii_kto_takie_coeni_i_leviti
|
Maloratsky Keil (Kaula, Klara) 36 (b.1876)
Maloratsky Chatskel (Humie) 15 (b.1897)
Maloratsky Jossel (Joseph) 16 (b.1896)
Maloratsky Abram 6 (b.1906)
Maloratsky Mere (Mary) 7 (b.1905)
Maloratsky Rachel ?
Maloratsky Chatskel (Humie) 15 (b.1897)
Maloratsky Jossel (Joseph) 16 (b.1896)
Maloratsky Abram 6 (b.1906)
Maloratsky Mere (Mary) 7 (b.1905)
Maloratsky Rachel ?
The found archival materials about the immigration of our ancestors Maloratsky are graphically presented in the form of the following diagram:
Migration Maloratsky (generations 1-6)
Migration Maloratsky (generations 1-6)
Чтобы изменить, нажмите здесь.
It is interesting to note that three siblings Chaim, Abraham and Joseph named their sons the same name Mordechai in honor of their father Mordechai (b. 1822) (4th generation): Chaim's son - Mordechai (Mark) - our grandfather ; the son of Abraham - Mordechai (Max) (b. 1883) and the son of Joseph - Mordecai (Motel) (b. 1880). Of course, this is due to the fact that the Jews have an ancient custom to call children by the names of deceased relatives - father, mother, grandmother, etc. This is based on the precept of the Torah, which says that the names of the dead should not be erased from the memory of the people of Israel. But the fact that all three brothers named their sons by the same name obviously speaks of the personality of their father.
Four generations later (from the 5th to the 8th generation), the descendants of the brothers Chaim and Joseph Maloratsky found each other and met in Kfar Sava (Israel) where their families live. I must say that the probability of such an event is fractions of a percent! This will be discussed in more detail at the end of this Part 1 and in Part 2 of Chapter 1.
HISTORICAL PERIOD OF GENERATIONS 5-7 MALORATSKY
http://www.xliby.ru/istorija/evrei_v_rossii_samye_vlijatelnye_i_bogatye/p5.php
The 19th century was the century of the emergence of a new class among the Jews of Russia - the class of artisans. There were several prerequisites for this. First, throughout the history of the Jewish people, craft (the acquisition of a craft and devotion to it) had not only financial, but also a religious meaning. Talmudic literature indicates that being engaged in a craft keeps a person from the temptation to take away the property of his neighbor. In addition, it protects from all those vices that appear in a person as a result of idlenessThe approach to various professions was also religious. The second and objectively the main reason for the conversion of the Jews to handicraft production is, of course, legislative: if earlier Jews were engaged in crafts exclusively as an additional income for the shinkarstvo, now the laws prohibit them from renting drinking establishments. The problem arises of finding new ways of obtaining food. Many Jews already have experience in various crafts and now, against the background of the general economic prosperity in the country, they are joining the ranks of small producers. To encourage Jews to undergo such a retraining, the authorities give future artisans the right to live in cities outside the Pale of Settlement (albeit for a limited time). There is a redistribution of the class belonging of the Jews: if earlier (after Catherine's estate reform) they referred themselves to the bourgeoisie, now they tend to the class of merchants, since the Regulations forbade the bourgeoisie to live in the inner provinces. However, for quite a long time, Jews can live in the Great Russian provinces exclusively temporarily, under special passports.
Settlement, where they accounted for about 80% of the total number of artisans. By the end of the 19th century. in Russia, a class of Jewish artisans developed, who lived with their families both in the provinces of the Pale of Settlement and in the inner provinces of the empire.The pogroms broke out at the same time in various towns and took place according to the same scenario: a crowd of drunken hicks arrived by rail, who were first given vodka in taverns, and then led to the case at the previously known addresses of Jewish houses. Local residents, making sure that the authorities were not going to hinder the pogroms, gladly joined them. Jews were forbidden to live in villages, so many were forced to live in small towns, disappearing from morning to evening in the surrounding villages. This is how tanners, glaziers, plasterers and representatives of other hired professions worked.
Even before the assassination of Alexander II, the Russian press began accusing Jews of seducing Russian subjects with revolutionary ideas and cosmopolitanism. At the same time, the magazine Novoye Vremya published the following data: Jews convicted of participation in the revolutionary movement constituted 7% of all convicts, while in Russia there were only 3%. However, all these figures and reasoning only paved the way for a wave of hatred that was stirred up by the assassination of Tsar Alexander II on March 1, 1881. The pogroms broke out at the same time in various towns and took place according to the same scenario: a crowd of drunken hicks arrived by rail, who were first given vodka in taverns, and then led to the case at the previously known addresses of Jewish houses. Local residents, making sure that the authorities were not going to hinder the pogroms, gladly joined them. For many Russian Jews, 1881 was a turning point: some went to emigrate, while others were increasingly inclined towards revolutionary ideas. As far as we know, the latter were not among the Maloratskys. The victims of the pogroms among our Family will be discussed further. By 1897, there were 7.5 million Jews in the world. Approximately 5.25 million Jews lived on the territory of the Russian Empire, of which 3.837 million lived in European Russia. 105 thousand Jews lived in the Caucasus, Siberia and Central Asia. Jews accounted for over 50% of the urban population of Lithuania and Belarus. In the cities of Ukraine lived: Russians - 35.5%, Jews - 30%, Ukrainians - 27%. 43.6% of Jews were small artisans, 14.4% were tailors and seamstresses, 6.6% were carpenters, 3.1% were locksmiths, the rest were engaged in trade and other forms of service or did not have certain occupations. 24.6% of Jews were fluent in Russian to one degree or another.
Another important fact in the history of the Jews of pre-revolutionary Russia is the appearance of the so-called "Protocols of the Elders of Zion", which allegedly revealed a worldwide conspiracy of Jews against humanity. True, an investigation was carried out, which showed that the "Protocols" were a fake, which was reported to Emperor Nicholas II by Prime Minister Pyotr Stolypin. However, the tsar was in no hurry to stop the next wave of pogroms that swept across the country. The bloodiest pogrom was in Chisinau, where 49 Jews were killed. The thugs achieved their goal: 1903 was the year of mass emigration of Jews from Russia. Many of the Maloratsky family left Russia at this time (see below). The outrage of the world community forced the government to soften its attitude towards Jews. And in 1903, another 158 settlements, previously prohibited for living, were included in the Pale of Settlement. Further, the eviction of Jews from the 50-verst border zone was stopped (this restriction existed since the mid-19th century), and a new Charter on passports was adopted, expanding the list of professions whose representatives could settle outside the Pale of Settlement. In such a more or less favorable legislative climate (albeit anti-Semitic in essence), Jews lived until the revolution, which radically changed both the economic and political life in the country. At the beginning of 1917, about 5 million Jews lived in Russia, which was approximately 4% of the country's population. Most of them lived in cities and towns of the former Pale of Settlement and were engaged in small trade and private entrepreneurship. Relations with the Bolshevik government did not go well with the Jews at once: the government headed for the destruction of private entrepreneurship, in which the majority of the Jewish population of the country was employed. It is important to note here that the notorious participation of many Jews in the revolutionary movement has, on the one hand, deep reasons, on the other hand, it is not quite correctly interpreted. Most of the Jews seen in the revolutionary movement were assimilated Jews who abandoned their origins and religion in the name of the ideas of the revolution. The bourgeoisie, the Jewish community, categorically opposed Bolshevism and gladly financed various actions of the whites. However, both the Bolsheviks and white Jews did not like Jews, albeit for different reasons. Therefore, the civil war turned out to be a real disaster for them: almost 100,000 people died as a result of the pogroms. The Bolsheviks guessed to protect the Jews from unpunished bloodshed, endearing them to themselves. It was a very sensible decision: the Jews were pleasant allies - they had money that they were willing to share in exchange for protection from pogroms. In addition, the Jews were enterprising and well educated. Therefore, by 1919 those who did not leave Russia sided with the victorious government. Further relations between Jews and the Soviet regime were rather controversial. The families of Maloratsky, Vinitsky, Weizel were directly affected by these tests (agents of the Joint, the case of doctors, enemies of the people) (see Chapter 1 Part 3 and Chapter 2 Part 1 and Part 3).On the one hand, there is no longer a Pale of Settlement, Jews received the right to study and work on an equal basis with other citizens, worked in Soviet enterprises, went to Soviet theaters, taught in Soviet universities. On the other hand, this is one of the most persecuted groups of the Soviet population throughout the 70 years of Soviet power. In addition to the repressions, camps and executions that Jews went through together with other residents of the USSR, many other trials fell on their shoulders. The families of Maloratsky, Vinitsky, Veizel were directly affected by these tests (agents of the Joint, the case of doctors, enemies of the people) (see Chapter 1 Part 3 and Chapter 2 Part 1 and Part 3).
http://www.xliby.ru/istorija/evrei_v_rossii_samye_vlijatelnye_i_bogatye/p5.php
The 19th century was the century of the emergence of a new class among the Jews of Russia - the class of artisans. There were several prerequisites for this. First, throughout the history of the Jewish people, craft (the acquisition of a craft and devotion to it) had not only financial, but also a religious meaning. Talmudic literature indicates that being engaged in a craft keeps a person from the temptation to take away the property of his neighbor. In addition, it protects from all those vices that appear in a person as a result of idlenessThe approach to various professions was also religious. The second and objectively the main reason for the conversion of the Jews to handicraft production is, of course, legislative: if earlier Jews were engaged in crafts exclusively as an additional income for the shinkarstvo, now the laws prohibit them from renting drinking establishments. The problem arises of finding new ways of obtaining food. Many Jews already have experience in various crafts and now, against the background of the general economic prosperity in the country, they are joining the ranks of small producers. To encourage Jews to undergo such a retraining, the authorities give future artisans the right to live in cities outside the Pale of Settlement (albeit for a limited time). There is a redistribution of the class belonging of the Jews: if earlier (after Catherine's estate reform) they referred themselves to the bourgeoisie, now they tend to the class of merchants, since the Regulations forbade the bourgeoisie to live in the inner provinces. However, for quite a long time, Jews can live in the Great Russian provinces exclusively temporarily, under special passports.
Settlement, where they accounted for about 80% of the total number of artisans. By the end of the 19th century. in Russia, a class of Jewish artisans developed, who lived with their families both in the provinces of the Pale of Settlement and in the inner provinces of the empire.The pogroms broke out at the same time in various towns and took place according to the same scenario: a crowd of drunken hicks arrived by rail, who were first given vodka in taverns, and then led to the case at the previously known addresses of Jewish houses. Local residents, making sure that the authorities were not going to hinder the pogroms, gladly joined them. Jews were forbidden to live in villages, so many were forced to live in small towns, disappearing from morning to evening in the surrounding villages. This is how tanners, glaziers, plasterers and representatives of other hired professions worked.
Even before the assassination of Alexander II, the Russian press began accusing Jews of seducing Russian subjects with revolutionary ideas and cosmopolitanism. At the same time, the magazine Novoye Vremya published the following data: Jews convicted of participation in the revolutionary movement constituted 7% of all convicts, while in Russia there were only 3%. However, all these figures and reasoning only paved the way for a wave of hatred that was stirred up by the assassination of Tsar Alexander II on March 1, 1881. The pogroms broke out at the same time in various towns and took place according to the same scenario: a crowd of drunken hicks arrived by rail, who were first given vodka in taverns, and then led to the case at the previously known addresses of Jewish houses. Local residents, making sure that the authorities were not going to hinder the pogroms, gladly joined them. For many Russian Jews, 1881 was a turning point: some went to emigrate, while others were increasingly inclined towards revolutionary ideas. As far as we know, the latter were not among the Maloratskys. The victims of the pogroms among our Family will be discussed further. By 1897, there were 7.5 million Jews in the world. Approximately 5.25 million Jews lived on the territory of the Russian Empire, of which 3.837 million lived in European Russia. 105 thousand Jews lived in the Caucasus, Siberia and Central Asia. Jews accounted for over 50% of the urban population of Lithuania and Belarus. In the cities of Ukraine lived: Russians - 35.5%, Jews - 30%, Ukrainians - 27%. 43.6% of Jews were small artisans, 14.4% were tailors and seamstresses, 6.6% were carpenters, 3.1% were locksmiths, the rest were engaged in trade and other forms of service or did not have certain occupations. 24.6% of Jews were fluent in Russian to one degree or another.
Another important fact in the history of the Jews of pre-revolutionary Russia is the appearance of the so-called "Protocols of the Elders of Zion", which allegedly revealed a worldwide conspiracy of Jews against humanity. True, an investigation was carried out, which showed that the "Protocols" were a fake, which was reported to Emperor Nicholas II by Prime Minister Pyotr Stolypin. However, the tsar was in no hurry to stop the next wave of pogroms that swept across the country. The bloodiest pogrom was in Chisinau, where 49 Jews were killed. The thugs achieved their goal: 1903 was the year of mass emigration of Jews from Russia. Many of the Maloratsky family left Russia at this time (see below). The outrage of the world community forced the government to soften its attitude towards Jews. And in 1903, another 158 settlements, previously prohibited for living, were included in the Pale of Settlement. Further, the eviction of Jews from the 50-verst border zone was stopped (this restriction existed since the mid-19th century), and a new Charter on passports was adopted, expanding the list of professions whose representatives could settle outside the Pale of Settlement. In such a more or less favorable legislative climate (albeit anti-Semitic in essence), Jews lived until the revolution, which radically changed both the economic and political life in the country. At the beginning of 1917, about 5 million Jews lived in Russia, which was approximately 4% of the country's population. Most of them lived in cities and towns of the former Pale of Settlement and were engaged in small trade and private entrepreneurship. Relations with the Bolshevik government did not go well with the Jews at once: the government headed for the destruction of private entrepreneurship, in which the majority of the Jewish population of the country was employed. It is important to note here that the notorious participation of many Jews in the revolutionary movement has, on the one hand, deep reasons, on the other hand, it is not quite correctly interpreted. Most of the Jews seen in the revolutionary movement were assimilated Jews who abandoned their origins and religion in the name of the ideas of the revolution. The bourgeoisie, the Jewish community, categorically opposed Bolshevism and gladly financed various actions of the whites. However, both the Bolsheviks and white Jews did not like Jews, albeit for different reasons. Therefore, the civil war turned out to be a real disaster for them: almost 100,000 people died as a result of the pogroms. The Bolsheviks guessed to protect the Jews from unpunished bloodshed, endearing them to themselves. It was a very sensible decision: the Jews were pleasant allies - they had money that they were willing to share in exchange for protection from pogroms. In addition, the Jews were enterprising and well educated. Therefore, by 1919 those who did not leave Russia sided with the victorious government. Further relations between Jews and the Soviet regime were rather controversial. The families of Maloratsky, Vinitsky, Weizel were directly affected by these tests (agents of the Joint, the case of doctors, enemies of the people) (see Chapter 1 Part 3 and Chapter 2 Part 1 and Part 3).On the one hand, there is no longer a Pale of Settlement, Jews received the right to study and work on an equal basis with other citizens, worked in Soviet enterprises, went to Soviet theaters, taught in Soviet universities. On the other hand, this is one of the most persecuted groups of the Soviet population throughout the 70 years of Soviet power. In addition to the repressions, camps and executions that Jews went through together with other residents of the USSR, many other trials fell on their shoulders. The families of Maloratsky, Vinitsky, Veizel were directly affected by these tests (agents of the Joint, the case of doctors, enemies of the people) (see Chapter 1 Part 3 and Chapter 2 Part 1 and Part 3).
So, we examined in detail seven generations of the Maloratsky clan. The cumulative influence of seven generations of ancestors in the Avestan astrological tradition is called the "genoscope", which differs significantly from the individual horoscope, since it is a kind of cliché of life situations and events that are likely to be realized in a person's life if he does not show his personal individual qualities, and will just go with the flow.The individual fate of our descendants will largely depend on the genoscope - the collective karma of the ancestors. Each of us will unconsciously lean in the direction of the development of the ancestors that have the greatest influence on him, it will not be easy for him to show his own individuality.
Further in Chapter 1, Part 2, materials of all descendants of Chaim Maloratsky (the brother of Abraham and Joseph Maloratsky) will be presented.
Мужской род МАЛОРАЦКИX
5. Наши предки в Малине.
С 1881 г. после убийства царя Александра II, разразившиеся через полтора месяца и продолжавшиеся более полутора лет погромы дали новому императору повод сделать резкий поворот в еврейской политике. Александр III перешел к всемерному ограничению прав евреев. Главными вехами на этом пути стали Временные правила 3 мая 1882 г., запрещавшие поселение евреев вне городов и местечек, циркуляры министра народного просвещения 1886 — 1887 гг., вводившие процентную норму в учебных заведениях, выселение в начале 90–х годов евреев из Москвы и Московской губернии, запрещение становиться адвокатами, новые Земское и Городовое Положения, устранившие их от участия в местном самоуправлении. Все эти меры, сохранившие свою силу и при преемнике Александра Александровича, имели своим следствием, с одной стороны, резкий рост еврейской эмиграции из России, в т.ч. и в Палестину, а с другой, чрезвычайно активное участие евреев в русском и национальном либеральном и революционном движении. Волна погромов прокатилась по южной России. Из-за погромов и крайней бедности, в которой жило большинство евреев в России, началась массовая эмиграция, прежде всего в Соединенные Штаты. 1905 – 1910 гг. – пик еврейской эмиграции в США из России. За эти пять лет в страну приехало более полу-миллиона евреев.
1919 г. – по Украине и Польше прошла волна погромов, инспирированная украинской, польской и белой армиями и казаками. Пострадало более пятисот еврейских поселений и тысячи евреев погибли.
Эллис Айленд это остров в гавани Нью-Йорка был воротами для миллионов иммигрантов в Соединенных Штатах, как иммиграционная инспекционная станция с 1892 г. до 1954 г. Главный порт въезда на остров Эллис пропускал 12 миллионов прибывших с 1892 г. по 1954 г. В то время как многие оставались в этом регионе, другие рассеивались по всей Америке, более чем 10 миллионов покидающих близлежащий терминал Центральной железнодорожной станции Нью-Джерси. Переселенцев встречала федеральная иммиграционная станция Элис-Айленд - крупнейшие ворота в США. Здесь русскому еврею предстояло защитить свое право на въезд. Иммиграционные чиновники проводили тщательный медицинский осмотр, заглядывали в душу и кошелек, подробно расспрашивали о родственниках и намерениях. Если прибывший страдал инфекционными заболеваниями (туберкулез, трахома), доставившая его пароходная компания обеспечивала обратное путешествие. Иммигранты не случайно называли Элис-Айленд «островом слез», так как каждый день здесь разыгрывались человеческие трагедии и ломались людские судьбы. Прошедшие иммиграционный контроль вступали в новую жизнь.
Из газеты "Русское слово" от 4 марта (19 февраля) 1906 г.: "НЬЮ-ЙОРК, 17 февраля (2 марта). Сегодня на пароходе «Pennsylvania» прибыло 2000 русских эмигрантов. Это наивысшее, наблюдавшееся до сих пор, число дневного прибытия эмигрантов. В течение прошлого года сюда прибыло более 150 000 еврейских эмигрантов; из них 60 000 поселилось в Нью-Йорке."
Апрель 1907 г. был напряженным временем для чиновников на острове Эллис. В течение этого исторического месяца американской иммиграции, порт Нью-Йорка принял 197 кораблей и более четверти миллиона пассажиров со всего мира. Большинство из этих приезжающих были иммигрантами, намеренными создать новой жизни в Америке. Оживленный день когда-либо зарегистрированных на станции Эллис Айленд Immigrant Processing был 17 апреля 1907 г. В этот день чиновники обработали 11747 прибытий по сравнению с типичным днем с только 5000 прибытиями.
Приблизительно каждый второй американец сейчас имеет в своем генеалогическом древе как минимум одного человека, который попал в США через этот остров!
Список наших предков из Малина*), прибывших в Ellis Island (USA):
https://familysearch.org/search/collection/results?count=20&query=%2Bsurname%3AMaloratsky~&collection_id=1368704&offset=60 :
First name Last name Event Date Age Departure Port Gender Marital Ship Name
Rashmiel Maloretzki 18 Sept 1911 8y Rotterdam Male S Potsdam
Liebe Maloritzke 25 Aug 1913 35y Rotterdam Female M Noordam
Masie Maloritzke 25 Aug 1913 11y Rotterdam Female S Noordam
David Maloritzke 25 Aug 1913 10y Rotterdam Male S Noordam
Ruchel Maloritzke 25 Aug 1913 8y Rotterdam Male S Noordam
Salmon Maloritzke 25 Aug 1913 6y Rotterdam Male S Noordam
Basie**) Maloritzke 25 Aug 1913 2y Rotterdam Female S Noordam
Manie***) Maloritzke 25 Aug 1913 4y Rotterdam Female S Noordam
Liebe Maloratzky 04 Jul 1910 32 Libau, Latvia Female M Lituania
Meier Maloratzky 04 Jul 1910 7y Libau, Latvia Male S Lituania
Rochel Maloratzky 04 Jul 1910 4y Libau, Latvia Female S Lituania
Salmon Maloratzky 04 Jul 1910 3y Libau, Latvia Male S Lituania
Mane Maloratzky 04 Jul 1910 11m Libau, Latvia Female S Lituania
*) Вероятность того, что это наши предки Малорацкие очень велика, поскольку по переписи 1897 г. в Малине (из которого они родом) проживало всего 2547 евреев и лишь их малая доля были Малорацкими. Список евреев Малина, составленный Э.Камениром (см. далее) включает около 250 фамилий, так что можно предположить, что Малорацких среди них было не более 50 человек.
В середине 19 в. в Малине насчитывалось 130 дворов, в которых проживало 1038 жителей. Малорацкие в Малине появились из Радомысля.
Достоверно то, что
Rashmiel Maloritzke (Maloratsky) (см. вышеприведенную диаграмму для Абрахама Малорацкого) является сыном Абрахама и двоюродным братом нашего дедушки Мордехая (Марка) Малорацкого; Рашмиэль (Харри) родился в 1894 г. в Малине, умер 6 февраля 1972 г. в Бруклине (Нью-Йорк); его жена Ева Петецкая родилась в 1897 г. в Малине, умерла 26 апреля 1954 г. в Бруклине (Нью-Йорк).
**) По данным американской переписи населения в 1925 г. :
http://search.ancestry.com/cgi-bin/sse.dll?db=1925NYStateCensus&gss=angs d&new=1&rank=1&msT=1&gsln=MALORATSKY&gsln_x=0&msrpn__ftp=Ukraine&msrpn=5233&msrpn_PInfo=3-%7c0%7c1652381%7c0%7c5233%7c0%7c0%7c0%7c0%7c0%7c0%7c&MSAV=0&uidh=000&gl=&gst=&hc=50
All New York, State Census, 1940 results for Maloratsky (см. ниже)
Name Birth Year Residence Place Place of Birth
Ray Maloratsky abt 1860 city, New York Russia
May Maloratsky abt 1881 city, New York Russia
Libby Maloratsky abt 1882 city, New York Russia
David Maloratsky abt 1906 city, New York
Sol Maloratsky abt 1908 city, New York
Minnie Maloratsky***) abt 1909 city, New York
Bessie Maloratsky**) abt 1912 city, New York
Rebecca Maloratsky abt 1914 city, New York
**)Bessie Maloratsky https://familysearch.org/search/record/results?count=75&query=%2Bsurname%3AMaloratsky~
New York, State Census, 1925
Name: Bessie Maloratsky
Event Type: Census
Event Date: 1925
Event Place: New York, A.D. 02, E.D. 05, New York, New York, United States
Gender: Female
Age: 13
Nationality: Russia
Race: White
Relationship to Head of Household: Daughter
Birth Year (Estimated): 1912
Years in United States: 13
***) Minnie Maloratsky https://familysearch.org/search/record/results?count=75&query=%2Bsurname%3AMaloratsky~
New York, State Census, 1925
Name: Minnie Maloratsky
Event Type: Census
Event Date: 1925
Event Place: New York, A.D. 02, E.D. 05, New York, New York, United States
Gender: Female
Age: 16
Nationality: Russia
Race: White
Relationship to Head of Household: Daughter
Birth Year (Estimated): 1909
Years in United States: 13
1919 г. – по Украине и Польше прошла волна погромов, инспирированная украинской, польской и белой армиями и казаками. Пострадало более пятисот еврейских поселений и тысячи евреев погибли.
Эллис Айленд это остров в гавани Нью-Йорка был воротами для миллионов иммигрантов в Соединенных Штатах, как иммиграционная инспекционная станция с 1892 г. до 1954 г. Главный порт въезда на остров Эллис пропускал 12 миллионов прибывших с 1892 г. по 1954 г. В то время как многие оставались в этом регионе, другие рассеивались по всей Америке, более чем 10 миллионов покидающих близлежащий терминал Центральной железнодорожной станции Нью-Джерси. Переселенцев встречала федеральная иммиграционная станция Элис-Айленд - крупнейшие ворота в США. Здесь русскому еврею предстояло защитить свое право на въезд. Иммиграционные чиновники проводили тщательный медицинский осмотр, заглядывали в душу и кошелек, подробно расспрашивали о родственниках и намерениях. Если прибывший страдал инфекционными заболеваниями (туберкулез, трахома), доставившая его пароходная компания обеспечивала обратное путешествие. Иммигранты не случайно называли Элис-Айленд «островом слез», так как каждый день здесь разыгрывались человеческие трагедии и ломались людские судьбы. Прошедшие иммиграционный контроль вступали в новую жизнь.
Из газеты "Русское слово" от 4 марта (19 февраля) 1906 г.: "НЬЮ-ЙОРК, 17 февраля (2 марта). Сегодня на пароходе «Pennsylvania» прибыло 2000 русских эмигрантов. Это наивысшее, наблюдавшееся до сих пор, число дневного прибытия эмигрантов. В течение прошлого года сюда прибыло более 150 000 еврейских эмигрантов; из них 60 000 поселилось в Нью-Йорке."
Апрель 1907 г. был напряженным временем для чиновников на острове Эллис. В течение этого исторического месяца американской иммиграции, порт Нью-Йорка принял 197 кораблей и более четверти миллиона пассажиров со всего мира. Большинство из этих приезжающих были иммигрантами, намеренными создать новой жизни в Америке. Оживленный день когда-либо зарегистрированных на станции Эллис Айленд Immigrant Processing был 17 апреля 1907 г. В этот день чиновники обработали 11747 прибытий по сравнению с типичным днем с только 5000 прибытиями.
Приблизительно каждый второй американец сейчас имеет в своем генеалогическом древе как минимум одного человека, который попал в США через этот остров!
Список наших предков из Малина*), прибывших в Ellis Island (USA):
https://familysearch.org/search/collection/results?count=20&query=%2Bsurname%3AMaloratsky~&collection_id=1368704&offset=60 :
First name Last name Event Date Age Departure Port Gender Marital Ship Name
Rashmiel Maloretzki 18 Sept 1911 8y Rotterdam Male S Potsdam
Liebe Maloritzke 25 Aug 1913 35y Rotterdam Female M Noordam
Masie Maloritzke 25 Aug 1913 11y Rotterdam Female S Noordam
David Maloritzke 25 Aug 1913 10y Rotterdam Male S Noordam
Ruchel Maloritzke 25 Aug 1913 8y Rotterdam Male S Noordam
Salmon Maloritzke 25 Aug 1913 6y Rotterdam Male S Noordam
Basie**) Maloritzke 25 Aug 1913 2y Rotterdam Female S Noordam
Manie***) Maloritzke 25 Aug 1913 4y Rotterdam Female S Noordam
Liebe Maloratzky 04 Jul 1910 32 Libau, Latvia Female M Lituania
Meier Maloratzky 04 Jul 1910 7y Libau, Latvia Male S Lituania
Rochel Maloratzky 04 Jul 1910 4y Libau, Latvia Female S Lituania
Salmon Maloratzky 04 Jul 1910 3y Libau, Latvia Male S Lituania
Mane Maloratzky 04 Jul 1910 11m Libau, Latvia Female S Lituania
*) Вероятность того, что это наши предки Малорацкие очень велика, поскольку по переписи 1897 г. в Малине (из которого они родом) проживало всего 2547 евреев и лишь их малая доля были Малорацкими. Список евреев Малина, составленный Э.Камениром (см. далее) включает около 250 фамилий, так что можно предположить, что Малорацких среди них было не более 50 человек.
В середине 19 в. в Малине насчитывалось 130 дворов, в которых проживало 1038 жителей. Малорацкие в Малине появились из Радомысля.
Достоверно то, что
Rashmiel Maloritzke (Maloratsky) (см. вышеприведенную диаграмму для Абрахама Малорацкого) является сыном Абрахама и двоюродным братом нашего дедушки Мордехая (Марка) Малорацкого; Рашмиэль (Харри) родился в 1894 г. в Малине, умер 6 февраля 1972 г. в Бруклине (Нью-Йорк); его жена Ева Петецкая родилась в 1897 г. в Малине, умерла 26 апреля 1954 г. в Бруклине (Нью-Йорк).
**) По данным американской переписи населения в 1925 г. :
http://search.ancestry.com/cgi-bin/sse.dll?db=1925NYStateCensus&gss=angs d&new=1&rank=1&msT=1&gsln=MALORATSKY&gsln_x=0&msrpn__ftp=Ukraine&msrpn=5233&msrpn_PInfo=3-%7c0%7c1652381%7c0%7c5233%7c0%7c0%7c0%7c0%7c0%7c0%7c&MSAV=0&uidh=000&gl=&gst=&hc=50
All New York, State Census, 1940 results for Maloratsky (см. ниже)
Name Birth Year Residence Place Place of Birth
Ray Maloratsky abt 1860 city, New York Russia
May Maloratsky abt 1881 city, New York Russia
Libby Maloratsky abt 1882 city, New York Russia
David Maloratsky abt 1906 city, New York
Sol Maloratsky abt 1908 city, New York
Minnie Maloratsky***) abt 1909 city, New York
Bessie Maloratsky**) abt 1912 city, New York
Rebecca Maloratsky abt 1914 city, New York
**)Bessie Maloratsky https://familysearch.org/search/record/results?count=75&query=%2Bsurname%3AMaloratsky~
New York, State Census, 1925
Name: Bessie Maloratsky
Event Type: Census
Event Date: 1925
Event Place: New York, A.D. 02, E.D. 05, New York, New York, United States
Gender: Female
Age: 13
Nationality: Russia
Race: White
Relationship to Head of Household: Daughter
Birth Year (Estimated): 1912
Years in United States: 13
***) Minnie Maloratsky https://familysearch.org/search/record/results?count=75&query=%2Bsurname%3AMaloratsky~
New York, State Census, 1925
Name: Minnie Maloratsky
Event Type: Census
Event Date: 1925
Event Place: New York, A.D. 02, E.D. 05, New York, New York, United States
Gender: Female
Age: 16
Nationality: Russia
Race: White
Relationship to Head of Household: Daughter
Birth Year (Estimated): 1909
Years in United States: 13
Перепись населения США 1940 г.
Из вышеприведенной Таблицы ниже выделена семья Малорацких:
NAME RELATION Age Place of Birth Year of
immigration
Maloratsky, Joseph head 31 Russia 1912
Maloratsky, Jetta wife 28 Russia 1914
Maloratsky, Walton son 18 New York
Maloratsky, Molly daughter 8 New York
Maloratsky, Alex son 5 New York
Малорацкие, приехавшие в Америку в начале 20 в., обретали различные варианты фамилий*):
Maloratsky, Maloritzke, Maloratzky, Maloradzki, Malorazky, Malerodski, Maloretzki, Malloretz, Mallor
*) очень многие въезжали в Америку без паспорта. Они покупали билет и проходили въездной контроль просто называя свою фамилию. В этом случае имя и фамилия записывалась, как услышал и понял ее американский чиновник.
Трансформация фамилий Малорацких, прибывших в Америку в начале 20 в.:
Malorazky Avraham (b.1872)
Malerodski Chassie (b.1872), Leil (b.1907), Rachel (b.1902), Ruske (b.1900), Leib (b.1895)
Maloretzki Rachmiel (b.1892), Zisel (Sam) (b.1892)
Mallor Abraham, Parry (b.1956), Salomon, David (b.1905), Chatzkel (b.1896), Samuel (b.1919), Ruchel (b.1905), Max (b.1919)
Maloritzke Liebe (b.1878), Masie (b.1902), David (b.1903), Ruchel (b.1905), Solomon (b.1904), Basie (b.1911), Manie (b.1909),
Rashmiel (b.1894)
Maloradzki Mordhe (b.1879)
Mallaretz Solomon (b.1894), Max, Lena, Minnie, Bessie, Beckie, Samuel
Maloratzky Rochel (b.1906), Liebe (b.1878), Meier (b.1903), Salmon (b.1907), Mane (b.1909), Chatjkel (b.1898), Joseph (b.1898),
Mary (b.1903), Abraham (b.1906), Nere (b.1905), Roshel (b.1893)
Malaretsky Samuel (b.1889)
Итого: По прибытию в Америку в начале 20 в. 45 (сорок пять) Малорацких поменяли свои фамилии на указанные выше девять близких фамилий.
Число Малорацких, сохранивших фамилию MALORATSKY, – около 110 (сто десять).
При этом не учтены наши предки Радомысльские и Потиевские.
Справочные данные: 1897 г. – в России проживало приблизительно пять с лишним миллионов евреев, несмотря на почти не прекращающуюся с 1881 г. эмиграцию. В некоторых городах еврейское население преобладало или было велико. Например, 80% евреев в Бердичеве, 76% - в Белостоке, 52% - в Минске, 45% - в Вильнюсе и 35% - в Одессе. Всего за 1881-1912 гг. из России эмигрировало 1 миллион 889 тысяч евреев, из них 84% в США, 8,5% - в Англию, 2,2% - в Канаду. В этот период российские евреи составляли около 4% населения Российской империи, но на них приходилось до 70% всей еврейской эмиграции в США. Число евреев-эмигрантов с 1897 г. по 1914 г., пока германская война не закрыла границы, оценивается по-разному. По сведениям Еврейского статистического общества за 1917 г., с 1897 г. из России уехало 938 тысяч, то есть 24% еврейского населения, зафиксированного переписью 1897 г., — каждый четвертый. По данным, приводимым в Электронной еврейской энциклопедии, с 1881 г. по 1914 г. еврейская эмиграция из Российской империи (вместе с Царством Польским) составила 1 миллион 980 тысяч человек; подавляющее большинство эмигрантов - около 80% - направилось в США.
Бросить налаженную жизнь, которой жили деды и прадеды, и пуститься "в погоню за журавлем в небе" могли только люди отважные, умеющие видеть перспективу за пределами родного штетла (местечка). “В Америке люди не живут, в Америке люди спасаются”, - писал Шолом-Алейхем, который в 1914 г. окончательно приземлился в Нью-Йорке. И, как ни было трудно, евреи из России прижились за океаном — до 1914 г. назад возвратились только 7% уехавших. http://magazines.russ.ru/znamia/2013/4/n8.html
Массовое бегство из Российской империи началось в 1903 году, после Кишиневского погрома. Волна беженцев все нарастала, подхлестываемая новыми насилиями; особенно она увеличилась после октябрьских погромов 1905 года и превысила сто двадцать пять тысяч человек в год. Всего же с 1903 по 1907 год — менее чем за пять лет — из Российской империи выехало в Соединенные Штаты Америки более четырехсот тысяч евреев. По количеству эмигрантов евреи занимали в США второе место среди разных национальностей: впереди них были только итальянцы.
Корабли с беженцами обычно приплывали в Нью-Йорк; после строгой проверки на острове эмигрантов доставляли на пароходике в центр Нью-Йорка, высаживали на берег — и дальше ими никто уже не интересовался. Чаще всего новый житель Америки отыскивал родственников или знакомых, а затем, как писал очевидец, «ему покупают за доллар кровать, ставят ее в тесной комнате и начинают искать для него работу». http://www.istok.ru/library/206-ocherki-vremen-i-sobytiy-3-chast-tretya-s-1882-po-1920-god.html
Малорацкие, приехавшие в Америку в начале 20 в., обретали различные варианты фамилий*):
Maloratsky, Maloritzke, Maloratzky, Maloradzki, Malorazky, Malerodski, Maloretzki, Malloretz, Mallor
*) очень многие въезжали в Америку без паспорта. Они покупали билет и проходили въездной контроль просто называя свою фамилию. В этом случае имя и фамилия записывалась, как услышал и понял ее американский чиновник.
Трансформация фамилий Малорацких, прибывших в Америку в начале 20 в.:
Malorazky Avraham (b.1872)
Malerodski Chassie (b.1872), Leil (b.1907), Rachel (b.1902), Ruske (b.1900), Leib (b.1895)
Maloretzki Rachmiel (b.1892), Zisel (Sam) (b.1892)
Mallor Abraham, Parry (b.1956), Salomon, David (b.1905), Chatzkel (b.1896), Samuel (b.1919), Ruchel (b.1905), Max (b.1919)
Maloritzke Liebe (b.1878), Masie (b.1902), David (b.1903), Ruchel (b.1905), Solomon (b.1904), Basie (b.1911), Manie (b.1909),
Rashmiel (b.1894)
Maloradzki Mordhe (b.1879)
Mallaretz Solomon (b.1894), Max, Lena, Minnie, Bessie, Beckie, Samuel
Maloratzky Rochel (b.1906), Liebe (b.1878), Meier (b.1903), Salmon (b.1907), Mane (b.1909), Chatjkel (b.1898), Joseph (b.1898),
Mary (b.1903), Abraham (b.1906), Nere (b.1905), Roshel (b.1893)
Malaretsky Samuel (b.1889)
Итого: По прибытию в Америку в начале 20 в. 45 (сорок пять) Малорацких поменяли свои фамилии на указанные выше девять близких фамилий.
Число Малорацких, сохранивших фамилию MALORATSKY, – около 110 (сто десять).
При этом не учтены наши предки Радомысльские и Потиевские.
Справочные данные: 1897 г. – в России проживало приблизительно пять с лишним миллионов евреев, несмотря на почти не прекращающуюся с 1881 г. эмиграцию. В некоторых городах еврейское население преобладало или было велико. Например, 80% евреев в Бердичеве, 76% - в Белостоке, 52% - в Минске, 45% - в Вильнюсе и 35% - в Одессе. Всего за 1881-1912 гг. из России эмигрировало 1 миллион 889 тысяч евреев, из них 84% в США, 8,5% - в Англию, 2,2% - в Канаду. В этот период российские евреи составляли около 4% населения Российской империи, но на них приходилось до 70% всей еврейской эмиграции в США. Число евреев-эмигрантов с 1897 г. по 1914 г., пока германская война не закрыла границы, оценивается по-разному. По сведениям Еврейского статистического общества за 1917 г., с 1897 г. из России уехало 938 тысяч, то есть 24% еврейского населения, зафиксированного переписью 1897 г., — каждый четвертый. По данным, приводимым в Электронной еврейской энциклопедии, с 1881 г. по 1914 г. еврейская эмиграция из Российской империи (вместе с Царством Польским) составила 1 миллион 980 тысяч человек; подавляющее большинство эмигрантов - около 80% - направилось в США.
Бросить налаженную жизнь, которой жили деды и прадеды, и пуститься "в погоню за журавлем в небе" могли только люди отважные, умеющие видеть перспективу за пределами родного штетла (местечка). “В Америке люди не живут, в Америке люди спасаются”, - писал Шолом-Алейхем, который в 1914 г. окончательно приземлился в Нью-Йорке. И, как ни было трудно, евреи из России прижились за океаном — до 1914 г. назад возвратились только 7% уехавших. http://magazines.russ.ru/znamia/2013/4/n8.html
Массовое бегство из Российской империи началось в 1903 году, после Кишиневского погрома. Волна беженцев все нарастала, подхлестываемая новыми насилиями; особенно она увеличилась после октябрьских погромов 1905 года и превысила сто двадцать пять тысяч человек в год. Всего же с 1903 по 1907 год — менее чем за пять лет — из Российской империи выехало в Соединенные Штаты Америки более четырехсот тысяч евреев. По количеству эмигрантов евреи занимали в США второе место среди разных национальностей: впереди них были только итальянцы.
Корабли с беженцами обычно приплывали в Нью-Йорк; после строгой проверки на острове эмигрантов доставляли на пароходике в центр Нью-Йорка, высаживали на берег — и дальше ими никто уже не интересовался. Чаще всего новый житель Америки отыскивал родственников или знакомых, а затем, как писал очевидец, «ему покупают за доллар кровать, ставят ее в тесной комнате и начинают искать для него работу». http://www.istok.ru/library/206-ocherki-vremen-i-sobytiy-3-chast-tretya-s-1882-po-1920-god.html
*) Путь эмигрантов в Америку лежал, как правило, через Броды и контрольные санитарные станции на границе с Пруссией в Гамбург и Бремен. Отсюда начиналось двухнедельное плавание, которое превращалось в сплошной кошмар из-за морской болезни, антисанитарных условий, недоброкачественной пищи и грубости команды и стюардов. Однако, все горести отступали на задний план, когда на горизонте возникла "земля надежд". Переселенцев встречала федеральная иммиграционная станция Эллис Айленд - крупнейшие ворота в США. Здесь русскому еврею предстояло защитить своё право на въезд. Операция была довольно непростой.
Резкий перелом в еврейской иммиграции в Америку произошел с воцарением в России императора Александра III. Усиление ограничительного еврейского законодательства и прокатившаяся по стране волна погромов привела к началу массового исхода в Америку, которая в то время придерживалась политики неограниченной иммиграции. В период 1880-1924 гг. (1924 г. был годом введения квотирования иммиграции в Америку) из черты оседлости Российской империи прибыло 1.5-2 миллиона евреев.
Резкий перелом в еврейской иммиграции в Америку произошел с воцарением в России императора Александра III. Усиление ограничительного еврейского законодательства и прокатившаяся по стране волна погромов привела к началу массового исхода в Америку, которая в то время придерживалась политики неограниченной иммиграции. В период 1880-1924 гг. (1924 г. был годом введения квотирования иммиграции в Америку) из черты оседлости Российской империи прибыло 1.5-2 миллиона евреев.
Second Ellis Island Immigration Station, opened on December 17, 1900 г. (photo 1905 г.)
Ellis Island площадью в одиннадцать гектаров в Нью-Йоркской гавани залива Гудзон. |
Immigrants on an Atlantic liner, photograph by Edwin Levick Date: 1906 г.
In the Registry Room, immigrants wait their turn for processing by immigration officials.
|
Все евреи проходили в зал ожидания (правое во втором ряду фото), где у них проверяли документы и оценивали их состояние здоровья: заглядывали за веки, проверяли зубы, задавали десяток вопросов и в конце ставили мелом специальный знак на одежде.
После осмотра иммигранты спускались по разделённой на три марша лестнице, называвшейся «лестницей разлуки» (фото ниже), потому что здесь у многих расходились пути http://afisha.nyc/istoriya-ellis-ajlenda-punkt-propuska-v-novuyu-zhizn/
После осмотра иммигранты спускались по разделённой на три марша лестнице, называвшейся «лестницей разлуки» (фото ниже), потому что здесь у многих расходились пути http://afisha.nyc/istoriya-ellis-ajlenda-punkt-propuska-v-novuyu-zhizn/
Левый маршвёл к парому, который курсировал Средний марш вёл к залу временно задержанных. Правый маршвёл к железнодорожной
между островом и Манхэттеном. На этот паром В годы массовой иммиграции 20 % новоприбывших кассе, где иммигранты покупали билеты
садились люди, получившие разрешение осесть задерживали как нездоровых, “политически до любой точки США, кроме Нью-Йорка.
в Нью-Йорке в районе Нижнего Ист-сайда или нежелательных”или «потенциально обременительных” И тогда иммигранты тратили свои
в другом районе, уже заселённом для общества. последние деньги и часто оседали
соотечественниками. именно там, куда добрались на том
самом поезде.
между островом и Манхэттеном. На этот паром В годы массовой иммиграции 20 % новоприбывших кассе, где иммигранты покупали билеты
садились люди, получившие разрешение осесть задерживали как нездоровых, “политически до любой точки США, кроме Нью-Йорка.
в Нью-Йорке в районе Нижнего Ист-сайда или нежелательных”или «потенциально обременительных” И тогда иммигранты тратили свои
в другом районе, уже заселённом для общества. последние деньги и часто оседали
соотечественниками. именно там, куда добрались на том
самом поезде.
Mалорацкиe посетили место, куда пребыли их предки
В США, которые к этому времени стали центром общеевропейской иммиграции, начали прибывать беженцы из России, и их количество составляло почти 80% от общего числа иммигрантов. Евреи буквально тысячами садились на пароходы в Гамбурге или в Лондоне, в совершенно невыносимых условиях пароходных трюмов пересекали океан, страдали от туберкулеза и кишечных инфекций. Более 12 миллионов иммигрантов приплыли в Соединенные Штаты через Ellis Island, главный шлюз страны в период с 1892 г. по 1924 г.
Фрагмент из газеты 1914 г.:
Еврейская эмиграция
Еврейское эмиграционное общество в Киеве (I. Т. О.) настоящим доводит до сведения всех своих уполномоченных и еврейской эмигрирующей массы, что проезд в Канаду стоит в настоящее время при его посредстве дешевле: через Бремен, Гамбург, Антверпен и Роттердам по 57 рублей с человека, а из Либавы — по 62 руб. Также стоит теперь дешевле (70 рублей) проезд в Нью-Йорк и Бостон через Либаву с пересадкой на английские пароходы.
Все подробности о поездке во все порты и страны можно узнать устно или письменно в правлении общества в Киеве (М.-Благовещенская 44, кв. 15).
Еврейское эмиграционное общество в Киеве (I. Т. О.) настоящим доводит до сведения всех своих уполномоченных и еврейской эмигрирующей массы, что проезд в Канаду стоит в настоящее время при его посредстве дешевле: через Бремен, Гамбург, Антверпен и Роттердам по 57 рублей с человека, а из Либавы — по 62 руб. Также стоит теперь дешевле (70 рублей) проезд в Нью-Йорк и Бостон через Либаву с пересадкой на английские пароходы.
Все подробности о поездке во все порты и страны можно узнать устно или письменно в правлении общества в Киеве (М.-Благовещенская 44, кв. 15).
Список наших предков Малорацких, прибывших в Америку в начале 20 в.
________________________________________________________________________________________
Имя Измененная Год Место Дата Дата и место
Малорацкого(ой) фамилия рождения рождения прибытия смерти
_________________________________________________________________________________________
Rashmiel Maloretzki 1893 Malin, Russia 18 Sept 1911
Liebe (female) Maloritzke (1913) 1878 Malin, Russia 25 Aug. 1913
Maloratsky (1925)
Masie Maloritzke (1913) 1902 Malin, Russia 25 Aug. 1913
Maloratsky (1925)
David Maloritzke (1913) 1903 Malin, Russia 25 Aug. 1913
Maloratsky (1925)
Rochel Maloritzke (1913) 1905 Malin, Russia 25 Aug. 1913
Maloratsky (1925)
Salmon Maloritzke (1913) 1907 Malin, Russia 25 Aug. 1913
Maloratsky (1925)
Basie (1913) Maloritzke (1913) 1912 Malin, Russia 25 Aug. 1913
Bessie (1925)**) Maloratsky (1925)
Manie (1913) Maloritzke (1913) 1909 Malin, Russia 25 Aug. 1913
Minnie (1925)***) Maloratsky (1925)
Две даты: 1913 г. зарегистрированы на момент прибытия; 1925 г. по переписи населения Америки в 1925 г.
Liebe (female) Maloratzky 1878 Malin, Russia 04 July 1910
Meier Maloratzky 1903 Malin, Russia 04 July 1910
Rochel****) Maloratzky 1906 Malin, Russia 04 July 1910
Salmon Maloratzky 1907 Malin, Russia 04 July 1910
Mane Maloratzky 1909 Malin, Russia 04 July 1910
Mordechai (Max) 1879 Malin, Russia 01 Feb 1907 New Jersey
(двоюродный брат Мордухая (Марка) Малорацкого-дедушки Льва Малорацкого, сын Иосифа (5-ое поколение))
Clara Maloratsky 01 Feb 1907 1939
(Mordechai's wife) (Bodilovsky) New Jersey
Mary Shehter 1903 Malin, Russia 01 Feb 1907 1979
(Mordechai's daughter) (Maloratsky) New Jersey
Kalman (Carl) 1894 Russia 11 June 1912 1966
Newark, NJ
Chatjkel Maloratzky 1896 Russia 11 June 1912 1970
Montclair, NJ
Joseph Maloratzky 1898 Russia 11 June 1912 1963
Mary Maloratzky 1903 Russia 11 June 1912 1979
Elizabeth, NJ
Abraham Maloratzky 1906 Russia 11 June 1912 1963
Brooklyn, NY
Nere Maloratzky 1905 Russia 11 June 1912
Roshel Maloratzky 1893 Russia 11 June 1912
Zlata 1880 Ukraine
Chayka 1881 Ukraine
Michel (Harry) 1893 Ukraine 1977
Miami, FL
Abraham 1917 1999
West Palm Beach, FL
Rachel (Rose) 1896 Kiev, Ukraine 1969
Worcestor, MA
Mordechai (Max) 1880 Malin, Ukraine 1945
NY, NY
Mollie 1903 Kiev, Ukraine 1970
Stamford, CT
Solomon Mallor 1904 Ukraine 1968
Flushing, NY
Rose 1905 Ukraine 1915
NY, NY
David Mallor 1905 Ukraine 1973
Far Rockaway, NY
Minnie 1907 Ukraine 1986
Queens, NY
Bess 1911 Ukraine 1992
Voornees, NJ
Michel 1884 Malin, Russia
Chava (Eva) 1888 Malin, Russia 1945
NY, NY
Zisel (Sam) 1889 Malin, Russia 1931, NY
(двоюродный дедушка Льва Малорацкого)
Max Mallor 1919 Ukraine 1982
Coconut Creek, FL
Judah 1890 Malin, Russia
Chaika (Ida) 1895 Malin, Russia
Abraham (Аврум) 1859 Malin, Russia 20 Feb 1917 1950
(дядя Мордухая (Марка)-дедушки Льва Малорацкого) Parksville, NY
Rifka Maloratsky (Ivonsky) 1859 Malin, Russia 20 Feb 1917 1950
(Abraham's wife) Parksville, NY
Harry (Rashmiel) 1894 Malin, Russia 20 Feb 1917 1972
(двоюродный брат Мордехая (Марка) - дедушки Льва Малорацкого) Brooklyn, NY
Eva Maloratsky (Piotetsky) 1896 Malin, Russia 20 Feb 1917 1954
(Harry's wife) Brooklyn, NY
______________________________________________________________________________________________________
Список наших предков Малорацких, прибывших в Америку в начале 20 в.
________________________________________________________________________________________
Имя Измененная Год Место Дата Дата и место
Малорацкого(ой) фамилия рождения рождения прибытия смерти
_________________________________________________________________________________________
Rashmiel Maloretzki 1893 Malin, Russia 18 Sept 1911
Liebe (female) Maloritzke (1913) 1878 Malin, Russia 25 Aug. 1913
Maloratsky (1925)
Masie Maloritzke (1913) 1902 Malin, Russia 25 Aug. 1913
Maloratsky (1925)
David Maloritzke (1913) 1903 Malin, Russia 25 Aug. 1913
Maloratsky (1925)
Rochel Maloritzke (1913) 1905 Malin, Russia 25 Aug. 1913
Maloratsky (1925)
Salmon Maloritzke (1913) 1907 Malin, Russia 25 Aug. 1913
Maloratsky (1925)
Basie (1913) Maloritzke (1913) 1912 Malin, Russia 25 Aug. 1913
Bessie (1925)**) Maloratsky (1925)
Manie (1913) Maloritzke (1913) 1909 Malin, Russia 25 Aug. 1913
Minnie (1925)***) Maloratsky (1925)
Две даты: 1913 г. зарегистрированы на момент прибытия; 1925 г. по переписи населения Америки в 1925 г.
Liebe (female) Maloratzky 1878 Malin, Russia 04 July 1910
Meier Maloratzky 1903 Malin, Russia 04 July 1910
Rochel****) Maloratzky 1906 Malin, Russia 04 July 1910
Salmon Maloratzky 1907 Malin, Russia 04 July 1910
Mane Maloratzky 1909 Malin, Russia 04 July 1910
Mordechai (Max) 1879 Malin, Russia 01 Feb 1907 New Jersey
(двоюродный брат Мордухая (Марка) Малорацкого-дедушки Льва Малорацкого, сын Иосифа (5-ое поколение))
Clara Maloratsky 01 Feb 1907 1939
(Mordechai's wife) (Bodilovsky) New Jersey
Mary Shehter 1903 Malin, Russia 01 Feb 1907 1979
(Mordechai's daughter) (Maloratsky) New Jersey
Kalman (Carl) 1894 Russia 11 June 1912 1966
Newark, NJ
Chatjkel Maloratzky 1896 Russia 11 June 1912 1970
Montclair, NJ
Joseph Maloratzky 1898 Russia 11 June 1912 1963
Mary Maloratzky 1903 Russia 11 June 1912 1979
Elizabeth, NJ
Abraham Maloratzky 1906 Russia 11 June 1912 1963
Brooklyn, NY
Nere Maloratzky 1905 Russia 11 June 1912
Roshel Maloratzky 1893 Russia 11 June 1912
Zlata 1880 Ukraine
Chayka 1881 Ukraine
Michel (Harry) 1893 Ukraine 1977
Miami, FL
Abraham 1917 1999
West Palm Beach, FL
Rachel (Rose) 1896 Kiev, Ukraine 1969
Worcestor, MA
Mordechai (Max) 1880 Malin, Ukraine 1945
NY, NY
Mollie 1903 Kiev, Ukraine 1970
Stamford, CT
Solomon Mallor 1904 Ukraine 1968
Flushing, NY
Rose 1905 Ukraine 1915
NY, NY
David Mallor 1905 Ukraine 1973
Far Rockaway, NY
Minnie 1907 Ukraine 1986
Queens, NY
Bess 1911 Ukraine 1992
Voornees, NJ
Michel 1884 Malin, Russia
Chava (Eva) 1888 Malin, Russia 1945
NY, NY
Zisel (Sam) 1889 Malin, Russia 1931, NY
(двоюродный дедушка Льва Малорацкого)
Max Mallor 1919 Ukraine 1982
Coconut Creek, FL
Judah 1890 Malin, Russia
Chaika (Ida) 1895 Malin, Russia
Abraham (Аврум) 1859 Malin, Russia 20 Feb 1917 1950
(дядя Мордухая (Марка)-дедушки Льва Малорацкого) Parksville, NY
Rifka Maloratsky (Ivonsky) 1859 Malin, Russia 20 Feb 1917 1950
(Abraham's wife) Parksville, NY
Harry (Rashmiel) 1894 Malin, Russia 20 Feb 1917 1972
(двоюродный брат Мордехая (Марка) - дедушки Льва Малорацкого) Brooklyn, NY
Eva Maloratsky (Piotetsky) 1896 Malin, Russia 20 Feb 1917 1954
(Harry's wife) Brooklyn, NY
______________________________________________________________________________________________________
Интересно проследить приблизительную хронологию и динамику переезда Малорацких из Малина в Америку (по имеющимся у нас данным).
Всего с 1859 г. по 1917 г. (за 54 года) Малин покинуло 36 Малорацких.
С 1859 г. по 1909 г. (50 лет) уехало 22 человека, т.е. в среднем один за 2-3 года.
С 1910 г. по 1917 г. (за 4 года ) уехало 14 человек т.е. в среднем более 3-х в год!
Всего с 1859 г. по 1917 г. (за 54 года) Малин покинуло 36 Малорацких.
С 1859 г. по 1909 г. (50 лет) уехало 22 человека, т.е. в среднем один за 2-3 года.
С 1910 г. по 1917 г. (за 4 года ) уехало 14 человек т.е. в среднем более 3-х в год!
Первая волна массовой эмиграции началась после погромов 1881-82 гг., следующая была вызвана изгнанием евреев из Москвы. Пик наступил в 1905-1907 гг., после страшной войны погромов, прошедших по всей черте оседлости и не только по ней. В 1905 г. из России уехали 92 тыс. евреев, в 1906 г. – 125 тыс. До Первой мировой войны империю покинуло почти два миллиона евреев, более полутора из них прибыло в Америку. Для эмиграции не требовалось американской въездной визы, а нужен был только билет на трансатлантический пароход (шифскарта), заграничный паспорт и освобождение от воинской повинности. Те, кто не мог достать требуемые документы, переходили границу нелегально. Уезжали в основном ремесленники, а также те, кто дома стеснялся физического труда, но готов был «запачкать руки» на новой родине, оказавшись вдали от родного местечкового общества, в общем те, кто с первого дня, без знания языка, мог приступить к работе. Интеллигенция – врачи и адвокаты – уезжали редко, они меньше испытывали гнет и нужду в России и имели мало шансов на сохранение своего статуса в США. После 1905 г. в Америку уехало много революционеров: одни спасались от репрессий столыпинского режима, другие разочаровались в революции, увидев, что она несёт евреям не равноправие, а погромы. Первая мировая война закрыла опцию эмиграции, зато отменила черту оседлости. Бегство и выселение военного периода выплеснули до полумиллиона евреев во внутреннюю Россию. В 1920 г. и 1930 г. миграция в этом направлении продолжилась и даже усилилась.
Массовая эмиграция вызвала к жизни землячества (landsmanschaft, идиш). Они объединяли религиозные и светские, культурные и общественные организации, рабочие союзы, женские, молодежные и спортивные клубы. Добровольные объединения облегчали евреям-эмигрантам интеграцию в американскую действительность. Основная часть землячеств формировалась по географическому признаку, выходцы из одних мест легче находили общий язык. В Нью-Йорке существовало землячество выходцев из Радомысльского уезда:
Founded in New York in 1904 by immigrants from Radomyshl (Pol. Radomysl), Ukraine, as the Radomysler Unterstitzung Verein. Changed name to present title and incorporated in 1910. Activities included relief work after World War I and World War II. Used cemeteries of Mt. Zion and Beth Israel.
Кладбище "Гора Сион" было создано еврейской общиной и существует на протяжении более ста лет. Первое захоронение состоялось 5 мая 1893 г. На сегодняшний день сделано более 210,000 погребений.
Address 59-63 54th Avenue Maspeth, NY 11378 (подробная информациш дана далее в этой Части Родословной) |
RADOMYSLER BEN SOC
Вход на участок 41R захоронения евреев Радомысля старшего поколения |
RADOMYSLER Y M
Вход на участок на 34R захоронения молодых людей из Радомысля |
В начале 20 в. многие евреи покинули Радомысль, Малин и эмигрировали в другие страны. В 1904 г. братство Радомысля в Соединенных Штатах создало благотворительную организацию "Radomysler unterzitsung vereyn". В эту организацию были включены также бывшие жители Радомысльского уезда (м. Малин и др.).
Переселение Малорацких из Малой Рачи и Радомысля в Малин
Малорацкие переместились из Малой Рачи и Радомысля в Малин в связи со следующими обстоятельствами.
Возможно, это совпало с вышедшим Положением 1804 г. "Норма о выселении из сельской местности". Указ от 19 октября 1807 г. содержал сравнительно подробный план мероприятий по высылке евреев из сел и деревень. В связи с этим, третий Еврейский комитет рекомендовал прекратить преследовать и выселять евреев-шинкарей и сельских арендаторов, а вместо этого найти способ сделать для них виноторговлю менее выгодной, чтобы они сами пожелали уехать в город. Государство игнорировало важную роль евреев в сельской экономике, сосредоточившись на необходимости установления административного порядка и обеспечения четкого соответствия формального статуса евреев, приписанных к тому времени к городским сословиям, и их реального образа жизни. 2 декабря 1827 г. были опубликованы указы о выселении евреев из сельской местности в Гродненской губернии и из Киева в течение двух лет (по различным причинам исполнение второго указа было отложено до февраля 1835 г.). В 1830 г. евреи были высланы из сел Киевской губернии. После исхода наших предков Малорацких из Малой Рачи приблизительно в 1810 г., они, скорее всего, оказались в Малине, где в то время наблюдался значительный приток еврейского населения (от 147 евреев в 1790 г. до 1064 еврея (40% от общей численности населения) в 1847 г.). Мы не располагаем демографической статистикой 1830 г., но можно предположить из приведенной далее демографической статистики, что в то время в Малине было более 500 евреев. За это время Малин превратился из городка Радомысльского уезда Киевской губернии в 1797 г., в волостной центр Радомысльского уезда в 1861 г. Значительное увеличение еврейского населения из сельскохозяйственных местечек после 1830 г., было связано с указами о выселении евреев из сельской местности. К концу 19 в. в Малине было 2547 евреев (1897 г.), среди которых наших предков Малорацких было около 50 человек. Эта статистика основана на документах иммиграционных служб Америки, фиксирующих данные иммигрантов Малорацких, покинувших Малин в конце 19 в - начале 20 в. Таким образом, Малорацкие, покинувшие Малую Рачу в 1810 г. в количестве приблизительно 20 чел, разрослись в Малине до 50 в конце 19 в., а в начале 20 в. практически все уехали в Америку (эти статистические данные будут уточняться по мере поступления дополнительной информации из архивов и других источников).
На прилагаемой выше карте видно, что Радомысль, в котором в то время была значительная еврейская община, расположен гораздо ближе к Малой Раче, чем Малин. Встает законный вопрос, почему наши предки, тем не менее, оказались, в основном, в Малине, а не в Радомысле? Можно предположить, что причиной тому явилась сложная для евреев обстановка в Радомысле. В то время в Радомысле прокатился ряд еврейских погромов. В 1826 г. исправник из Радомысля доложил киевскому военному губернатору, что «жидовские ритуальные убийства» совершаются по личному указанию Мордехая Тверского, сына основателя Чернобыльской династии цаддиков. В 1830 г. четырех евреев из Староконстантинова привлекли к суду за совершенное ими убийство семилетнего мальчика с целью использования его крови при выпечке мацы, процесс продолжался до 1836 г. http://inquisitor.com.ua/index.php/stati-saitu/78-dva-naroda-v-zhizni-ukrainy-nemtsy-i-evre
В 1839 г. в Радомысле был арестован цирюльник А. Лазебник за то, что он «перерезал девочке Нечипоренко горло и собрал кровь в таз».
Удивительно, но все эти дела окончились оправданием подсудимых, а на Украине продолжали циркулировать слухи о ретуальных преступлениях евреев.
Малин
Общие сведения
Малин — сейчас город областного значения в Житомирской области Украины, административный центр Малинского района. Малин — исторический центр Житомирской области, расположенный на реке Ирша, недалеко от автотрассы Киев — Ковель — Варшава. На карте 19 в. Малин расположен на границе земель Киевской и Волынской губерний. Малин до 1937 г. относился к Киевской губернии. К Житомирской обл. он был отнесён только в 1937 г.
"Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон 1890—1907":
Малин мст. Киевской губ., Радомысльского у. Двор. 300, жит. 2760. Правосл. церк., костел, богадельня, школа, синагога и 2 евр. молитв. дома, больница.
История
По одной из версий историков, название города происходит от имени древлянского князя Мала, о чем есть письменные свидетельства, датированные 10-12 столетиями. Ведь в корне названия города четко прослеживается имя древлянского князя - легендарной личности времен Киевской Руси. Особенно часто он упоминается в летописной рассказы о восстание древлян против киевского князя Игоря в 945 г. Однако есть новые гипотезы относительно происхождения названия Малина. Князь Мала отказался платить двойную дань Игорю. Тот самый Мала, с которым (как и с прочими древлянами) коварно разделалась Ольга. А если учесть, что древляне, пограничное племя, колебались между властью Киева и хазар и, вероятно, хотя бы временами входили в хазарскую империю. Летописец свидетельствует, что в 945 г. князь Игорь с дружиной отправился собирать дань с древлян, которые жили в местах нынешнего Коростыня и Малина... Собрав немалую дань и возвращаясь в Киев, князь Игорь решил взять новую дань. Жадность и произвол киевского князя возмутила древлян. Под предводительством своего князя Мала они напали и убили Игоря и всех, кто был с ним. Это было, наверное, первое народное восстание против грабительской политики князей. За смерть князя Игоря княгиня Ольга жестоко отомстила древлянам и их князю.
В составе Речи
В 1569 г. после заключения Люблинской унии Малин отошел в состав Речи Посполитой. Шляхта беспощадно эксплуатировала местное население. В первой половине 17 в. Малин принадлежит графини Красицкой. Позже Малинское имение перешло к княгине Радзивилл и ее наследников. В 1648 г. жители города восстали против правителей, влились в крестьянско-казацкое ополчение Богдана Хмельницкого. После Андрусовского перемирия 1667 г. Малин остался в составе Польши и находился под ее властью до 1793 г. Таким образом, предки рода Малорацких из местечка Малин проживали практически весь 18 в. на территории Речи Посполитой.
В составе Российской Империи
После второго раздела Польши в 1793 г. Малинские земли отошли в состав России. В 1797 г. Малин - местечко Радомысльского уезда Киевской губернии . В середине
19 в. в Малине насчитывалось 130 дворов, в которых проживало 1038 жителей. В городе действовали чугунолитейный завод, две мельницы, развивалась торговля. После реформы 1861 г. и отмены крепостного права в Малине начинает развиваться промышленность. В 1866 г. Малин стал волостным центром.
Происхождение имени города Малин
Некоторые ученые считают, что название города происходит от имени дочери Малая Древлянского - Малуши , которая была обращена в рабство княгиней Ольгой и благодаря своей знатности получила при киевском дворе важную должность ключницы. В Малушу, древлянская княжну, влюбился сын Ольги - Святослав , а впоследствии родился сын, в будущем князь киевский Владимир. Малин служил форпостом на восточных рубежах Древлянской земли. Именно поэтому и был подвергнут нападению во время карательного похода Ольги.
В Малине по сей день живо предание, что город заложен Малом Древлянским, что неудивительно, ибо имена эти явно взаимосвязаны, а лежит город несомненно на территории Древлянской земли. Он явно служил когда-то форпостом на дальних подступах к Коростеню, дополняя систему Олевска и Овруча (в летописи Овруч именуется «Вручий») с третьей стороны. А основа «мал» в имени города говорит о том, что он не мог быть основан позже княжения Мала. Обычай монарха давать заложенному им важному городу свое имя известен с древности у многих народов. Широко известен этот обычай и на Руси. Сообразно такому правилу значение имени Малина принималось, как «крепость, заложенная Малом». Однако это не так. Хотя то, что Малин носит имя Мала, казалось очевидным, этому противоречит форма имени города. Имеется в виду применение форманта «ин», а не «ов». Формант «ин» в русском языке продуктивен, когда в основе лежит либо женское имя, либо мужское имя, оканчивающееся на «а» или «я» и склоняющееся, как женское. Так, от мужских имен Илья, Никита, Добрыня произведены фамилии Ильин, Никитин, Добрынин (а не Ильёв, Никитов, Добрынев). Напротив, от мужских имен, оканчивающихся на согласную, например Иван, Петр, Степан, произведены фамилии Иванов, Петров, Степанов, а вовсе не Иванин, Петрин, Степанин. Сообразно этому простому правилу русской ономастики город, названный по имени князя Мала, должен был бы называться Малов. Однако же он называется Малин. Так по кому же он тогда назван? Разгадка здесь очевидно, в том, что он, хотя, похоже, и заложен Малом, но назван в честь княгини или княжны Малы. Но ведь мы такой княгини или княжны не знаем. Кто же она? Мы ее хорошо знаем. Это — Малуша! Малин назван в честь нее! *)
Малуша? Нет, Мала! Историк Прозоровский датировал ее вероятное рождение между 940 и 944 годами. Это как раз канун восстания 945 г. И рождение дочери князя — превосходный и вполне благовидный повод для закладки города в ее честь (разумеется, в месте, важном для Мала стратегически и подходящем для него политически).
Еще одна версия: В результате одного из удачных походов против хазар к Киеву отошла часть их владений, включавшая в числе других город Любеч (ныне в Черниговской области, Украина). "Повесть временных лет" (ссылаясь на 960 г.) называет одного из жителей Любеча, еврея, именуя его Малк Любечанин. Он удостоился упоминания в летописи из-за своих детей. Было их у него двое: дочь Малка и сын Товий. Видимо, отец дал им хорошее по тем временам образование, и поэтому Ольга забрала их на службу ко двору. Малку она сделала ключницей (домоправительницей) и милостивицей - ответственной за раздачу милостыни, а Товия приставила воспитателем - сначала к своему сыну, а затем и к внуку. При этом она их переименовала. Малка получила ласкательное имя - Малуша (имя Малуша - «русифицированный» вариант еврейского имени Малка), а с Товия она сняла "кальку", то есть перевела его имя, имеющее смысловое значение, на русский язык: Товий происходит от древнееврейского "тов" - добрый, и Ольга превратила Товия в Добрыню (имя, сохранившееся только в фамилии - Добрынины). Имя Малуша – русское производное от древнееврейских (ивритских) слов "Малка", "Мелех", "Малек", так же, как слово "Княжна" от слова "Князь").
Должность, которую занимала Малуша при княгине Ольге, — ключница (а по одному из летописных списков — милостивица), вне всякого сомнения требовала грамотности, а в те времена грамотная славянская женщина была редкостью, да и то среди представительниц самых высоких сословий (что навряд ли могло соответствовать тем обязанностям, которые исполняла при великокняжеском дворе Малуша), но среди евреев даже в ту пору умение читать и считать не было диковинкой. По Далю: "ключник м., -ница ж., кто ходит в ключах, служитель, заведующий съестными припасами в доме, погребом, а иногда и питьями". И.И. Срезневский полагает, что упоминание Малуши в одном из списков как "милостивицы" свидетельствует, быть может, о том, что она ведала распределением милостыни от имени княгини. Как бы то ни было, круг обязанностей Малуши при дворе великой княгини требовал в первую очередь грамотности, что указывало на полученное в детстве образование, а также доверия Ольги. Отцом Малуши и Добрыни был некий Малк из города Любеча — одного из древнейших русских городов, находящегося в 202 верстах (215,5 км) от Киева и в 50 верстах (около 53 км) от Чернигова и вначале платившего дань хазарам, а в 882 г. захваченного князем Олегом. (Ныне Любеч — районный центр Черниговской области Украины.) Поскольку "Малк" — имя еврейское, а дело происходило в дохристианской Руси, то этого Малка следует считать либо евреем, либо хазарином-иудаистом.
http://www.belousenko.com/books/dudakov/dudakov_paradoksy.htm
Каковы же были судьбы детей Малка Любечанина? В Малушу влюбился Святослав и женился на ней. Младшим сыном от их брака был Владимир. У Добрыни проявился полководческий талант, и он, став воеводой у Святослава, сыграл выдающуюся роль в победных сражениях с хазарами. Впоследствии, уже при Владимире, он был назначен княжеским посадником (наместником) в Новгороде и по указанию Владимира крестил новгородцев. Креститель Руси Святой Владимир Красное Солышко сам назвал себя так именно потому, что ненавидели его тогда на Руси больше, чем кого бы то ни было, - особенно за насильственное крещение. И вот, казалось бы, парадоксальная ситуация в русской религиозной истории: крещение Руси в Киеве провел Владимир, чья мать Малуша была еврейкой, а в Новгороде - его родной дядя, брат матери. Но не за это деяние попал Добрыня в русский фольклор, а за свои "ратные подвиги".
Святослав был убит на днепровских порогах печенегами - по наводке предателей из людей, к нему приближённых. На Волгу он вообще никогда не ходил. Да и вряд ли он мог бы волоком, за тысячи вёрст, по непроходимым далям смог бы дотянуть туда лодки своей славной дружины. Именно в 965 г. великое Хазарское государство на Волге уничтожили мусульмане - гузы, - а не какая-то дружина русов из далёкого города Киева, насчитывавшего всего-то населения тысяч двадцать.
Малорацкие переместились из Малой Рачи и Радомысля в Малин в связи со следующими обстоятельствами.
Возможно, это совпало с вышедшим Положением 1804 г. "Норма о выселении из сельской местности". Указ от 19 октября 1807 г. содержал сравнительно подробный план мероприятий по высылке евреев из сел и деревень. В связи с этим, третий Еврейский комитет рекомендовал прекратить преследовать и выселять евреев-шинкарей и сельских арендаторов, а вместо этого найти способ сделать для них виноторговлю менее выгодной, чтобы они сами пожелали уехать в город. Государство игнорировало важную роль евреев в сельской экономике, сосредоточившись на необходимости установления административного порядка и обеспечения четкого соответствия формального статуса евреев, приписанных к тому времени к городским сословиям, и их реального образа жизни. 2 декабря 1827 г. были опубликованы указы о выселении евреев из сельской местности в Гродненской губернии и из Киева в течение двух лет (по различным причинам исполнение второго указа было отложено до февраля 1835 г.). В 1830 г. евреи были высланы из сел Киевской губернии. После исхода наших предков Малорацких из Малой Рачи приблизительно в 1810 г., они, скорее всего, оказались в Малине, где в то время наблюдался значительный приток еврейского населения (от 147 евреев в 1790 г. до 1064 еврея (40% от общей численности населения) в 1847 г.). Мы не располагаем демографической статистикой 1830 г., но можно предположить из приведенной далее демографической статистики, что в то время в Малине было более 500 евреев. За это время Малин превратился из городка Радомысльского уезда Киевской губернии в 1797 г., в волостной центр Радомысльского уезда в 1861 г. Значительное увеличение еврейского населения из сельскохозяйственных местечек после 1830 г., было связано с указами о выселении евреев из сельской местности. К концу 19 в. в Малине было 2547 евреев (1897 г.), среди которых наших предков Малорацких было около 50 человек. Эта статистика основана на документах иммиграционных служб Америки, фиксирующих данные иммигрантов Малорацких, покинувших Малин в конце 19 в - начале 20 в. Таким образом, Малорацкие, покинувшие Малую Рачу в 1810 г. в количестве приблизительно 20 чел, разрослись в Малине до 50 в конце 19 в., а в начале 20 в. практически все уехали в Америку (эти статистические данные будут уточняться по мере поступления дополнительной информации из архивов и других источников).
На прилагаемой выше карте видно, что Радомысль, в котором в то время была значительная еврейская община, расположен гораздо ближе к Малой Раче, чем Малин. Встает законный вопрос, почему наши предки, тем не менее, оказались, в основном, в Малине, а не в Радомысле? Можно предположить, что причиной тому явилась сложная для евреев обстановка в Радомысле. В то время в Радомысле прокатился ряд еврейских погромов. В 1826 г. исправник из Радомысля доложил киевскому военному губернатору, что «жидовские ритуальные убийства» совершаются по личному указанию Мордехая Тверского, сына основателя Чернобыльской династии цаддиков. В 1830 г. четырех евреев из Староконстантинова привлекли к суду за совершенное ими убийство семилетнего мальчика с целью использования его крови при выпечке мацы, процесс продолжался до 1836 г. http://inquisitor.com.ua/index.php/stati-saitu/78-dva-naroda-v-zhizni-ukrainy-nemtsy-i-evre
В 1839 г. в Радомысле был арестован цирюльник А. Лазебник за то, что он «перерезал девочке Нечипоренко горло и собрал кровь в таз».
Удивительно, но все эти дела окончились оправданием подсудимых, а на Украине продолжали циркулировать слухи о ретуальных преступлениях евреев.
Малин
Общие сведения
Малин — сейчас город областного значения в Житомирской области Украины, административный центр Малинского района. Малин — исторический центр Житомирской области, расположенный на реке Ирша, недалеко от автотрассы Киев — Ковель — Варшава. На карте 19 в. Малин расположен на границе земель Киевской и Волынской губерний. Малин до 1937 г. относился к Киевской губернии. К Житомирской обл. он был отнесён только в 1937 г.
"Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон 1890—1907":
Малин мст. Киевской губ., Радомысльского у. Двор. 300, жит. 2760. Правосл. церк., костел, богадельня, школа, синагога и 2 евр. молитв. дома, больница.
История
По одной из версий историков, название города происходит от имени древлянского князя Мала, о чем есть письменные свидетельства, датированные 10-12 столетиями. Ведь в корне названия города четко прослеживается имя древлянского князя - легендарной личности времен Киевской Руси. Особенно часто он упоминается в летописной рассказы о восстание древлян против киевского князя Игоря в 945 г. Однако есть новые гипотезы относительно происхождения названия Малина. Князь Мала отказался платить двойную дань Игорю. Тот самый Мала, с которым (как и с прочими древлянами) коварно разделалась Ольга. А если учесть, что древляне, пограничное племя, колебались между властью Киева и хазар и, вероятно, хотя бы временами входили в хазарскую империю. Летописец свидетельствует, что в 945 г. князь Игорь с дружиной отправился собирать дань с древлян, которые жили в местах нынешнего Коростыня и Малина... Собрав немалую дань и возвращаясь в Киев, князь Игорь решил взять новую дань. Жадность и произвол киевского князя возмутила древлян. Под предводительством своего князя Мала они напали и убили Игоря и всех, кто был с ним. Это было, наверное, первое народное восстание против грабительской политики князей. За смерть князя Игоря княгиня Ольга жестоко отомстила древлянам и их князю.
В составе Речи
В 1569 г. после заключения Люблинской унии Малин отошел в состав Речи Посполитой. Шляхта беспощадно эксплуатировала местное население. В первой половине 17 в. Малин принадлежит графини Красицкой. Позже Малинское имение перешло к княгине Радзивилл и ее наследников. В 1648 г. жители города восстали против правителей, влились в крестьянско-казацкое ополчение Богдана Хмельницкого. После Андрусовского перемирия 1667 г. Малин остался в составе Польши и находился под ее властью до 1793 г. Таким образом, предки рода Малорацких из местечка Малин проживали практически весь 18 в. на территории Речи Посполитой.
В составе Российской Империи
После второго раздела Польши в 1793 г. Малинские земли отошли в состав России. В 1797 г. Малин - местечко Радомысльского уезда Киевской губернии . В середине
19 в. в Малине насчитывалось 130 дворов, в которых проживало 1038 жителей. В городе действовали чугунолитейный завод, две мельницы, развивалась торговля. После реформы 1861 г. и отмены крепостного права в Малине начинает развиваться промышленность. В 1866 г. Малин стал волостным центром.
Происхождение имени города Малин
Некоторые ученые считают, что название города происходит от имени дочери Малая Древлянского - Малуши , которая была обращена в рабство княгиней Ольгой и благодаря своей знатности получила при киевском дворе важную должность ключницы. В Малушу, древлянская княжну, влюбился сын Ольги - Святослав , а впоследствии родился сын, в будущем князь киевский Владимир. Малин служил форпостом на восточных рубежах Древлянской земли. Именно поэтому и был подвергнут нападению во время карательного похода Ольги.
В Малине по сей день живо предание, что город заложен Малом Древлянским, что неудивительно, ибо имена эти явно взаимосвязаны, а лежит город несомненно на территории Древлянской земли. Он явно служил когда-то форпостом на дальних подступах к Коростеню, дополняя систему Олевска и Овруча (в летописи Овруч именуется «Вручий») с третьей стороны. А основа «мал» в имени города говорит о том, что он не мог быть основан позже княжения Мала. Обычай монарха давать заложенному им важному городу свое имя известен с древности у многих народов. Широко известен этот обычай и на Руси. Сообразно такому правилу значение имени Малина принималось, как «крепость, заложенная Малом». Однако это не так. Хотя то, что Малин носит имя Мала, казалось очевидным, этому противоречит форма имени города. Имеется в виду применение форманта «ин», а не «ов». Формант «ин» в русском языке продуктивен, когда в основе лежит либо женское имя, либо мужское имя, оканчивающееся на «а» или «я» и склоняющееся, как женское. Так, от мужских имен Илья, Никита, Добрыня произведены фамилии Ильин, Никитин, Добрынин (а не Ильёв, Никитов, Добрынев). Напротив, от мужских имен, оканчивающихся на согласную, например Иван, Петр, Степан, произведены фамилии Иванов, Петров, Степанов, а вовсе не Иванин, Петрин, Степанин. Сообразно этому простому правилу русской ономастики город, названный по имени князя Мала, должен был бы называться Малов. Однако же он называется Малин. Так по кому же он тогда назван? Разгадка здесь очевидно, в том, что он, хотя, похоже, и заложен Малом, но назван в честь княгини или княжны Малы. Но ведь мы такой княгини или княжны не знаем. Кто же она? Мы ее хорошо знаем. Это — Малуша! Малин назван в честь нее! *)
Малуша? Нет, Мала! Историк Прозоровский датировал ее вероятное рождение между 940 и 944 годами. Это как раз канун восстания 945 г. И рождение дочери князя — превосходный и вполне благовидный повод для закладки города в ее честь (разумеется, в месте, важном для Мала стратегически и подходящем для него политически).
Еще одна версия: В результате одного из удачных походов против хазар к Киеву отошла часть их владений, включавшая в числе других город Любеч (ныне в Черниговской области, Украина). "Повесть временных лет" (ссылаясь на 960 г.) называет одного из жителей Любеча, еврея, именуя его Малк Любечанин. Он удостоился упоминания в летописи из-за своих детей. Было их у него двое: дочь Малка и сын Товий. Видимо, отец дал им хорошее по тем временам образование, и поэтому Ольга забрала их на службу ко двору. Малку она сделала ключницей (домоправительницей) и милостивицей - ответственной за раздачу милостыни, а Товия приставила воспитателем - сначала к своему сыну, а затем и к внуку. При этом она их переименовала. Малка получила ласкательное имя - Малуша (имя Малуша - «русифицированный» вариант еврейского имени Малка), а с Товия она сняла "кальку", то есть перевела его имя, имеющее смысловое значение, на русский язык: Товий происходит от древнееврейского "тов" - добрый, и Ольга превратила Товия в Добрыню (имя, сохранившееся только в фамилии - Добрынины). Имя Малуша – русское производное от древнееврейских (ивритских) слов "Малка", "Мелех", "Малек", так же, как слово "Княжна" от слова "Князь").
Должность, которую занимала Малуша при княгине Ольге, — ключница (а по одному из летописных списков — милостивица), вне всякого сомнения требовала грамотности, а в те времена грамотная славянская женщина была редкостью, да и то среди представительниц самых высоких сословий (что навряд ли могло соответствовать тем обязанностям, которые исполняла при великокняжеском дворе Малуша), но среди евреев даже в ту пору умение читать и считать не было диковинкой. По Далю: "ключник м., -ница ж., кто ходит в ключах, служитель, заведующий съестными припасами в доме, погребом, а иногда и питьями". И.И. Срезневский полагает, что упоминание Малуши в одном из списков как "милостивицы" свидетельствует, быть может, о том, что она ведала распределением милостыни от имени княгини. Как бы то ни было, круг обязанностей Малуши при дворе великой княгини требовал в первую очередь грамотности, что указывало на полученное в детстве образование, а также доверия Ольги. Отцом Малуши и Добрыни был некий Малк из города Любеча — одного из древнейших русских городов, находящегося в 202 верстах (215,5 км) от Киева и в 50 верстах (около 53 км) от Чернигова и вначале платившего дань хазарам, а в 882 г. захваченного князем Олегом. (Ныне Любеч — районный центр Черниговской области Украины.) Поскольку "Малк" — имя еврейское, а дело происходило в дохристианской Руси, то этого Малка следует считать либо евреем, либо хазарином-иудаистом.
http://www.belousenko.com/books/dudakov/dudakov_paradoksy.htm
Каковы же были судьбы детей Малка Любечанина? В Малушу влюбился Святослав и женился на ней. Младшим сыном от их брака был Владимир. У Добрыни проявился полководческий талант, и он, став воеводой у Святослава, сыграл выдающуюся роль в победных сражениях с хазарами. Впоследствии, уже при Владимире, он был назначен княжеским посадником (наместником) в Новгороде и по указанию Владимира крестил новгородцев. Креститель Руси Святой Владимир Красное Солышко сам назвал себя так именно потому, что ненавидели его тогда на Руси больше, чем кого бы то ни было, - особенно за насильственное крещение. И вот, казалось бы, парадоксальная ситуация в русской религиозной истории: крещение Руси в Киеве провел Владимир, чья мать Малуша была еврейкой, а в Новгороде - его родной дядя, брат матери. Но не за это деяние попал Добрыня в русский фольклор, а за свои "ратные подвиги".
Святослав был убит на днепровских порогах печенегами - по наводке предателей из людей, к нему приближённых. На Волгу он вообще никогда не ходил. Да и вряд ли он мог бы волоком, за тысячи вёрст, по непроходимым далям смог бы дотянуть туда лодки своей славной дружины. Именно в 965 г. великое Хазарское государство на Волге уничтожили мусульмане - гузы, - а не какая-то дружина русов из далёкого города Киева, насчитывавшего всего-то населения тысяч двадцать.
Древние карты сегодня доступны. И тут сразу — почему на многих отмечено Городище, а Малина и близко нет? Расстояние. На самом деле для далеких времен это большое расстояние, чтобы допустить, что туда-сюда подвинули одно и тоже поселение. Такое расстояние предполагает, что это совершенно разные населенные пункты. Исследователи 19 века ссылаются в деревню Городище. Исследователи первой половины 20 века ссылаются на деревню Городище и вскользь вспоминают Малин. Современные исследователи, как будто это все несомненно, ссылаются на Малинское городище…
Задокументированный тариф подымного налога Киевского воеводства 1754 г., где отмечается miasteczko Horodyszcze, а Малин должен был платить налог в Городищенский ключ (do klucza horodyskiego). Городищенский ключ — это и есть то Городищенское (Малинский) имение. Ключ – это административно-территориальная единица в Речи Посполитой в XVI-XVIII веках. Объединял несколько населённых пунктов вокруг укрепленного городка.
Городищенский ключ как административный центр должен собирать и распределять налоги. Большую от Городищ статусность Малин приобрел в конце 18 в., или с началом 19 в. https://malyn.media/blog/malyn-ne-svoia-istoriia/
Задокументированный тариф подымного налога Киевского воеводства 1754 г., где отмечается miasteczko Horodyszcze, а Малин должен был платить налог в Городищенский ключ (do klucza horodyskiego). Городищенский ключ — это и есть то Городищенское (Малинский) имение. Ключ – это административно-территориальная единица в Речи Посполитой в XVI-XVIII веках. Объединял несколько населённых пунктов вокруг укрепленного городка.
Городищенский ключ как административный центр должен собирать и распределять налоги. Большую от Городищ статусность Малин приобрел в конце 18 в., или с началом 19 в. https://malyn.media/blog/malyn-ne-svoia-istoriia/
Шуточная зарисовка:
Шуточная зарисовка:
В Третьяковской галерее
На стенах одни евреи. А из "Трех богатырей" Левый*) тоже был еврей. Хаим, Абрахам, Иосиф - Калька трех богатырей. Имена их гордо носит Помнящий свой род еврей**). |
Исторически параллели
Три богатыря Три брата Малорацкие Алеша Попович………………………………………....Абрахам (1859-? гг.) Добрыня Никитич……………………………………….Иосиф (?-1894 гг.) Илья Муромец…………………………………………...Хаим (1847-? гг.) Алеша и Добрыня имели страсть к приключениям ……………………. ……………Абрам и Иосиф отправились из Малина в Америку Илья Муромец 33 года сидел на печи………………Хаим 33 года "просидел" в Малине Национальность Добрыни – еврей сын Малка Любечанина………………………………Национальность трех братьев – евреи Добрыня жил в городе, названном позднее Малином в честь его сестры Малуши……………….Братья родились и жили в Малине Илья Муромец является представителем крестьянского сословия………………………. ….Хаим - правнук Мордехая Шломовича, содержащего крестьянскую корчму в местечке Малая Рача |
Комментарии: *) "Левый" - это Добрыня Никитич, бывший Товий Малкович! Никитич – отчество видоизмененное: исследователи предполагают, что раньше к имени добавлялось название села Низкиничи, родины персонажа. А его отца звали Малко (см. далее). Некоторые источники утверждают, что герой по происхождению еврей, но эта информация хранилась под грифом «секретно», а разглашение каралось избиением батогами. https://24smi.org/person/1283-dobrynia-nikitich.html
**) Первый известный куплет-частушка добавлен вторым куплетом о наших предках.
**) Первый известный куплет-частушка добавлен вторым куплетом о наших предках.
Вот как выглядит родословное древо Добрыни Никитича (Товия Малковича) http://fanisovich.livejournal.com/595935.html:
Ольга-----Игорь Малко Любечанин
их сын: его дети (сестра и брат):
Святослав --------------Малуша........ Добрыня -----Настасья
их сын: их сын:
Владимир Святой Константин
Ярослав Остромир------Феофана
Изяслав Вышата
Ян-----------Путята
преподобный Варлаам
Ольга-----Игорь Малко Любечанин
их сын: его дети (сестра и брат):
Святослав --------------Малуша........ Добрыня -----Настасья
их сын: их сын:
Владимир Святой Константин
Ярослав Остромир------Феофана
Изяслав Вышата
Ян-----------Путята
преподобный Варлаам
Еще одна версия:
https://www.isrageo.com/2023/09/17/goyes533/
Три богатыря
ГОЙ ЕСИ ТЫ, ДОБРЫЙ МОЛОДЕЦ?
https://www.isrageo.com/2023/09/17/goyes533/
Три богатыря
ГОЙ ЕСИ ТЫ, ДОБРЫЙ МОЛОДЕЦ?
ИЛЬЯ МУРОМЕЦ Согласно славянским былинам, он до 33 лет был обездвижен (видимо ДЦП), но потом чудесным образом исцелился и начал рубить в мелкую капусту врагов. Образ этот скопирован с древнееврейского пророка Элиягу а-Нави (Илья-пророк), жившем в 9-8 вв до н.э. Элиягу до 33 лет не ходил, после чего, услышав голос Всевышнего, вскочил, и начал пророчествовать, гуляя по Израилю, при этом затеяв религиозный диспут на горе Кармель, самолично порубил 82 языческих жрецов. Элиягу а-Нави родился на склонах горы Кармель, недалеко от современной Хайфы, ("маром" на иврите – сверху, может использоваться и как склон), и одно из его имён — Элиягу ми-Маром, т.е. Илья Маромский.
ДОБРЫНЯ НИКИТИЧ Исторический персонаж, известный под именем Добрыня, был родным дядей киевского князя Владимира Святославовича, сына князя Святослава. Именно Владимир крестил Русь в 988 г. Матерью Владимира была наложница Святослава по имени Малуша, или Малка, дочь "жидовина из хазарской слободы на Подоле, именем Пинхас". До крещения Добрыня носил имя Товий, от ивритского "тов", добрый, хороший. Имя Добрыня является прямым переводом еврейского имени на славянский язык. АЛЕША ПОПОВИЧ Не кажется ли странным, что всех богатырей называют полными именами, а младшего — детским, уменьшительным? Все очень просто. Настоящее имя младшего богатыря – Элиша, еврейское имя, а прозвище "Попович" могло трансформироваться из прозвища "Рабинович", т. к. он мог быть сыном киевского раввина из той же хазарской слободы. |
**) У евреев существует древний обычай называть детей именами покойных родственников. Это основывается на предписании Торы, которое гласит о том, что имена умерших не должны стираться из памяти народа Израиля. Наши предки следовали этому обычаю из поколения в поколение (см. нижеприведенную Таблицу, где одинаковые имена выделены определенным цветом, а наша главная ветвь выделена жирным шрифтом):
1-oe пок. Шломо Абрамович
(р. 1730 г.)
2-ое пок. Мордехай Шломович
(1753-1832 гг.)
3-е пок. Шломо Мордухович Мошко Мордухович Хаим Мордухович
(р. 1779 г.) (1780-1822 гг.) (1790-1833 гг.)
4-ое пок. Абрамко Мошкович Аврум Хаимович Мордехай Хаимович
(р. 1800 г.) (р. 1810 г.) (1822-1871 гг.)
5-ое пок. Мордехай Абрамович Мордехай Аврумович Рахмиэль Аврумович Абрахам Мордухович Хаим Мордухович Иосиф Мордухович
(р. 1827 г.) (р. 1846 г.) (1894-1972 гг.) (р. 1859 г.) (р.1847 г.) (?-1894 гг.)
6-ое пок. Аврум Мордухович Аврум Мордухович Абраxам Рахмиэлевич Мордехай Абрахамович Мордехай Хаимович Мордехай Иосифович
(р. 1871 г.) (1917-2006 гг.) (1880-1945 гг.) (1872-1942 гг.) (р.1879 г.)
7-е пок. Шломо Аврумович Абрахам Мордухович Абрахам Мордухович
(р. 1827 г.) (?-1914 гг.) (1906-1963 гг.)
Абрахам МАЛОРАЦКИЙ: 1800 г., 1810 г., 1859 г., 1871 г., 1894 г., 1906 г., 1917 г.
Мордехай МАЛОРАЦКИЙ: 1753 г., 1822 г., 1827 г., 1846 г., 1872 г., 1879 г., 1880 г.,
Хаим МАЛОРАЦКИЙ: 1790 г., 1847 г.
Шломо МАЛОРАЦКИЙ: 1730 г., 1779 г., 1827 г.
Памятник Малуше в Малине
http://saba6.livejournal.com/4015.html
Наиболее близко к пониманию исторических процессов, происходивших в Древней Руси, подошел Велемир Хлебников. Из его ранней поэмы «Внучка Малуши» (написанной, повидимому, около 1907 г., но опубликованной в 1913 г.), явствует, что истоки русской государственности поэт видит в сочетании трех сил — язычества, хазарского иудаизма и христианства. Более того, не исключено, что Хлебников не исключал возможности и еврейского происхождения Малуши, поскольку один из героев поэмы хазарский каган (или, по Хлебникову, «хан») «жид Хаим», тесно связанный по сюжету с внучкой «рабыни» Малуши, дочерью Владимира, чудесным способом превращается из старика в молодого еврея. Строго придерживавшаяся в своем творчестве летописных источников советская писательница В. Панова пишет: «Поверили, дурни, что наша Ольга пойдет за их Мала! Ольга за Мала, как это быть могло? И того ему довольно, что на мертвую его башку поставила ногу свою... Где Мал? И могилы его не найти...», и далее: «Среди челяди была девица Малуша. Вместе с братом Добрынею ее пленили в младенчестве, выросли оба на Ольгином дворе. Едва войдя в мужество, Святослав повадился, что ни ночь к Малуше. Ольга уговаривала...: «Да зачем Малуша, что ты в Малуше нашел? Чернавка и чернавка» [29]. Здесь интересно описание внешности Малуши. Словарь Даля толкует слово «чернавка» как женщину или девушку «со смуглым лицом и черными волосами» [30]. Как ни крути, этот типаж крайне далек от эталона славянки до монгольской эпохи. То, что мать великого князя Владимира была еврейкой или хазарянкой, не представляется чем-то из ряда вон выходящим. В 695 г, свергнутый с престола византийский император Юстиниан-II Ринотмет, не только нашел у хазар пристанище, но и вступил в брак с дочерью хазарского кагана. В период правления в Византии императоров - «иконоборцев» один из них — Константин V (741-775 гг.) — женился на хазареянке Ирине, также дочери кагана. Их сын с 775 по 780 гг. занимал императорский престол под именем Льва IV Хазара. Следует отметить, что при правлении этих императоров жизнь евреев не подвергалась опасностям, и они могли беспрепятственно исповедовать веру предков. Позднее аналогичная история произошла и в Болгарии, где правивший с 1330 г. царь Иоанн Александр в 1335 г. женился на красавице-еврейке из Тырнова по имени Сара, после крещения ставшей именоваться Феодорой и получившей титул «новопросвештена царица». Их сын Иоанн Шишман во времена своего пребывания на тырновском престоле дружелюбно принял изгнанных в 1360 г. из Венгрии и расселившихся в Никополе, Плевене и Видине евреев. Таким образом, как видим, в странах, которым Киевская Русь была обязана принятием христианства и культурным патронажем, иудаизм невест, не был препятствием для браков коронованных особ. Создается ощущение некоего табу, наложенного на литературное творчество.
Малуша при княгине Ольге, управляя всем состоянием князей, вне всякого сомнения занимала должность, которая требовала самой высокой ответственности и грамотности, а в те времена грамотная славянская женщина встречалась очень редко, да и то обычно только среди представительниц самых высоких сословий. Однако даже в ту пору умение читать и считать было среди евреев вполне нормальным явлением. Итак, круг обязанностей Малуши при дворе великой княгини требовал в первую очередь грамотности, что указывало на полученное в детстве хорошее образование
Итак, потомков князя Владимира с большой, пожалуй, исторической достоверностью можно именовать не «Рюриковичами», а «Малковичами».
Некоторые историки связывают название города Малина с именем древлянского князя Мала. Однако на гальском (втором государственном языке Ирландии, относящемуся к кельтской языковой группе) топоним "Малин" означает "скала". Вполне вероятно, это отголоски времен Трипольской культуры, когда территорию нынешнего Малина населяли киммерийцы, которых многие историки связывают с предками кельтов. Версии версиями, однако официальная история Малина насчитывает более чем 1100 лет - столько же, сколько и история Житомира. Некоторые ученые считают, что город был построен князем Малом, точнее, по его непосредственной указке. Хотя вопрос этот весьма спорный, поскольку на территории нынешнего Малина, в его юго-восточной части, до сих пор сохранились остатки древнего городища, построенного примерно в 8-9 вв. - как крепость для защиты рубежей племени древлян. И произошло это задолго до появления на исторической сцене князя Мала. В конце 9 в. возле укрепления на берегу реки Ирша появилось открытое поселение, которое в середине 10 в. было разрушено, предположительно княгиней Ольгой, чья дружина шла на Искоростень для расправы с непокорными древлянами и попутно сожгла Малин. Однако вскоре городище было восстановлено и продолжало выполнять свои функции крепости - вплоть до 13 в., когда к Малину подошли полчища хана Батыя. Во время многочисленных раскопок на месте малинского городища археологи нашли множество доказательств того, что крепость была взята монголами штурмом и сожжена. Были найдены наконечники монгольских стрел, другое оружие, аж совсем не русское. Монголы ушли, а городище снова поднялось из пепла. Поначалу Малин входил в состав Киевского княжества, а с начала 14 в. вошло в состав Великого княжества Литовского. Вокруг крепости вырос посад, который постепенно разрастался путем колонизации окрестных земель крестьянами.
Продолжение истории
В 1866 г. город стал центром волости. В том же 1866 г. мать известного этнографа и путешественника Николая Николаевича Миклухо-Маклая, Екатерина Семеновна Миклуха, купила в Малине усадьбу. Сам же ученый приезжал в Малин дважды: в 1886 г. и 1887 г. Именно в Малине другом Николая Николаевича, известным ученым А. Корзухиным был написан портрет Миклухо-Маклая. Из Малина Миклухо-Маклай выезжал в села, где изучал быт и традиции крестьян.
В 1866 г. город стал центром волости. Однако настоящий толчок к развитию промышленности Малин получил в после отмены крепостного права, то есть в 1861 г. В 1871 г. здесь была запущена ныне известная на весь мир бумажная фабрика, а к концу 19 в. в Малине работали четыре кузницы, две мебельные мастерские, паровая мельница, кирпичный завод, а в 1902 г. возле Малина была проложена ветка железной дороги Киев-Ковель. Советская власть была установлена в Малине в январе 1918 г. Однако уже в феврале в город вошли немцы и большевики ушли в подполье. В районе города действовало два партизанских отряда красных - Драпия и Чернова-Мирутенко, что было редкостью для тогдашней территории Житомирщины. Малин стал одним из центров большевистского подполья на Киевщине, в состав которой тогда входил город. Именно в Малине работала подпольная типография. Красные партизаны "приложили руку" к освобождению Малина от петлюровцев в 1919 г.
А в 1920 г. возле Малина закипели бои с польскими войсками. И здесь себя проявил с наилучшей стороны Аркадий Голиков, известный больше как писатель Аркадий Гайдар. Возглавляемая им 7-я стрелковая дивизия одним стремительным ударом разбила поляков и овладела Малином. Польские войска были отброшены далеко за пределы Житомирщины. Сейчас много говорят о зверствах самого Гайдара, о том, что он любил собственноручно пытать и расстреливать пленных. Однако данных о том, что в Малине Аркадий Петрович демонстрировал свои садистские наклонности, нет.
Эмиль Каменир http://kamenir.haifainfo.ru/?p=120
Разные энциклопедические источники констатируют, что «…по окладным книгам 1801 г. в Радомысльском уезде было купцов-христиан 14, евреев 6; мещан-христиан 939, евреев 1474. По ревизии 1847 г. в уезде имелись «еврейские общества»: Радомысльское-2734 души, Коростышевское — 2657, Малинское — 1064. В Малине было 300 дворов и проживало 2760 душ, а «Малинское еврейское общество» состояло из 1.064 душ. В местечке были православная церковь, костел, синагога, 2 еврейских молитвенных дома, больница, богадельня, школа. По первой переписи населения Российской империи в 1897 г. в Малине проживало 4256 жителей, среди коих 2547 еврея».
Наверняка, Малин был обычный еврейский штетл черты оседлости, причём, не самый большой в уезде, и исчез бы он в истории, как исчезли многие другие штетлы. Но во второй половине 19 в. в России началось бурное развитие промышленности, что придало импульс для индустриализации и Малина. В местечке строятся мануфактуры, чугунный завод, бумажная фабрика прямо на р. Ирша (приток р. Тетерев). Естественно, для этого кроме свободного люда с пытливой головой и мастеровыми руками требовался капитал. Видимо, это всё и наличествовало. Удачное расположение местечка у реки, строительство бумажной фабрики и железной дороги Киев-Ковель, включившую его в свою сеть, придало Малину направление промышленного развития. При первой переписи населения Российской империи ни Малин, ни Коростень не числились даже среди уездных центров. А Радомышль, да. Даже в конце 7 столетия в Малине было только 7 дворов и хозяйничали здесь наследники пана Дмитрия Ельца. Ежегодно каждый крестьянский двор должен был выплачивать им подать по пять золотых. В 1768 г. на малинских землях "гулял" гайдамацкий отряд Бондаренко, в котором было немало малинских парней и молодых мужчин, жаждущих свободы и воли. В 1790 г. здесь, в Малине, уже насчитывалось около 400 человек - жителей этих мест. Под властью Польши Малин находился до 1793 г. После воссоединения Украины с Россией Малин вошёл в состав Радомышльского уезда Киевской области. С конца 18 в. Малиным владели уже другие паны-феодалы. Среди них особой жестокостью отличалась княгиня Радзивилл. В 1810 г. крестьяне подняли восстание, но оно было скоро подавлено. Многих участников прилюдно безжалостно избивали батогами. Но несмотря на это крестьяне продолжали протестовать против своеволия и жестокости панов, - польских панычей. До середины 19 в. население Малина состояло из крестьян, кустарей и ремесленников. В середине 40-х годов здесь было 226 дворов, а также кустарный чугунолитейный заводик и две мельницы. Ежегодно в этом селе проводились ярмарки, на которые свозились товары со всей округи на сумму 2400 рублей серебром и продавалось всё это с прибылью 1800 рублей. Главным товаром в этой торговле были лошади, волы, коровы, козы, свиньи, а также хлеб, картофель, соль, мануфактура, сыромятная и выделанная кожа, дёготь, мелкие кустарные изделия и различные изделия из чугуна, железа и дерева. После отмены крепостного права в 1861 г. количество дворов в Малине значительно уменьшилось, так как малинчане, получив свободу, уехали в другие края. В середине 60-х годов здесь оставалось всего 130 дворов и 1038 человек...
Малинская бумажная фабрика была создана в 1871 г. и в начале 20 в. выпускала около 1500 тонн продукции в год, основной продукцией была бумага для письма и папиросная бумага, также фабрика выпускала обёрточную бумагу. В 1871 г. радомышельским купцом второй гильдии Алоизием Ивановичем Себером, бывшим австрийским подданным, было создано "Товарищество Малинской бумажной фабрики". Кроме Себира в него вошли: отставной штабс-капитан Доппельмаир Г.Г., братья-землевладельцы Ляшковичи и киевский купец первой гильдии В.И. Гладин. Население в эти годы состояло в основном из голыдьбы, - бедных крестьян, разорённых польскими панами, одиночных кустарей-ремесленников, разных мастеровых, да переселенцев из северных губерний России. Это была дармовая рабочая сила, а вокруг - большие лесные массивы, торфяники да ещё богатейшие источники сырья, - домотканное холщевое тряпьё у населения, как в самом селении Малине, так и во всех окрестных сёлах по всей округе на много-много вёрст кругом. И, наконец, самый важный элемент, - водные ресурсы реки Ирши, - всё это поспособствовало основанию именно здесь, в Малине, бумажного производства. Учредителями товарищества был разработан Устав содержания и развития писчебумажной фабрики. Этот Устав был послан на имя министра финансов на утверждение. 27 июня 1873 г. Устав был рассмотрен и утвержден императором России. Как только был утверждён Устав, для технического руководства глава фирмы Себер А.И. пригласил нескольких иностранных специалистов в Малин. Из Австрии была выписана первая бумагоделательная машина. Были установлены две паровые машины, мощностью 85 лошадиных сил и два тряпковарочных котла. Число рабочих в то время не превышало 100 человек. Самой выгодной бумагой в те времена была курительная бумага, так как в России её почти никто не изготовлял. Заказы на малинскую "филигран" посыпались из разных уголков обширной российской империи. Помимо папиросной бумаги, ставшей основной продукцией на фабрике, стали выпускать мундштучную и обёрточную бумагу. В год фабрика выпускала 14-15 тысяч пудов бумаги. И продукция малинской фабрики была очень хорошего качества. Малинские мастера-умельцы прославились на всю Россию и даже за её пределами. Уже в 1872 г., то есть через год после основания предприятия, папиросная бумага этой фабрики экспонировалась в г. Вена на международной торгово-промышленной выставке и была отмечена дипломом, медалями и премией. Малинская папиросная бумага отличалась чистотой и лёгкостью и вскоре была не раз удостоена высших (наград на международных и всероссийских выставках : в Брюсселе -1906 г., в Ростове-на Дону - 1909 г., в Единцах - 1911 г. (
А.А.Нестеренко. Развитие промышленности на Украине" т. 2. К.1962 г. ). По переписи 1897 г. в Радомышле жителей 10906, из них 7502 евреев. Из уездных поселений, в коих не менее 500 жит., евреи представлены в наибольшем проценте в Малине - 4256 среди них 2547 евреев. В середине 19 в. в Малине насчитывалось 130 дворов, в которых проживало 1038 жителей. И при этом достаточно хорошо была развита промышленность: в городе работали две мельницы, а также чугуно-литейный завод, не говоря уже о развитии торговли. В 1866 г. город стал центром волости.
8-9 вв. - Укрепленное словянское городище Древлянского союза.
1136 г. - Малин, подаренный Десятинной церкви.
12 в. - Малин входит в состав Киевской земли.
1445 г. - Первое письменное упоминание о Малине и его томонимы.
1471 г. - Малин принадлежал украинской шляхтской семье Немиричев. Село Малин вошло в состав Литовского Великого княжества.
1545 г. - Волостной центр Овруцкого района.
1569 г. - Малин вошел в состав Речи Посполитой - по Любленскому соглашению.
1571 г. - Малин стал собственностью семьи Д. Ельца.
1648 г. - Входит в Киевский полк Войска Запорожского. 40 дворов. Накануне освободительной войны Украинского народа под предводительством Богдана Хмельницкого.
1667 г. - Малин остается в составе шляхтской Польши. После подписания Андрусовского перемирия.
1691 г. - Местечко принадлежало М.Ельцю. 7-9 дворов. Во время военных действий городок подвергся значительным разрушениям.
19 в. - Малин получил Магдебурское право. Принадлежал княгине Красицькой.
1784 г. - Был под властью Гната Кордыша, земского писаря Винницкого - 400 чел
В 1784 г. в Малине было 400 жителей, из которых евреев несколько семей.
1793 г. - Вошел в состав Российской империи, в результате второго раздела Польши - 500 чел.....
МАЛОРАЦКИЕ ИЗ МАЛИНА:
3-е поколение: Мошко Малорацкий/Радомысльский*)
(1780 - 1832 гг.)
Сура (жена Мошко)
(1779 - ? гг.)
Шломо Малорацкий/Радомысльский*)
(1776 - 1812 гг.)
4-е поколение:
Абрамко (сын Мошки и Суры)
(1800 - ? гг.)
Хая (жена Абрамко)
(? - ? гг.)
Хаскель (сын Шломо)
(1801 - 1813 гг.)
1797 г. - Малин стал местечком Радомышльского уезда Киевской губернии. 5-е поколение: Мордехай (сын Абрамко и Хаи) Сура (дочь Абрамко и Хаи)
1847 г. — В Малине дворов 300, жителей 2760. Малинское еврейское общество состоит из 1064 душ.
Имеются: православная церковь, костел, богадельня, школа, синагога,
2 еврейских молитвенных дома и больница.
Начало 19 ст. - Местечко принадлежало княгине Радзивилл - 268 дворов .......................................
4-е поколение:
1855 г. - Малин переходит во власть княгини С.О.Щербатовой - 130 дворов - 1038 чел. Ицко Малорацкий
(1812 - ? гг.)
1861 г. - Малин стал волостным центром Радомышльского уезда -1864 чел., евреев 749 Мордехай Малорацкий
(1822 - 1871 гг.)
Фейга Малорацкая
(1832 - ? гг.)
1872 г. - Местечко было под властью Миклухо-Маклая Гинах Малорацкий
(1826 - ? гг.)
1876 г. - 2726 чел. - 286 дворов
5-ое поколение: Абрахам Малорацкий
(1859 - ? гг.)
Этя Ривка (жена Абрахама)
Хаим Малорацкий
(1847 - ? гг.)
Рыся (жена Хаима)
(1850 - ? гг.)
Иосиф Малорацкий
(? - 1894 гг.)
Малка (жена Иосифа)
(? - ? гг.)
1877 г. - 2625 чел. 289 дворов- 125 домов
Население состояло из 33 представителей привелегированных сословий,
1488 мещан, 1104 крестьян
6-ое поколение: Ципа (дочь Хаима и Рыси)
(1876 - ? гг.)
Хава (дочь Хаима и Рыси)
(1878 - ? гг.)
Герш (сын Хаима и Рыси)
(1885 - ? гг.)
Мордехай (Марк) (сын Хаима и Рыси)
(1872 - 1942 гг.)
Mордехай (Макс) (сын Абрахама и Эти)
(1879 - 1945 гг.)
Мишель (сын Абрахама и Эти)
(1884 - ? гг.)
Хава (дочь Абрахама и Эти)
(1888 - ? гг.)
Зисель (сын Абрахама и Эти)
(1889 - 1931 гг.)
Рашмиэль (сын Абрахама и Эти)
(1894 - 1972 гг.)
Хайка (дочь Абрахама и Эти)
(1895 - ? гг.)
Мордехай (Мотель) (сын Иосифа и Молли)
(1879 - 1884 гг.)
Злата (дочь Иосифа и Молли)
(1880 - ? гг.)
Хайка (дочь Иосифа и Молли)
(1881 - ? гг.)
Мишель (сын Абрахама и Эти)
(1893 - 1977 гг.)
7-ое поколение: Аврум (сын Хавы)
(1910 - 1994 гг.)
Макс (сын Зиселя)
(1919 - 1982 гг.)
Абрахам (сын Рашмиэля)
(1917 - 2006 гг.)
1897 г. - 2547 евреев, всего 4256 чел.
1900 г. - 3360 чел. – 383 дворов.
1902 г. - Поблизости Малина проложена железная дорога Киев - Ковель, что способствовало дальнейшему промышленному развитию города.
1911-1912 гг. - 3689 чел. - 613 дворов
1923 г. - Окружной центр Киевской губернии - 7426 чел. По округу вошли Чернобыльский, Хабинский, Иванковский, Розважевский, Коростышевский и Радомышльский районы. 30% населения было занято в сельском хозяйстве. 30% - в промышленности.
1924 г. - Малин вошел в Коростенский округ Киевской губернии -7595 чел. 57.7 % - евреи, 37,1 % - украинцы, 32.4 % - занято в сельском хозяйстве, 14,2% - служащих, 30% - рабочих.
1925 г. - Получил статус поселка городского типа - 8816 чел.
1932 г. - Малинский сельсовет превращен в городскую управу - 5582 чел.
1936 г. - 23% составляли рабочие - 9879 чел.
1937 г. - Малин стал районным центром новообразованной Житомирской области.
1938 г. - Малин отнесен к категории городов районного подчинения.
1939 г. - Население - 11, 3 тысяч человек.
_______________________________________________________________________________________________________________________
*) О том, как одна и та же семья из Малой Рачи обрела две разные фамилии (Малорацкие и Радомысльские) было сказано ранее.
Стремительным был прогресс в развитии Малина. Из небольшого села, которое принадлежало в разные годы разным владельцам, вырос городок. В пору образования уезда здесь насчитывалось до 500 жителей. С 1866 г. Малин стал центром одноименной волости. Способствовало развитию города строительство в 1900-1903 гг. железной дороги Киев - Ковель, которая проходила рядом. И в 1913 г. в Малине уже проживало за четыре тысячи жителей (некоторые источники на начало 1917 г. приводят в Малине семь тысяч жителей ).
С 1923 г. город стал районным центром. А лучшие перспективы Малина (учитывая хотя бы на ту же железную дорогу) сделали его в 1923-1924 гг. центром округа (хотя статус города Малину был предоставлен лишь в 1938 г.),
Перед второй мировой войной в Малине жило более 11000 евреев. Сейчас там проживает всего 35-37 евреев!
В Малине, кроме бумажной фабрики, в начале 20 в. были ещё две мастерских гнутой мебели, кожевенное производство, кирпичный и пивоваренный заводы, а также ветряная мельница и четыре кузницы. http://malin-zh.io.ua/s83138/malin_i_malinchani
Малорацкие в Малине, скорее всего, занимались торговлей, кожевенным бизнесом и кузнечным производством (см. ранее Аврум Малорацкий-кузнец).
История статуса Малина:
1793 г. - Малин вошел в состав Российской империи, в результате второго раздела Польши
1797 г. - Малин стал местечком Радомысльского уезда Киевской губернии
1861 г. - Малин стал волостным центром Радомысльского уезда
1923 г. - Малин - oкружной центр Киевской губернии
1925 г. - Малин получил статус поселка городского типа
1937 г. - Малин стал районным центром новообразованной Житомирской области
1938 г. - Малин обрел статус города.
Демография Малина
Популяция евреев Из них: Малорацкие Малорацкие,
1765 г. - 5 евреев уехавшие в Америку
1775 г. - 28 евреев 1810 г.........7
1778 г. - 34 еврея*) 1818 г.........5
1784 г. - 64 еврея 1834 г.........9
1789 г. - 73 еврея*) 1850 г........12
1790 г. - 147 евреев 1897 г........39
1847 г. - 1064 еврея (40%) 1907 г........38....................................3
1861 г. - 749 еврея 1910 г........26....................................5
1897 г. - 2547 евреев (60%)**) 1911 г........11.....................................2
1939 г. - 3607 (32%) евреев 1913 г........17.....................................7
1950 г. - 1000 евреев 1917 г........1......................................16
Непрерывно в течение двух веков евреи составляли огромную и неотъемлемую часть населения Малина. Даже в годы Второй мировой войны они остались в Малине и были истреблены в Щербовом Яре. Только молчаливые могильные плиты и энциклопедические издания свидетельствуют о присутствии евреев в Малине.
*) Перечень евреевъ въ Житомирской волости Кіевскаго воеводства 25 октября 1789 г.
_______________________________________________________________________________________
Местечко Малин:
род занятий муж. жен. дети до года дети после года
сын дочь сын дочь всего всего всего
людей пожилых
________________________________________________________________________________________
домовладельцы 22 23 2 3 6 5
торговцы 3 3 1 1 37 36 73
корчма 1 1 1
________________________________________________________________________________________
Перепись евреевъ въ Житомирской волости Кіевскаго воеводства. 28-го февраля 1765 г. Malin - 5 евреев
Перепись евреевъ въ Житомирской волости Кіевскаго воеводства, произведенная въ октябрѣ 1775 г. Malin - 28 евреев
Перепись евреевъ въ Кіовскомъ и Житомирской волости Кіевскаго воеводства. 1-го мая 1778 г. Malin - 34 еврея
**) Эта численность евреев Малина во время, предшествующее эмиграции Малорацких из Малина в Америку.
Список еврейских семейств Малина в 1818 г.*)
Базарский (1), Барановский (9), Белоголовский (2), Белогородский (3), Бенский (2), Бердичевский (4), Бородянский (2), Бротсайзин (4), Будницкий (1), Былошицкий (2), Варванский (3), Волидарский (2), Володарский (2), Ворсивский (6), Ворсовский (3), Воршовский (3), Говер (2), Гутнянский (8), Добринский (2), Дубинский (14), Дубинский (1), Дуренский (3), Иваскопский (4), Кипинский (9), Киристликевский (5), Кранцопский (3), Красноглаз (3), Кременецкий (3), Криницкий (2), Кушнир (1), Ластинский (6), Лешлитский (2), Лизиковский (2), Литвинский (2), Лумелвский (6), Лушгивский (2), Лумельский (1), Маканевицкий (3), Малинский (60), Менькопский (4),Мерунатонский (8), Мивинский (1), Минконский (2), Могирский (2), Недишковсим (2), Народицкий (2), Неурдицкий (11), Новакомоский (7), Опруцкий (7), Орастонский (2), Остеривлий (5), Островский (8), Паволоцкий (4), Панезивицки (3), Пинский (10), Половитечик (3), Портной (7), Путной (3), Пятецкий (4), Эль Мошкович Радомысльский (2), Шлома Мордухович Радомысльский (сын Мордухая Шломовича Малорацкого) ( умер в 1912 г.), Хаим Шломович Радомысльский (сын Шломы Мордуховича) (умер в 1913 г.), Гершка Радомысльский (3), Мошко Мордухович Радомысльский (2) (сын Морухая Шломовича Малорацкого), Нехама Шмулович Радомысльский (2), Йось Радомысльский (2), Гершко Шмульевич Радомысльский (2), Аврамко Мошко Радомысльский (сын Мошко Мордуховича Радомысльского, внук Мордуха Шломовича Малорацкого) (1), Резник (14), Рикгородецкий (3), Рудницкий (9), Сапожник (2), Селиский (4), Смилярский (2), Спивак (4), Стариковский (5), Степинский (2), Ушомерский (5), Фасонский (3), Федаровский (3), Федороцкий (2), Фейтивский (2), Хабенский (6), Ходополецкий (2), Ходоровский (8), Хунойвич (1), Цилюрник (3), Циморник (2), Черняховский (17), Чопонский (12), Шафаронский (1), Шкураповил (4), Шкуратонский (14), Шмилянский (1), Шмиляронский (3), Элхинович (4), Ясногородский (6).
Всего: 96 семейств, 440 евреев.
Из вышеприведенного списка следует, что до 1818 г. в Малине были наши предки Радомысльские (прямые, кровные родственники Малорацких)
Другие наши предки появились в Малине позднее, о чем будет сказано в данной Части 1 Главы 1.
*) Данный список составлен на базе Ревизских сказок по Малину 1816 г. и 1818 г. и не включает ряд фамилий (примерно 10 %), которые не удалось точно воспроизвести.
Исход длиною век
http://kamenir.meximas.com/httpkamenir-haifainfo-rumalincitypeopl/%D1%8D%D0%BC%D0%B8%D0%BB%D1%8C-%D0%BA%D0%B0%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%80-%D0%BD%D0%B5-%D0%B7%D0%B0%D0%B1%D1%83%D0%B4%D0%B5%D0%BC/:
В Российской империи, частью которой была Украина, наступление 20-го века отмечено еврейскими погромами и началом исхода евреев из страны. Ускорение этому придала Первая мировая война. Направление следования — США, Европа, Эрец-Исраэль. В годы гражданской войны, вспыхнувшей после октябрьского переворота, людей не щадили, тем более евреев. Захватив власть, коммунисты превратили страну в концентрационный лагерь, подкрепив его жесточайшими репрессиями, фактически явившимися социальным геноцидом народов страны.
Напав на СССР, немцы на всех оккупированных территориях устроили геноцид евреев. Не стал исключением и Малин (Житомирской обл.). Он тоже отмечен местами массового уничтожения евреев: стулочная фабрика и Щербов Яр.
После окончания войны не все евреи, покинувшие Малин, вернулись. Многие остались на поле боя, в могилах в местах, где они нашли приют во время войны, немало разбрелось по просторам СССР. В послевоенные годы по окончанию школы еврейская молодёжь в основном покидала Малин. По переписи населения СССР 1959 г. в бывшем еврейском штетле проживала всего одна тысяча евреев. Завершился исход евреев из Малина в начале 90-х, когда рухнул железный занавес и распался СССР.
Свидетельствами еврейского присутствия в городе остались пришедшее в запустение старое еврейское кладбище, поддерживаемое за счёт пожертвований. Более «молодое» кладбище выполнено в духе советского интернационализма - гранитный триптих в Щербов Яру - знак о первом массовом расстреле евреев на территории стулочной фабрики, о котором сообщало Совинформбюро.
Помещённые в список памяти фамилии, по разным свидетельствам принадлежащие проживавшим в городе евреям, расположены в алфавитном порядке. Фамилии почерпнуты из собственных воспоминаний, из обширных воспоминаний Жанны Факторович, со слов откликнувшихся Бориса Ланды и Людмилы Пальяновой; из списков евреев, погибших от геноцида при немецкой оккупации (подчёркнуты); из книги историка Владимира Студинского; из школьных фотографий; из инета и могильных надгробий.
Естественно, список не претендует на полноту, ведь в основном все источники отражают послевоенный период, не претендует он также на историографическую точность в перечислении и грамматическом написании. Запись в списке не отменяет вероятность того, что какие-то из фамилий могли быть у малинчан другой национальности.
Исходя из изложенного всего в список записано 250 фамилий. Наверняка, эти фамилии в большей степени отражают то еврейское население, которое попало в перепись 1959 г.
Список
Айнгорт, Бабиченко, Базарский, Байтман, Бараб-Тарло, Баренгольц, Белобородько, Белокриницкий, Бендерский, Беркович, Берман, Бернадский (Бернацкий), Биримбойм, Блувштейн, Бойм, Болячевский, Ботвинкин, Браверман, Брайман, Бронфельд, Брусиловский, Будиловский, Бухман
Вайнберг, Вайнерман, Вайсбанд, Вайсблат, Витебский, Волошин, Ворсовский, Воскобойник
Гальперин, Галицкий, Гамарник, Гарбар (Гарбер), Гейхман (Гейфман), Гельфанд, Геренрот, Гильбурд, Гильман, Глазман (Глозман), Глазов, Голубчик, Гольденберг, Гольдман, Горенштейн, Городецкий, Гофман (Гохман), Грайпель, Гриншпон (Гриншпун), Гурвиц
Давидович, Даен, Докторович, Донской, Дорман, Дорфман, Дубинский, Дудкин, Дыбнер, Дыхне, Жаровский, Жужман
Зак, Закон, Зампольский, Зафт, Зевелев, Зельдич, Зингерман, Зиндер, Зубовский, Зубок
Каган, Каганский, Калинский, Каминар, Каменир (Каминер), Каминкер, Каплан, Карасевич, Карпман (Картман), Кац, Кацман, Кернер, Кесельман, Кильштейн, Кипнис, Кислюк, Книжник, Коган, Комаровский, Корецкий, Король, Коростышевский, Котляр, Котовец, Крапивка, Краснопольский, Криницкий, Купневич, Куц, Куценок, Кучер, Кушнир
Ланда, Ланцман, Лерман, Либерман, Липовский, Литвак, Литвин, Литовский, Лишанский*), Лумельский, Лушин
Малинский, Малкис, Малорацкий, Маргулис (Моргулис), Массовер, Межерицкий, Мейдель, Милиневский(Меленевский, Миленевский, Мелиневский) Менакер, Мильман, Миньковский, Миральский, Морговский, Мороз,Мос
Наместник, Нахман, Нахт, Непомнящий
Оберфельд, Обухов, Овецкий,
Овруцкий, Олевский, Островский, Орлов
Пекарник, Перепечай, Пеккер, Пинзавецкий, Пинский, Повар, Подольский, Полонский, Портман, Поташник, Потиевский, Почтарь, Пурец, Путилов, Пятецкий
Рабинович, Радомысльский, Раппопорт, Райдер, Резник, Рейдман, Рейтман, Розенталь, Розенфельд, Розенштейн, Розман, Ройтблат, Ройтман*, Рудницкий, Русановский, Рутман*
Сагалов, Сапожников, Сельский, Серветник, Cкверчак, Скуратовский, Славинский, Слободецкий, Слоневский, Слуцкий, Смертенко, Смирнов, Смолянский, Сочинский, Спивак, Столяр, Страковский
Тальский, Тарло, Тверской, Тепляков, Трахтенберг, Трилинский, Турчинский, Ушеренко, Фабрикант, Файгон, Факторович, Фельдман, Фетман, Фрейман, Фридланд, Фридман, Фуксман, Футерман
Хабинский, Хишешман, Ходаковский (Ходоковский), Ходарковский (Ходорковский)
Чайковский, Чеповецкий, Черняховский
Шапиро, Шехтмейстер, Шехтман, Шимановский, Ширман, Шкловер, Шлемпер, Шленский, Шлимович, Шляхтич, Шнайдерман, Шойхет, Шрайбер, Штейнберг, Шульман, Шусман, Шустерман, Шухин, Эпельбаум, Юдицкий, Ямпольский, Ярославский.
*) http://myshtetl.org/zhitomirskaja/malin.html В Малине родилась Голда Лишанская, ставшая известной под именем Рахель Янаит Бен-Цви - сионистский деятель, одна из основателей отделения "Поалей Цион" в Киеве. Рахель Янаит представляла Малинскую общину на 7 сионистском конгрессе в Базеле, который проходил в 1905 году. Жена Ицхака Бен-Цви - второго президента государства Израиль и единственного в истории, переизбиравшегося на этот пост еще 2 раза. Сестра Рахель Янаит Бен-Цви, Батья Лишанская, также родилась в Малине. Впоследствии она стала известным в Израиле скульптором.
1765 г. - 5 евреев уехавшие в Америку
1775 г. - 28 евреев 1810 г.........7
1778 г. - 34 еврея*) 1818 г.........5
1784 г. - 64 еврея 1834 г.........9
1789 г. - 73 еврея*) 1850 г........12
1790 г. - 147 евреев 1897 г........39
1847 г. - 1064 еврея (40%) 1907 г........38....................................3
1861 г. - 749 еврея 1910 г........26....................................5
1897 г. - 2547 евреев (60%)**) 1911 г........11.....................................2
1939 г. - 3607 (32%) евреев 1913 г........17.....................................7
1950 г. - 1000 евреев 1917 г........1......................................16
Непрерывно в течение двух веков евреи составляли огромную и неотъемлемую часть населения Малина. Даже в годы Второй мировой войны они остались в Малине и были истреблены в Щербовом Яре. Только молчаливые могильные плиты и энциклопедические издания свидетельствуют о присутствии евреев в Малине.
*) Перечень евреевъ въ Житомирской волости Кіевскаго воеводства 25 октября 1789 г.
_______________________________________________________________________________________
Местечко Малин:
род занятий муж. жен. дети до года дети после года
сын дочь сын дочь всего всего всего
людей пожилых
________________________________________________________________________________________
домовладельцы 22 23 2 3 6 5
торговцы 3 3 1 1 37 36 73
корчма 1 1 1
________________________________________________________________________________________
Перепись евреевъ въ Житомирской волости Кіевскаго воеводства. 28-го февраля 1765 г. Malin - 5 евреев
Перепись евреевъ въ Житомирской волости Кіевскаго воеводства, произведенная въ октябрѣ 1775 г. Malin - 28 евреев
Перепись евреевъ въ Кіовскомъ и Житомирской волости Кіевскаго воеводства. 1-го мая 1778 г. Malin - 34 еврея
**) Эта численность евреев Малина во время, предшествующее эмиграции Малорацких из Малина в Америку.
Список еврейских семейств Малина в 1818 г.*)
Базарский (1), Барановский (9), Белоголовский (2), Белогородский (3), Бенский (2), Бердичевский (4), Бородянский (2), Бротсайзин (4), Будницкий (1), Былошицкий (2), Варванский (3), Волидарский (2), Володарский (2), Ворсивский (6), Ворсовский (3), Воршовский (3), Говер (2), Гутнянский (8), Добринский (2), Дубинский (14), Дубинский (1), Дуренский (3), Иваскопский (4), Кипинский (9), Киристликевский (5), Кранцопский (3), Красноглаз (3), Кременецкий (3), Криницкий (2), Кушнир (1), Ластинский (6), Лешлитский (2), Лизиковский (2), Литвинский (2), Лумелвский (6), Лушгивский (2), Лумельский (1), Маканевицкий (3), Малинский (60), Менькопский (4),Мерунатонский (8), Мивинский (1), Минконский (2), Могирский (2), Недишковсим (2), Народицкий (2), Неурдицкий (11), Новакомоский (7), Опруцкий (7), Орастонский (2), Остеривлий (5), Островский (8), Паволоцкий (4), Панезивицки (3), Пинский (10), Половитечик (3), Портной (7), Путной (3), Пятецкий (4), Эль Мошкович Радомысльский (2), Шлома Мордухович Радомысльский (сын Мордухая Шломовича Малорацкого) ( умер в 1912 г.), Хаим Шломович Радомысльский (сын Шломы Мордуховича) (умер в 1913 г.), Гершка Радомысльский (3), Мошко Мордухович Радомысльский (2) (сын Морухая Шломовича Малорацкого), Нехама Шмулович Радомысльский (2), Йось Радомысльский (2), Гершко Шмульевич Радомысльский (2), Аврамко Мошко Радомысльский (сын Мошко Мордуховича Радомысльского, внук Мордуха Шломовича Малорацкого) (1), Резник (14), Рикгородецкий (3), Рудницкий (9), Сапожник (2), Селиский (4), Смилярский (2), Спивак (4), Стариковский (5), Степинский (2), Ушомерский (5), Фасонский (3), Федаровский (3), Федороцкий (2), Фейтивский (2), Хабенский (6), Ходополецкий (2), Ходоровский (8), Хунойвич (1), Цилюрник (3), Циморник (2), Черняховский (17), Чопонский (12), Шафаронский (1), Шкураповил (4), Шкуратонский (14), Шмилянский (1), Шмиляронский (3), Элхинович (4), Ясногородский (6).
Всего: 96 семейств, 440 евреев.
Из вышеприведенного списка следует, что до 1818 г. в Малине были наши предки Радомысльские (прямые, кровные родственники Малорацких)
Другие наши предки появились в Малине позднее, о чем будет сказано в данной Части 1 Главы 1.
*) Данный список составлен на базе Ревизских сказок по Малину 1816 г. и 1818 г. и не включает ряд фамилий (примерно 10 %), которые не удалось точно воспроизвести.
Исход длиною век
http://kamenir.meximas.com/httpkamenir-haifainfo-rumalincitypeopl/%D1%8D%D0%BC%D0%B8%D0%BB%D1%8C-%D0%BA%D0%B0%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%80-%D0%BD%D0%B5-%D0%B7%D0%B0%D0%B1%D1%83%D0%B4%D0%B5%D0%BC/:
В Российской империи, частью которой была Украина, наступление 20-го века отмечено еврейскими погромами и началом исхода евреев из страны. Ускорение этому придала Первая мировая война. Направление следования — США, Европа, Эрец-Исраэль. В годы гражданской войны, вспыхнувшей после октябрьского переворота, людей не щадили, тем более евреев. Захватив власть, коммунисты превратили страну в концентрационный лагерь, подкрепив его жесточайшими репрессиями, фактически явившимися социальным геноцидом народов страны.
Напав на СССР, немцы на всех оккупированных территориях устроили геноцид евреев. Не стал исключением и Малин (Житомирской обл.). Он тоже отмечен местами массового уничтожения евреев: стулочная фабрика и Щербов Яр.
После окончания войны не все евреи, покинувшие Малин, вернулись. Многие остались на поле боя, в могилах в местах, где они нашли приют во время войны, немало разбрелось по просторам СССР. В послевоенные годы по окончанию школы еврейская молодёжь в основном покидала Малин. По переписи населения СССР 1959 г. в бывшем еврейском штетле проживала всего одна тысяча евреев. Завершился исход евреев из Малина в начале 90-х, когда рухнул железный занавес и распался СССР.
Свидетельствами еврейского присутствия в городе остались пришедшее в запустение старое еврейское кладбище, поддерживаемое за счёт пожертвований. Более «молодое» кладбище выполнено в духе советского интернационализма - гранитный триптих в Щербов Яру - знак о первом массовом расстреле евреев на территории стулочной фабрики, о котором сообщало Совинформбюро.
Помещённые в список памяти фамилии, по разным свидетельствам принадлежащие проживавшим в городе евреям, расположены в алфавитном порядке. Фамилии почерпнуты из собственных воспоминаний, из обширных воспоминаний Жанны Факторович, со слов откликнувшихся Бориса Ланды и Людмилы Пальяновой; из списков евреев, погибших от геноцида при немецкой оккупации (подчёркнуты); из книги историка Владимира Студинского; из школьных фотографий; из инета и могильных надгробий.
Естественно, список не претендует на полноту, ведь в основном все источники отражают послевоенный период, не претендует он также на историографическую точность в перечислении и грамматическом написании. Запись в списке не отменяет вероятность того, что какие-то из фамилий могли быть у малинчан другой национальности.
Исходя из изложенного всего в список записано 250 фамилий. Наверняка, эти фамилии в большей степени отражают то еврейское население, которое попало в перепись 1959 г.
Список
Айнгорт, Бабиченко, Базарский, Байтман, Бараб-Тарло, Баренгольц, Белобородько, Белокриницкий, Бендерский, Беркович, Берман, Бернадский (Бернацкий), Биримбойм, Блувштейн, Бойм, Болячевский, Ботвинкин, Браверман, Брайман, Бронфельд, Брусиловский, Будиловский, Бухман
Вайнберг, Вайнерман, Вайсбанд, Вайсблат, Витебский, Волошин, Ворсовский, Воскобойник
Гальперин, Галицкий, Гамарник, Гарбар (Гарбер), Гейхман (Гейфман), Гельфанд, Геренрот, Гильбурд, Гильман, Глазман (Глозман), Глазов, Голубчик, Гольденберг, Гольдман, Горенштейн, Городецкий, Гофман (Гохман), Грайпель, Гриншпон (Гриншпун), Гурвиц
Давидович, Даен, Докторович, Донской, Дорман, Дорфман, Дубинский, Дудкин, Дыбнер, Дыхне, Жаровский, Жужман
Зак, Закон, Зампольский, Зафт, Зевелев, Зельдич, Зингерман, Зиндер, Зубовский, Зубок
Каган, Каганский, Калинский, Каминар, Каменир (Каминер), Каминкер, Каплан, Карасевич, Карпман (Картман), Кац, Кацман, Кернер, Кесельман, Кильштейн, Кипнис, Кислюк, Книжник, Коган, Комаровский, Корецкий, Король, Коростышевский, Котляр, Котовец, Крапивка, Краснопольский, Криницкий, Купневич, Куц, Куценок, Кучер, Кушнир
Ланда, Ланцман, Лерман, Либерман, Липовский, Литвак, Литвин, Литовский, Лишанский*), Лумельский, Лушин
Малинский, Малкис, Малорацкий, Маргулис (Моргулис), Массовер, Межерицкий, Мейдель, Милиневский(Меленевский, Миленевский, Мелиневский) Менакер, Мильман, Миньковский, Миральский, Морговский, Мороз,Мос
Наместник, Нахман, Нахт, Непомнящий
Оберфельд, Обухов, Овецкий,
Овруцкий, Олевский, Островский, Орлов
Пекарник, Перепечай, Пеккер, Пинзавецкий, Пинский, Повар, Подольский, Полонский, Портман, Поташник, Потиевский, Почтарь, Пурец, Путилов, Пятецкий
Рабинович, Радомысльский, Раппопорт, Райдер, Резник, Рейдман, Рейтман, Розенталь, Розенфельд, Розенштейн, Розман, Ройтблат, Ройтман*, Рудницкий, Русановский, Рутман*
Сагалов, Сапожников, Сельский, Серветник, Cкверчак, Скуратовский, Славинский, Слободецкий, Слоневский, Слуцкий, Смертенко, Смирнов, Смолянский, Сочинский, Спивак, Столяр, Страковский
Тальский, Тарло, Тверской, Тепляков, Трахтенберг, Трилинский, Турчинский, Ушеренко, Фабрикант, Файгон, Факторович, Фельдман, Фетман, Фрейман, Фридланд, Фридман, Фуксман, Футерман
Хабинский, Хишешман, Ходаковский (Ходоковский), Ходарковский (Ходорковский)
Чайковский, Чеповецкий, Черняховский
Шапиро, Шехтмейстер, Шехтман, Шимановский, Ширман, Шкловер, Шлемпер, Шленский, Шлимович, Шляхтич, Шнайдерман, Шойхет, Шрайбер, Штейнберг, Шульман, Шусман, Шустерман, Шухин, Эпельбаум, Юдицкий, Ямпольский, Ярославский.
*) http://myshtetl.org/zhitomirskaja/malin.html В Малине родилась Голда Лишанская, ставшая известной под именем Рахель Янаит Бен-Цви - сионистский деятель, одна из основателей отделения "Поалей Цион" в Киеве. Рахель Янаит представляла Малинскую общину на 7 сионистском конгрессе в Базеле, который проходил в 1905 году. Жена Ицхака Бен-Цви - второго президента государства Израиль и единственного в истории, переизбиравшегося на этот пост еще 2 раза. Сестра Рахель Янаит Бен-Цви, Батья Лишанская, также родилась в Малине. Впоследствии она стала известным в Израиле скульптором.
Некоторые общие признаки ряда фамилий
Обращает на себя разнообразие фамилий в приведенном выше списке жителей Малина. После трёх переделов Польши (1772, 1793, 1795 гг.) её части отошли Австро-Венгерской империи, Прусскому королевству, Российской империи. В результате этих переделов Российская империя в значительной степени пополнилась евреями, что нашло отражение в конструкциях их фамилий. В соответствии с ней
выделены 4 группы фамилий.
Первая группа - фамилии с окончанием –с(ц)кий, в неё вошло 75 фамилий (курсив). Форумы по образованию фамилий считают, что фамилии с окончанием –с(ц)кий это фамилии ашкеназийских евреев, берущие начало с польской территории. Из этой группы 37 фамилий построены на географических названиях мест проживания. Назовём только пункты расположенные в Малинской округе: Базар, Белая Криница, Брусилов, Будиловка, Гамарня, Волошино, Ворсовка, Калина, Коростышев, Крапивка, Криница, Луцк, Малая Рача, Малин, Межеречка, Мелени, Обуховичи, Овруч, Олевск, Пенизевичи, Потиевка, Рудня, Скураты, Хабно, Ходаки (Ходоки), Ходоры, Черняхов, Чоповичи. Весьма вероятно, что эти названия легли в основу фамилий Базарский, Белокриницкий, Брусиловский, Будиловский, Гамарник, Волошин и т.д.
Вторая группа — фамилии с окончанием –ман, в неё вошло 45 фамилий.
Окончание ман характерно для немецких и ашкеназийских еврейских фамилий. Считается, что эти фамилии берут начало в Пруссии, а окончание ман можно перевести — человек. Однако следует подчеркнуть, что такой перевод соответствует написанию этого слова в транскрипции языка идиш – מאַן. В немецком языке человек пишется – mann, а man переводится “некто”. Отсюда возникает такая возможная реконструкция записи фамилий. На вопрос писаря: “Wer bist du” (кто ты), следует ответ на идиш: איך זינגער מאַן (поющий человек). Но записывающему признать еврея человеком подобным себе в голову не приходило. Вот и записывали man (некто). Вот и получалось – поющий некто.
Третья группа — фамилии из двух немецких слов. Эта группа содержит 30 фамилий. В этой группе ашкеназийские фамилии построены на объединении двух немецких слов, например, Айнгорт, Баренгольц, Вайсблат, Гельфанд, Кильштейн, Оберфельд, Розенталь, Трахтенберг и т.д. Такие фамилии наиболее часто встречались в Австрии.
http://kamenir.meximas.com/httpkamenir-haifainfo-rumalincitypeopl/
http://kamenir.meximas.com/wp-content/uploads/2016/08/new4.jpg
Справочник о государственно-общественном управлении, религии и экономике в Волынской, Киевской и Подольской губерниях — «Весь Юго-Западный край» (изд. 1-ое, изд-ль: тов-во Фиш Л.М. и Вольсов П.Е., Киев, 1913 г., 1177 стр.) сообщается (см. фото):
http://kamenir.meximas.com/wp-content/uploads/2016/08/new4.jpg
Справочник о государственно-общественном управлении, религии и экономике в Волынской, Киевской и Подольской губерниях — «Весь Юго-Западный край» (изд. 1-ое, изд-ль: тов-во Фиш Л.М. и Вольсов П.Е., Киев, 1913 г., 1177 стр.) сообщается (см. фото):
В данном списке фигурирует А.Радомысльский (мясные торговли). Возможно это Абрам Радомысльский, который является наследником Мошки Мордуховича Радомысльского (сына Мордехая Шломовича Малорацкого), у которого был сын Абрамко (р.1803 г.), у которого был сын Мордехай (р.1829 г.) (см. Ревизские сказки Малина 1834 г., #103 на стр.596).
Отсутствие Малорацких в первоначальном списке Э.Каменира (http://kamenir.meximas.com/httpkamenir-haifainfo-rumalincitypeopl) свидетельствует о том, что к тому времени (1913 г.) все они из Малина иммигрировали в Америку или переехали в другие места России, например, наш дед Марк Малорацкий, переехавший из Малина в Радомысль.
Наши предки из местечка Малин,
родство с которыми документально установлено*)
Наши первые предки в Малине
Перемещение наших предков из Малой Рачи в Малин было связано со следующими обстоятельствами.
В 1804 г. в России вышел документ "Норма о выселении евреев из сельской местности". Указ от 19 октября 1807 г. содержал сравнительно подробный план мероприятий по высылке евреев из сел и деревень. Ниже приведен документ (найден Ильей Гольдфарбом), регламентирующий данное выселение в Малин:
Указанный в этом документе Шлома Мордухович (1777-1812 гг.), был сыном нашего предка Мордехая Шломовича (1-ое поколение) (1753-1815 гг.). Как было отмечено выше, Мордехай с сыном Мошко (1780 - 1832 гг.) содержали корчму в Малой Раче. В вышеуказанном документе о переселении Шломо Мордуховича в Малин указана "корчма Дубовицкая", что, очевидно, означает место ("Дубовик") вблизи Малой Рачи (см. вышеприведенную карту). В "РЕВИЗСКОЙ СКАЗКЕ 1815 года декабря 7-го дня Киевской губернии Радомысльского уезда местечка Малин" записаны под # 19 Шлома Мордухович и под #46 Мошко Мордухович с фамилией Радомысльский*), в то время как их отец Мордехай Шломович и его другие наследники (Хаим и Аврум), переехавшие из Малой Рачи в Радомысль, числились в Ревизских сказках под именем Малорацкие. Здесь можно делать различные предположения, одно из которых связано с первоначальной (в пору проживания в Малой Раче) принадлежностью Шломы и Мошко Радомысльскому кагалу. Период переселения наших предков совпал со временем присвоения фамилий евреям Российской империи. И так сложилось, что члены одной и той же семьи взяли себе разные фамилии: Мордехай Шломович с женой и двумя младшими сыновьями, переселившиеся в Радомысль, взяли фамилию Малорацкий, а два старших сына Шломо и Мошко, переселившиеся в Малин, взяли фамилию Радомысльский. Как видно из нижеприведенной перепечатки Ревизских сказок, единственный наследник Шломы Мордуховича умер в возрасте 9 лет и на нем родословная ветвь Шломы закончилась. Что касается Мошко Мордуховича, то его сын Абрамко возможно продолжил наш род под фамилией Радомысльские (см. выше приведенную диаграмму ветви Мошко).
*) В "РЕВИЗСКОЙ СКАЗКЕ 1815 года декабря 7-го дня Киевской губернии Радомысльского уезда местечка Малин"
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6c/1816_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%A0%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D0%B7%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%BA%D0%B0_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B5%D0%B2_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8C%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D1%83%D0%B5%D0%B7%D0%B4%D0%B0.pdf
на стр 173 имеется запись:
________________________________________________________________________________________________________________________
Семьи Мужской пол По последней ревизии Ныне на лицо Жена и дети
состояло и после оной
прибыло
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
# Meщане Лета Лета
_________________________________________________________________________________________________________________________
46 Мошко Мордухович Мошко Мордуховича
Радомысльский 25 29 умер в 1832 г. жена Сура р.1816 г.
сын Абрамко р.1800 г. _________________________________________________________________________________________________________________________
19 Шломо Мордухович 35 39 умер в 1812 г. Шломы Мордуховича
Радомысльский сын Хаим (1802-1813)
__________________________________________________________________________________________________________________________
*) В "РЕВИЗСКОЙ СКАЗКЕ 1815 года декабря 7-го дня Киевской губернии Радомысльского уезда местечка Малин"
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6c/1816_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%A0%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D0%B7%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%BA%D0%B0_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B5%D0%B2_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8C%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D1%83%D0%B5%D0%B7%D0%B4%D0%B0.pdf
на стр 173 имеется запись:
________________________________________________________________________________________________________________________
Семьи Мужской пол По последней ревизии Ныне на лицо Жена и дети
состояло и после оной
прибыло
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
# Meщане Лета Лета
_________________________________________________________________________________________________________________________
46 Мошко Мордухович Мошко Мордуховича
Радомысльский 25 29 умер в 1832 г. жена Сура р.1816 г.
сын Абрамко р.1800 г. _________________________________________________________________________________________________________________________
19 Шломо Мордухович 35 39 умер в 1812 г. Шломы Мордуховича
Радомысльский сын Хаим (1802-1813)
__________________________________________________________________________________________________________________________
Имиграция Малорацких из Малина в Америку
_________________________________________________________________________________________________________________________
Имя, Отчество Годы жизни Степень родства Дата прибытия Место проживания в Америке
---------------------------
Род занятий ____________________________________________________________________________________________________________________
Мордехай (Мотель) Иосифович 1879 - ? двоюродный брат 01/02/1907 NJ
Марка Малорацкого
Клара Бодиловская 1876 - 1939 жена Мотеля Иосифовича 01/02/1907 NJ
Мери Мордуховна 1903 - 1979 дочь Мотеля Иосифовича 01/02/1907 NJ
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Либе (жен.) 1878 - ? 07/04/1910
Меер 1903 - ? 07/04/1910
Рошель 1906 - ? 07/04/1910
Соломон 1907 - ? 07/04/1910
Маня 1909 - ? 07/04/1910
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Рашмиэль (Харри) Аврумович 1894 - 1972 сын Абрахама Мордуховича 09/18/1911 28 Ruffork St.,
двоюродный брат Марка Мал. Brooklyne, NY
------------
обработка полов,
водитель трака
Ева Пиотецкая 1898 - 1954 жена Рашмиэля Аврумовича 09/18/1911 28 Ruffork St.,
Brooklyne, NY
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Лейб 1878 - ? 08/25/1913
Мейси 1902 - ? 08/25/1913
Давид 1903 08/25/1913
Рошель 1905 - ? 08/25/1913
Соломон 1907 - ? 08/25/1913
Мини 1909 - ? 08/25/1913
Беси 1912 08/25/1913
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Абрахам (Аврум) Мордухович 1859 - ? дядя Марка Малорацкого 02.20.1917 Parksville, NY
Этя Ривка Ивонская 1859 - 1950 жена Абрахама Мордуховича 02.20.1917 Parksville, NY
Ребекка Малорацкая 1842 - ? мать Абрахама Мордуховича 02.20.1917
Мордехай (Макс) Аврумович 1880 - 1945 сын Абрахама Мордуховича 02.20.1917 23 Suffolh St.,
NY, NY
-----------
производство
мороженого в компании
"Замороженные Продукты"
Либа Деворска 1882 - 1947 жена Макса Аврумовича 02.20.1917 23 Suffolh St., NY, NY
Калман (Карл) Мордухович 1894 - 1966 сын Макса Аврумовича 02.20.1917 Newark, NJ
-------------------------
LAKE HOPATCONG ICE Co., NJ
and Coal and Wood Dealers LURICH C.C.
and Co (agents)
Мoлли Мордухович 1903 - 1970 сын Макса Аврумовича 02.20.1917 Stanford, CT
Соломон Мордухович 1904 - 1968 сын Макса Аврумовича 02.20.1917 Sunrise, Broward, FL
Давид Мордухович 1905 - 1973 сын Макса Аврумовича 02.20.1917 Rockaway, Queens County, NY
Мини Мордуховна 1907 - 1986 дочь Макса Аврумовича 02.20.1917 Queens, NY
Бесс Мордуховна 1911 - 1992 дочь Макса Аврумовича 02.20.1917 Voorhees, Somerset, NJ
Ребека Мордуховна 1914-1992 дочь Макса Аврумовича 02.20.1917 Delray Beach, Palm Beach, FL
Михель Аврумович 1884 - ? сын Абрахама Мордуховича 02.20.1917
Юдко Аврумович 1890 - ? сын Абрахама Мордуховича 02.20.1917
Хава (Ева) Аврумовна 1888 - 1945 дочь Абрахама Мордуховича 02.20.1917 NYC, NY
Хайка Аврумовна 1895 - ? дочь Абрахама Мордуховича 02.20.1917
Зисель (Сэм) Аврумович 1889 - 1931 сын Абрахама Мордуховича 02.20.1917 Brooklyn, NY
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Этя Малорацкая 1862 - ? 1920
________________________________________________________________________________________________________________________
Итого: 34 (тридцать четыре) Малорацких, иммигрирующих из Малина в Америку за период с 1907 г. по 1920 г. Ряд иммигрантов не вошел в этот список из-за недостаточности данных, например, времени приезда в Америку. Для уточнения родственных связей всех указанных в этом списке лиц можно найти в диаграмме Малорацких, приведенной в начале данной Главы 1.
Места проживания Малорацких
Хаим Мордухович Малорацкий (1847 - ? гг.)
Степень родства: прадедушка Льва Малорацкого
Место проживания: Киевская губерния, Радомысльский уезд, местечко Малин, дом Маркмана, кв.№2
Род занятий в Малине: торговля бакалейными товарами.
Руша Фрида Малорацкая (р.1850), жена Хаима Мордуховича
Место проживания: Киевская губерния, Радомысльский уезд, местечко Малин, дом Маркмана, кв.№2
Абрахам (Аврум) Мордухович Малорацкий (1859 – 1950 гг.)
Степень родства: дядя Мордехая (Марка) Хаимовича - дедушки Льва Малорацкого
Место проживания: Киевская губерния, Радомысльский уезд, местечко Малин, дом Маркмана, кв.№2
Род занятий: торговля мелочными товарами
Иммигрировал в США 20 февраля 1917 г.
Скончался в 1950 г., Parksville, NY, USA.
Этя Ривка Малорацкая (Ивонская) (1859 – 1950 гг.)
Степень родства: жена Абрахама Мордуховича
Место проживания: Киевская губерния, Радомысльский уезд, местечко Малин, дом Маркмана, кв.№2
Иммигрировала в США 20 февраля 1917 г.
Скончалась в 1950 г. в Parksville, NY, USA.
Ребекка Малорацкая (1842 г. - после 1940 г.)
Степень родства: мать Абрахама Мордуховича
Место проживания: Киевская губерния, Радомысльский уезд, местечко Малин, дом Маркмана, кв.№2
Иммигрировала в США 20 февраля 1917 г.
Мордехай (Марк) Хаимович Малорацкий (? - 1941 гг.)
Степень родства: дедушка Льва Малорацкого
Переехал из Малина в Радомысль в ~1890 г.
Род занятий в Радомысле: кожевенное производство
Скончался в 1941 г. в Ташкенте, СССР.
Мордехай (Макс) Аврумович Малорацкий (1883 - 1945 гг.)
Степень родства: сын Абрахама и Ривки; двоюродный дедушка Льва Малорацкого
Место проживанроженого в компании "Замороженные Продукты"
Скончался 21 октября 1945 г. в NY, NY, USA.ия: Киевская губерния, Радомысльский уезд, местечко Малин, дом Маркмана, кв.№2
Иммигрировал в США 20 февраля 1917 г.
Род занятий в США: производство мороженого
Либа Малорацкая (Деворска) (1882 - 1947 гг.)
Степень родства: жена Мордехая
Место проживания: Киевская губерния, Радомысльский уезд, местечко Малин, дом Маркмана, кв.№2
Иммигрировала в США 20 февраля 1917 г.
Скончалась 26 апреля 1847 в Brooklyne, NY, USA.
Михель Аврумович Малорацкий (1884 - ? гг.)
Степень родства: сын Абрахама и Ривки
Место проживания: Киевская губерния, Радомысльский уезд, местечко Малин, дом Маркмана, кв.№2
Иммигрировал в США 20 февраля 1917 г.
Юдко Аврумович Малорацкий (1894 -? гг.)
Степень родства: сын Абрахама и Ривки
Место проживания: Киевская губерния, Радомысльский уезд, местечко Малин, дом Маркмана, кв.№2
Иммигрировал в США 20 февраля 1917 г.
Хава Аврумовна Малорацкая (1888 - 1945 гг.)
Степень родства: дочь Абрахама и Ривки
Место проживания: Киевская губерния, Радомысльский уезд, местечко Малин, дом Маркмана, кв.№2
Иммигрировала в США 20 февраля 1917 г.
Скончалась 10 апреля 1945 г. NY, NY, USA
Хайка Аврумовна Малорацкая (1895 - ? гг.)
Степень родства: дочь Абрахама и Ривки
Место проживания: Киевская губерния, Радомысльский уезд, местечко Малин, дом Маркмана, кв.№2
Иммигрировала в США 20 февраля 1917 г.
Зисель (Сэм) Аврумович Малорацкий (1889 - 1931 гг.)
Степень родства: двоюродный дедушка Льва Малорацкого
Место проживания: Киевская губерния, Радомысльский уезд, местечко Малин, дом Маркмана, кв.№2
Иммигрировал в США 20 февраля 1917 г.
Скончался 19 января 1931 в Brooklyn, NY, USA.
Рашмиэль (Харри) Аврумович Малорацкий (1894 - 1972 гг.)
Степень родства: двоюродный дедушка Льва Малорацкого
Место проживания: Киевская губерния, Радомысльский уезд, местечко Малин, дом Маркмана, кв.№2
Иммигрировал в США 18 сентября 1911 г.
Род занятий в США: обработка полов, водитель трака
Скончался 6 февраля 1972 г. в Brooklyne, NY, USA.
Ева Малорацкая (Пиотецкая) (1898 - 1954 гг.)
Степень родства: жена Рашмиэля
Место проживания: Киевская губерния, Радомысльский уезд, местечко Малин, дом Маркмана, кв.№2
Иммигрировала в США 18 сентября 1911 г.
Скончалась 26 апреля 1954 г. в Brooklyne, NY, USA.
Мордехай (Мотель) Иосифович Малорацкий (1879 - ? гг.)
Степень родства: двоюродный брат Мордухая (Марка) Малорацкого - дедушки Льва Малорацкого
Иммигрировал в США 1 февраля 1907 г.
Скончался в NJ, USA.
Клара Малорацкая (Бодиловская) (? - 1939 гг.)
Степень родства: жена Мордехая
Иммигрировал в США: 1 февраля 1907 г.
Скончалась в 1939 г., NJ, USA.
Мери Мордуховна Малорацкая (1903 - 1979 гг.)
Степень родства: дочь Мордехая и Клары
Иммигрировала в США 1 февраля 1907 г.
Скончалась в 1979 г., NJ, USA.
Гершко Хаимович Малорацкий (1885 - ? гг.)
Степень родства: сын Хаима и Руши.
Место проживания: Киевская губерния, Радомысльский уезд, местечко Малин, дом Маркмана, кв.№2
Ципа Хаимовна Малорацкая (1876 - ?)
Степень родства: дочь Хаима и Руши
Место проживания: Киевская губерния, Радомысльский уезд, местечко Малин, дом Маркмана, кв.№2
Род занятий: работница на Малинской бумажной фабрике.
Хава Хаимовна Малорацкая (1881 - ? гг.)
Степень родства: дочь Хаима и Руши
Место проживания: Киевская губерния, Радомысльский уезд, местечко Малин, дом Маркмана, кв.№2
Род занятий: работница на Малинской бумажной фaбрике.
*) Помимо указанных Малорацких, задокументированных родственниками в приведенных архивных материалах, имеются данные о других Малорацких, проживавших в
м.Малин; они имеют родственные связи с указанными в данном перечне, поскольку Малорацкие произошли от единственной семьи из Малой Рачи.
Дополнительные фамилии жителей Малина, найденные Олегом Сагаловым в "Ревизских сказках от 1851 года Апреля месяца 20 дня Киевской губернии Радомысльского уезда, местечка Малин Еврейского общества".
Здесь, в частности, на листе 223 в графе №26 говорится о том, что Рувим Борухович Сагалов (возможно, наш родственник) был пропущен в последней ревизии под № 146 от 1851 года Апреля месяца 20 дня Киевской губернии Радомысльского уезда, местечка Малин Еврейского общества.
Янкель Залмонович Сагалов, его сын Борух, Боруха сын Лейба.
Янкель Залмонович Сагалов, его сын Борух, Боруха сын Лейба.
Наши предки из местечка Малин.
В местечке Малин проживали наши предки (по списку больше 50 человек):
Аврум МАЛОРАЦКИЙ р: 1808 г.
Ицко МАЛОРАЦКИЙ р: 1812 г.
Мордехай МАЛОРАЦКИЙ р: 1822 г.
Гинах МАЛОРАЦКИЙ р: 1826 г.
Фейга МАЛОРАЦКАЯ (дочь Хаима и Мерьем) р: 1832 г.
Абрахам (Аврум) МАЛОРАЦКИЙ р: 1859 г.
Этя Ривка (жена Абрахама) МАЛОРАЦКАЯ р: 1861 г.
Аврум Мордухович МАЛОРАЦКИЙ р: 1871 г.
Мордухай (Макс) МАЛОРАЦКИЙ (их сын) р: 1880 г.
Шлома РАДОМЫСЛЬСКИЙ (сын Мордехая Шломовича) р:1880 г.
Михель МАЛОРАЦКИЙ (их сын) р: 1884 г.
Зусь МАЛОРАЦКИЙ (их сын) р: 1889 г.
Мошко РАДОМЫСЛЬСКИЙ (сын Мордехая Шломовича) р: 1787 г.
Юдко МАЛОРАЦКИЙ (их сын) р: 1893 г.
Рашмиэль МАЛОРАЦКИЙ (их сын) р: 1894 г.
Хава МАЛОРАЦКАЯ (их дочь) р: 1888 г.)
Хаим МАЛОРАЦКИЙ р: 1847 г.
Руша Фрида МАЛОРАЦКАЯ (жена Хаима) р: 1850 г.
Шая Цивия МАЛОРАЦКАЯ
Иосиф МАЛОРАЦКИЙ р: 1898 г.
Ципа МАЛОРАЦКАЯ (дочь Хаима) р: 1876 г.
Хава МАЛОРАЦКАЯ (дочь Хаима) р: 1881 г.
Гершко МАЛОРАЦКИЙ (сын Хаима) р: 1885 г.
Либа МАЛОРАЦКАЯ р: 1882 г.
Мордехай МАЛОРАЦКИЙ р: 1879 г.
Клара МАЛОРАЦКАЯ (жена Мордехая)
Мери МАЛОРАЦКАЯ (их дочь)
Джуди МАЛОРАЦКАЯ р: 1880 г.
Мордухай МАЛОРАЦКИЙ р: 1883 г.
Мишель МАЛОРАЦКИЙ р: 1884 г.
Зисель (Самуэль) МАЛОРАЦКИЙ р: 1889 г.
Джуди МАЛОРАЦКАЯ р: 1890 г.
Рашмиэль (Харри) МАЛОРАЦКИЙ р: 1894 г.
Ева МАЛОРАЦКАЯ (жена Рашмиэля) р: 1897 г.
Абрахам МАЛОРАЦКИЙ р: 1894 г.
Хайка МАЛОРАЦКАЯ р: 1895 г.
Хава (Ева) МАЛОРАЦКАЯ р: 1881 г.
Джуди МАЛОРАЦКАЯ р: 1890 г.
Хайка (Ида) МАЛОРАЦКАЯ р: 1895 г.
Зисел (Сэм) МАЛОРАЦКИЙ р: 1889 г.
Маня МАЛОРАЦКАЯ р: 1899 г.
Меси МАЛОРАЦКАЯ р: 1902 г.
Давид МАЛОРАЦКИЙ р: 1903 г.
Мери МАЛОРАЦКАЯ р: 1903 г.
Миоли МАЛОРАЦКАЯ р: 1903 г.
Мейер МАЛОРАЦКИЙ р: 1903 г.
Соломон МАЛОРАЦКИЙ р: 1904 г.
Роза МАЛОРАЦКАЯ р: 1905 г.
Рашель МАЛОРАЦКАЯ р: 1905 г.
Соломон МАЛОРАЦКИЙ р: 1907 г.
Маня МАЛОРАЦКАЯ р: 1909 г.
Рашмиэль МАЛОРАЦКИЙ р: 1911 г.
Бася МАЛОРАЦКАЯ р: 1911 г.
Мах МАЛОРАЦКИЙ р: 1919 г.
Абрахам МЕЛЛОР р: 1917 г.
Юлиус (Джери) МАЛОРАЦКИЙ р: 1926 г.
Предки рода Малорацких (1731-1850 гг.) похоронены на Малинском кладбище (см. фото ниже), которое так описал Исаак Бабель в «Конармейском дневнике 1920 года» (http://lib.ru/PROZA/BABEL/journal.txt): «Еврейское кладбище за Малиным, сотни лет, камни повалились, почти все одной формы, овальные сверху, кладбище заросло травой, оно видело Хмельницкого, теперь Буденного, несчастное еврейское население, все повторяется, теперь эта история – поляки – казаки – евреи – с поразительной точностью повторяется, новое – коммунизм»*) . Старому еврейскому кладбищу в Малине более 200 лет, там перестали хоронить в начале 30-х годов ( см. фото ниже).
Потом открыли новое еврейское кладбище, действующее по сей день, на котором женщин хоронят отдельно (слева от входа), мужчин - отдельно (справа). Оставшиеся малинские евреи (числом менее 40) убеждены, что только так и надо. На старом кладбище такого нет!?"
*) из Бабеля: "И всюду жестокость, и всюду евреи. «…Поистребили раввинов». «Еврейское кладбище за Малиным, сотни лет, камни повалились… кладбище заросло травой, оно видело Хмельницкого, теперь Буденного, несчастное еврейское население, все повторяется, теперь эта история — поляки—казаки—евреи — с поразительной точностью повторяется, новое — коммунизм». «...Все говорят, что они воюют за правду, и все грабят». «Жить противно, убийцы, невыносимо, подлость и преступление». «Ездим с военкомом по линии, умоляем не рубить пленных… Я не смотрел на лица, прикалывали, пристреливали, трупы покрыты телами, одного раздевают, другого пристреливают, стоны, крики, хрипы…» «…Мы разрушаем, идем как вихрь, как лава, всеми ненавидимые, разлетается жизнь, я на большой непрекращающейся панихиде… чем-то я придавлен, грустной бездумностью моей жизни».
Евреи: «…рылись поляки, потом казаки…» «Ненависть к полякам единодушна. Они грабили, мучили, аптекарю раскаленным железом к телу, иголки под ногти, выщипывали волосы за то, что стреляли в польского офицера, — идиотизм». «Евреи просят посодействовать, чтобы их не разоряли, забирают пищу и товары… Сапожник ждал Советскую власть — он видит жидоедов и грабителей… Организованное ограбление писчебумажной лавки, хозяин в слезах, всё рвут… Ночью будет грабеж города — это все знают». Евреи в руках поляков: «Погром… голый, едва дышащий старик-пророк, зарубленная старуха, ребенок с отрубленными пальцами, многие едва дышат, смрадный запах крови, все перевернуто, хаос, мать над зарубленным сыном, старуха, свернувшаяся калачиком, четыре человека в одной хижине, грязь, кровь под черной бородой, так в крови и лежат». Евреи в руках большевиков: «Главное — наши ходят равнодушно и пограбливают где можно, сдирают с изрубленных. Ненависть одинаковая, казаки те же, жестокость та же, армии разные, какая ерунда. Жизнь местечек. Спасения нет. Все губят…» «Ночью наши грабили, в синагоге выбросили свитки Торы и забрали бархатные мешки для седел. Ординарец военкома рассматривает тефилии, хочет забрать ремешки». Дневник сокрушается: «Какая мощная и прелестная жизнь нации здесь была. Судьба еврейства».
И: «Я чужой». И снова: «…не свой, я одинок, едем дальше… забирают [грабят] через 5 минут после приезда, какие-то бабы бьются, причитают, рыдают невыносимо, тяжко от непрекращающихся ужасов… [я] вырвал поляницу из рук сына крестьянки». Он делает это механически, без сожалений."
Когда смотришь на фото древней синагоги и уникальные изображения (см. ниже фото еврейского кладбища) и вязи на могильных плитах, то перед тобой встают картинки из учебников и манускриптов по истории древнего мира. Перед войной в Малине жило не менее 4000 евреев. В местечке были синагоги и кладбище. После войны появилось два кладбища — старое и новое, но не стало ни одной синагоги. И не могло быть иначе, ведь разница между началом еврейского присутствия в Малине более двух столетий. Но ситуация с этим кладбищем уже «сатановская» — это больше соответствует понятию: «участок на котором когда-то было кладбище». Если «сатановские» стелы выглядят произведениями резного искусства, то на этом кладбище надгробия и стелы гладкие, выполнены в виде обычных фигур (http://evreiskiy.kiev.ua/spasti-ostatki-nasledija-evrejjskikh-10176.html). Сейчас к этому участку уже вплотную подступила жилая зона. По переписи населения СССР в 1959 г. в Малине проживало 1200 евреев. По окончании «холодной войны» малинские евреи, как и большинство евреев СССР, разлетелись по разным материкам и странам. Сейчас в малинской общине их менее 40. Они обеспечивают поддержание в чистоте и порядке еврейского кладбища и монумента жертвам нацизма. Разъехавшиеся каждый год собирают деньги для ухода за могилами своих предков и родственников.
Старое еврейское кладбище в Малине было основано где-то в 19 веке. Последние зарегистрированные захоронения здесь относятся к концу 1930-х гг. Сообщается, что в 2016 г. все деревья были вырублены, а кладбище заросло кустарником. https://jewua.org/malin/
https://malyn.media/foto/stare-ievreyske-kladovyshche-u-malyni-fotoekskursiia/
https://malyn.media/foto/stare-ievreyske-kladovyshche-u-malyni-fotoekskursiia/
Список населенных мѣст Киевской губерніи
Издание Кевского Губернского Статистического Комитета
Киев 1900 г.
м. Малин В нем дворов - 383, жителей обоего пола - 3360 чел, из них мужчин - 1710 и женщин - 1650. Главное занятие жителей - хлебопашество и торговля. Расстояние от уездного города до местечка - 33 версты, от ближайшей пароходной станции - 90 верст. Пароходная станция носит название Чернобыль. Телеграфная и почтовая (земская) станции находятся в м.Малин. В местечке*) числится земли - 8506 десятин, из них принадлежит: помещикам - 5533 десятины, церкви - 51 десят. И крестьянам - 2822 десят. Местечко принадлежит Екатерине Семеновне Миклухо-Маклай. Хозяйство в имении ведет управляющий Василий Иванович Коваленко. Хозяйство ведется у помещика и у крестьян по трехпольной системе. В местечке имеются: 1 православная церковь, 1 римско-католический костел, 1 еврейская синагога, 1 одноклассная министерская школа, 1 папиросно-бумажная фабрика, принадлежащая Высочайше утвержденному товариществу; на фабрике работает - 270 рабочих, из них - 150 мужчин и 120 женщин; 250 человек местных, а 20 приезших из Варшавской губернии. Директором состоит Александр Мартинович Якобсон; 1 мельница, приводимая в движение водою и паром, 1 ветряная мельница, 4 кузницы и 1 кожевенный завод. В местечке бывают базары 1 и 15 числа каждого месяца, а ярмарки 2 февраля, 26 сентября и 26 октября. Пожарный обоз состоит из 8 бочек, 1 насоса и 10 багров. Продовольственный запасной капитал к 1 января 1900 года составляет 3943 руб. 79 коп. В местечке имеются: 1 приемный покой, 1 богодельня, 1 врач, 1 фельдшер, 1 аптека и 3 постоялых двора.
https://books.google.com/books?id=DVRAAQAAMAAJ&pg=PR43&lpg=PR43&dq=%D1%81%D0%B5%D0%BB%D0%BE+%D0%9C%D0%B0%D0%BB%D0%B0%D1%8F+%D0%A0%D0%B0%D1%87%D0%B0&source=bl&ots=ZxghiwFTXG&sig=
*) В принципе, не существует точного определения местечка. Численность населения местечка колебалась от 1000 до 20000 человек. Местечко могло представлять собой и городок, и село. Для еврейского населения местечко являлось такой формой существования, в которой они чувствовали себя дома, а не в изгнании среди чужих и, порой, враждебных людей, как это имело место в крупных городах в диаспоре, где евреи составляли меньшинство.
В 1913 г. в Малине действовал еврейский банк, председателем был Лейба Штейнберг. Вся торговля была сосредоточена в руках евреев. Им принадлежали 4 кожевенные лавки, все 9 одежных, 3 посудные, обе ювелирные, все 6 галантерейных, все 14 мануфактурных, 18 шапочных, 4 скобяные, 2 мебельные, 6 складов аптекарских товаров и другие. Все бакалейные и продуктовые лавки также были еврейскими. http://myshtetl.org/zhitomirskaja/malin.html
Старый Малин
в котором проживали наши предки (около 50 человек)
(графика Ильи Гольдфарба)
ФОТО СТАРОГО ГОРОДА. ЦЕНТР ГОРОДА В 1918 г. ТАК ВЫГЛЯДЕЛА ЦЕНТРАЛЬНАЯ ПЛОЩАДЬ ГОРОДА...ИЗ ВСЕХ ЗДАНИЙ ДО 1980 г. СОХРАНИЛОСЬ ДАЛЬНЕЕ БЕЛОЕ КАМЕННОЕ ЗДАНИЕ, ГДЕ НАХОДИЛАСЬ РЕДАКЦИЯ И ТИПОГРАФИЯ ГОРОДА, НО В 1980 г. ЭТО ЗДАНИЕ СНЕСЛИ... ВДАЛИ. В ТОРЦЕ ПЛОЩАДИ - ДВУХЭТАЖНОЕ ЗДАНИЕ ПОЖАРНОЙ ЧАСТИ С ВЫСОКОЙ КАЛАНЧОЙ...ЭТОТ ДВУХЭТАЖНЫЙ ДОМ СТОИТ И СЕЙЧАС... СТОИТ И СЕЙЧАС - ПЕРВЫЙ БЕЛЫЙ ДВУХЭТАЖНЫЙ ДОМ - ТЕПЕРЬ МАЛИНСКАЯ НАЛОГОВАЯ ИНСПЕКЦИЯ (до 1994 г. МУЗЫКАЛЬНАЯ ШКОЛА)
19 ст. Год съемки 1850-1900 гг.
Австрийский писатель, представитель «потерянного поколения», Йозеф Рот в 1924 г. сделал целую серию репортажей о быте и укладе жизни еврейских местечек на Украине. Он дал весьма точные описания их организации и атмосферы: «Местечко начинается маленькими хижинами и ими же заканчивается. Ближе к центру хижины сменяются строениями, которые уже можно бы назвать домами. Здесь начинаются улицы. На их пересечении расположилась торговая площадь. Как река, замедляя бег, образует озеро среди холмов, так и улица вливается в базарную площадь. Здесь можно проследить зарождение местечка. Местечко — дитя дороги. Базар создал базарную площадь, а она — местечко... подлинным сердцем местечка была рыночная площадь, центр притяжения всех жителей общины, эдакое «градообразующее предприятие». Чаще всего такой базар располагался на центральной улице местечка, через которую пролегали торговые тракты. По периметру рыночная площадь была застроена домами и лавочками мелких торговцев, магазинчиками, разнообразными кустарными мастерскими и постоялыми дворами». https://diletant.media/articles/39297562/
19 ст. Год съемки 1850-1900 гг.
Австрийский писатель, представитель «потерянного поколения», Йозеф Рот в 1924 г. сделал целую серию репортажей о быте и укладе жизни еврейских местечек на Украине. Он дал весьма точные описания их организации и атмосферы: «Местечко начинается маленькими хижинами и ими же заканчивается. Ближе к центру хижины сменяются строениями, которые уже можно бы назвать домами. Здесь начинаются улицы. На их пересечении расположилась торговая площадь. Как река, замедляя бег, образует озеро среди холмов, так и улица вливается в базарную площадь. Здесь можно проследить зарождение местечка. Местечко — дитя дороги. Базар создал базарную площадь, а она — местечко... подлинным сердцем местечка была рыночная площадь, центр притяжения всех жителей общины, эдакое «градообразующее предприятие». Чаще всего такой базар располагался на центральной улице местечка, через которую пролегали торговые тракты. По периметру рыночная площадь была застроена домами и лавочками мелких торговцев, магазинчиками, разнообразными кустарными мастерскими и постоялыми дворами». https://diletant.media/articles/39297562/
Малинская ярмарка*) на главной площади города. Белое здание сохранилось до сих пор и служит как пожарная часть; деревянные здания не сохранились.
*) Ежегодно в Малине проводились ярмарки, на которые свозились товары со всей округи на сумму 2400 рублей серебром и продавалось всё это (прибыль) за 1800 рублей. Главным товаром в этой торговле были лошади, волы, коровы, козы, свиньи, а также хлеб, картофель, соль, мануфактура, сыромятная и выделанная кожа, дёготь, мелкие кустарные изделия и различные изделия из чугуна, железа и дерева... После крестьянской реформы 1861 г. в Малине ускорилось развитие промышленности. Были построены кожевенной и винокуренный заводы... Еженедельно собирались базары, а ярмарки стали проводиться уже пять раз в год, а не один раз, как раньше...
Ярмарки в Малине устраивались после 1-го числа в понедельник и после 15-го числа в среду.
"В местечке бывают базары 1 и 15 числа каждого месяца, а ярмарки 2 февраля, 26 сентября и 26 октября." https://books.google.com/books?id=DVRAAQAAMAAJ&pg=PR43&lpg=PR43&dq=%D1%81%D0%B5%D0%BB%D0%BE+%D0%9C%D0%B0%D0%BB%D0%B0%D1%8F+%D0%A0%D0%B0%D1%87%D0%B0&source=bl&ots=ZxghiwFTXG&sig=vq-
Eвреи смогли добиться того, что ярмарки ни разу не проводились в субботу или в еврейский праздник. Слабое еврейское меньшинство фактически диктовало сроки проведения торжищ подавляющему большинству других народов. Наличие рынка было определяющей характеристикой штетла, и в базарный день крестьяне стекались в местечко с раннего утра. Прибывали сотни повозок, евреи окружали их, чтобы купить продукты, продаваемые крестьянами.
«Рынок (рыночная площадь) в местечках был не только источником заработка торговцев, ремесленников и посредников, но и местом, где происходила встреча с неевреем-крестьянином — чуждым и часто враждебным местечку миром... Деревня и местечко обладали разными, порой трудно совместимыми этнографическими особенностями. … Даже когда взаимоотношения с соседями были дружественными, у евреев местечка постоянно присутствовало опасение (подкрепленное памятью о прошлых бедствиях) неожиданного погрома. Обычно погром начинался на рыночной площади, а затем перекидывался на дома и синагоги». http://berkovich-zametki.com/2009/Starina/Nomer2/Bejzer1.php
Еврейские посредники скупали сельскохозяйственную продукцию в деревнях и доставляли ее на рынок. Они снабжали крестьян товарами, без которых те не могли обойтись, – сельскохозяйственным инвентарем, железом, солью, посудой и пр., наконец, ссужали их деньгами во время неурожая и голода. Евреи проявили себя во всех видах торговли: посреднической, розничной, оптовой и внешней. Однако больше всего они преуспели во внутренней торговле – ярмарочной, базарной, развозной, разносной и стационарной. Ни одна сколько-нибудь значительная продажа или покупка не обходились без прямого или косвенного участия еврея. По свидетельству И. Зеленского,
евреи «заведовали» торговлей, спекуляциями и мелкими уездными аферами. Он предостерегал: «Если же рискнете обойтись без посредника-еврея, то непременно потеряете барыши и останетесь в проигрыше». В то же время, возражая своим оппонентам по поводу «еврейского засилья», Зеленский подчеркивал: «Нет никаких причин утверждать, что монополия евреев в торговле и ремеслах есть зло, останавливающее в стране развитие торговой предприимчивости. Причину такой монополии следует искать в нерасположении местного населения к торговле, в его врожденной наклонности к земледельческой промышленности, в свойствах христианского и еврейского населения, в экономических условиях страны и, наконец, – в историческом ходе событий, под влиянием которых образовались нынешние сословия и классы населения».
Как пишет американский исследователь Самуэль Кассов, крестьяне приезжали в местечко на лошадях, которые стояли на базарной площади или рядом с ней. На площади гудела толпа. Все это создавало особенную атмосферу и специфический запах штетла, о котором часто рассказывается в мемуарах.
*) Ежегодно в Малине проводились ярмарки, на которые свозились товары со всей округи на сумму 2400 рублей серебром и продавалось всё это (прибыль) за 1800 рублей. Главным товаром в этой торговле были лошади, волы, коровы, козы, свиньи, а также хлеб, картофель, соль, мануфактура, сыромятная и выделанная кожа, дёготь, мелкие кустарные изделия и различные изделия из чугуна, железа и дерева... После крестьянской реформы 1861 г. в Малине ускорилось развитие промышленности. Были построены кожевенной и винокуренный заводы... Еженедельно собирались базары, а ярмарки стали проводиться уже пять раз в год, а не один раз, как раньше...
Ярмарки в Малине устраивались после 1-го числа в понедельник и после 15-го числа в среду.
"В местечке бывают базары 1 и 15 числа каждого месяца, а ярмарки 2 февраля, 26 сентября и 26 октября." https://books.google.com/books?id=DVRAAQAAMAAJ&pg=PR43&lpg=PR43&dq=%D1%81%D0%B5%D0%BB%D0%BE+%D0%9C%D0%B0%D0%BB%D0%B0%D1%8F+%D0%A0%D0%B0%D1%87%D0%B0&source=bl&ots=ZxghiwFTXG&sig=vq-
Eвреи смогли добиться того, что ярмарки ни разу не проводились в субботу или в еврейский праздник. Слабое еврейское меньшинство фактически диктовало сроки проведения торжищ подавляющему большинству других народов. Наличие рынка было определяющей характеристикой штетла, и в базарный день крестьяне стекались в местечко с раннего утра. Прибывали сотни повозок, евреи окружали их, чтобы купить продукты, продаваемые крестьянами.
«Рынок (рыночная площадь) в местечках был не только источником заработка торговцев, ремесленников и посредников, но и местом, где происходила встреча с неевреем-крестьянином — чуждым и часто враждебным местечку миром... Деревня и местечко обладали разными, порой трудно совместимыми этнографическими особенностями. … Даже когда взаимоотношения с соседями были дружественными, у евреев местечка постоянно присутствовало опасение (подкрепленное памятью о прошлых бедствиях) неожиданного погрома. Обычно погром начинался на рыночной площади, а затем перекидывался на дома и синагоги». http://berkovich-zametki.com/2009/Starina/Nomer2/Bejzer1.php
Еврейские посредники скупали сельскохозяйственную продукцию в деревнях и доставляли ее на рынок. Они снабжали крестьян товарами, без которых те не могли обойтись, – сельскохозяйственным инвентарем, железом, солью, посудой и пр., наконец, ссужали их деньгами во время неурожая и голода. Евреи проявили себя во всех видах торговли: посреднической, розничной, оптовой и внешней. Однако больше всего они преуспели во внутренней торговле – ярмарочной, базарной, развозной, разносной и стационарной. Ни одна сколько-нибудь значительная продажа или покупка не обходились без прямого или косвенного участия еврея. По свидетельству И. Зеленского,
евреи «заведовали» торговлей, спекуляциями и мелкими уездными аферами. Он предостерегал: «Если же рискнете обойтись без посредника-еврея, то непременно потеряете барыши и останетесь в проигрыше». В то же время, возражая своим оппонентам по поводу «еврейского засилья», Зеленский подчеркивал: «Нет никаких причин утверждать, что монополия евреев в торговле и ремеслах есть зло, останавливающее в стране развитие торговой предприимчивости. Причину такой монополии следует искать в нерасположении местного населения к торговле, в его врожденной наклонности к земледельческой промышленности, в свойствах христианского и еврейского населения, в экономических условиях страны и, наконец, – в историческом ходе событий, под влиянием которых образовались нынешние сословия и классы населения».
Как пишет американский исследователь Самуэль Кассов, крестьяне приезжали в местечко на лошадях, которые стояли на базарной площади или рядом с ней. На площади гудела толпа. Все это создавало особенную атмосферу и специфический запах штетла, о котором часто рассказывается в мемуарах.
"Местечко, а то вернее большая деревня с базаром по середине. От базара расходятся несколько улочек с кривенькими избушками. Вот и весь Малин. Широко раскинулась кооперативная усадьба. Двор — большая ярмарочная площадь. Многие крестьянские повозки, суета, — нагружаются. У двери амбара целая гора свиных тушек. Сбрасывают кабанов, нагружают мануфактуру, караешь, бакалею".
https://malyn.media/statti/mynule/malynski-khroniky-od-bazaru-rozkhodiatsia-kilka-vulychok-z-kryvenkymy-khatkamy-oto-i-vsenkyy-malyn/
https://malyn.media/statti/mynule/malynski-khroniky-od-bazaru-rozkhodiatsia-kilka-vulychok-z-kryvenkymy-khatkamy-oto-i-vsenkyy-malyn/
По поручению Радомысльского уездного комитета РКПб, весной 1918 г. в Малинском районе был создан большой партизанский отряд. Им руководил И.И.Драпий и И.А. Чернов-Мирутенко. Малинские партизаны успешно провели ряд боевых операций. 19 июня 1918 г. он разгромили значительные силы немцев, а также карательный отряд гетманцев и заняли станцию и село Чеповичи, захватили 30 орудий, 40 пулемётов и немало другого военного снаряжения.
Советская власть была установлена в Малине в январе 1918 г. Однако, уже в феврале в город вошли немцы и большевики ушли в подполье. В районе города действовало два партизанских отряда красных - Драпия и Чернова-Мирутенко, что было редкостью для тогдашней территории Житомирщины. Малин стал одним из центров большевистского подполья на Киевщине, в состав которой тогда входил город. Именно в Малине работала подпольная типография. Красные партизаны "приложили руку" к освобождению Малина от петлюровцев в 1919 г. А в 1920 г. возле Малина закипели бои с польскими войсками. И здесь себя проявил с наилучшей стороны Аркадий Голиков, известный больше как писатель Аркадий Гайдар. Возглавляемая им 7-я стрелковая дивизия одним стремительным ударом разбила поляков и овладела Малином. Польские войска были отброшены далеко за пределы Житомирщины. Сейчас много говорят о зверствах самого Гайдара, о том, что он любил собственноручно пытать и расстреливать пленных. Однако данных о том, что в Малине Аркадий Петрович демонстрировал свои садистские наклонности, нет.
Малин, 1918 г. Группа Красных Партизан под руководством тт. Чернова и Строковского выступает против немцев и Гетмана.
Еврейское кладбище
Здесь похоронены наши предки Малорацкие "Еврейское кладбище за Малиным, сотни лет, камни повалились, почти все одной формы, овальные сверху, кладбище заросло травой, оно видело Хмельницкого, теперь Буденого, несчастное еврейское население, все повторяется, теперь это история - поляки - казаки - евреи - с поразительной точностью, новое - коммунизм" (И.Бабель, "Конармейский дневник 1920 г."). |
Малин, 1918 г. Группа красных партизан под командованием тт. Чернова и Драпия обезоруживают Петлюровский Военный Комензонт.
Памятник на еврейском кладбище
(описанный И.Бабелем ) Еврейское кладбище за Малиным, сотни лет, камни повалились, почти все одной формы, овальные сверху, кладбище заросло травой, оно видело Хмельницкого, теперь Буденого, несчастное еврейское население, все повторяется, теперь это история - поляки - казаки - евреи - с поразительной точностью, новое - коммунизм" (И.Бабель, "Конармейский дневник 1920 г.").
|
А вот, в каком плачевном состоянии сейчас находится еврейское кладбище Малина:
Cemeteries and Selected Condition Information
http://heritageabroad.gov/Portals/0/documents/reports/survey_ukraine_2005.pdf
Commission Oblast(Region) Town Oldest Walls/Gates Markers/Signs Approximate Current Use
Survey Stone Number of
Number Gravestones
________________________________________________________________________________________________________________
UA05460103 Zhytomyrska Malyn 1908 No wall or gate No sign or marker 101 to 500 Jewish cemetery
UA05460101 Zhytomyrska Malyn n/a No wall or gate No sign or marker 0 Jewish cemetery, agricultural
UA05460102 Zhytomyrska Malyn 1939 Continuous fence, No sign or marker 501 to 5000 Bus station
gate with no loc
Год съемки 1929 г. http://www.etoretro.ru/city2797.htm
Недалеко от местечка Малин находилось небольшое имение, купленное в 1873 г. матерью Миклухо-Маклая Екатериной Семеновной. В Малине же постоянно жила семья старшего брата путешественника – Сергея Николаевича Миклухи, занимавшего должность мирового судьи. Николай Николаевич Миклухо-Маклай ( Mikluho-Maklay) родился в Новгородской губернии в семье железнодорожного инженера Н. И. Миклухи — инженера-путейца, строителя Николаевской железной дороги и первого начальника Московского вокзала. Его отец, Николай Ильич Миклуха, родился в 1818 г.в Стародубе Черниговской губернии. Прадеду, запорожскому козаку Степану Миклухе было дано дворянское звание за героизм при штурме Очакова (во время российско-турецкой войны). Мать, Екатерина Семеновна, урождённая Беккер, полька по национальности. До сих пор среди жителей стародубского села встречаются носители фамилий Миклуха, Миклухин. Вторая часть фамилии знаменитого путешественника добавилась позже, после его экспедиций в Австралию. Большинство обывателей Малина того времени составляли крестьяне-украинцы — недавние крепостные, имевшие статус временно обязанных: получив при проведении реформы маленькие наделы, они использовали господские земли за фиксированную плату и натуральные повинности. Несколько кварталов в Малине населяли евреи, образующие своего рода общину. 2 августа, 2017 - 12:4
Вчера был открыт памятник раввину Менахему Нохуму Вайсблату, который являлся главным раввином Киева до 1925 г. На своей странице в ФБ Главный раввин Украины и Киева Моше Реувен Асман написал: "Рав Вайсблат, известный еще, как "Гадоль (Великий) из Малина", был очень Б-гобоязненным человеком, большим мудрецом Торы, автор многих книг, в частности "Геон Яков", Вечного календаря и т. д. Был также раввином Купеческой синагоги на ул. Шота Руставели 19 . В 1925 г. был похоронен на Лукьяновском кладбище, после его закрытия, был перезахоронен на Берковцах. Некоторое время назад его могилу обнаружил правнук раввина Артур Рудзицкий, и обратился ко мне с предложением сделать достойный памятник его Великому прадеду. Я благодарен Артуру за оказаную мне честь участвовать в этой большой Мицве. ת.נ.צ.ב.ה." http://sinagoga.kiev.ua/node/11113 |
Памятник Екатерине Семеновне Миклуха на Малинском кладбище
Местечко Малин принадлежало Екатерине Семеновне Миклухо-Маклай. Хозяйство в имении вел управляющий Василий Иванович Коваленко. Памятник Миклухо-Маклаю в Малине, 1986 г.
http://www.zhitomir.info/news_19172.html Непростой была история установления этого памятника. Готовую скульптуру долго не осмеливались установить, ибо оказалось, что друг папуасов был… дворянином. Мордехай Дов (слева) и Менахем Нахум (справа) Вайсблаты
Наши предки, проживающие в Малине с 1885 г. по 1902 г., были связаны с раввином Нахумом Вайсблатом*) (см. фото). В это время в г. Малине Радомысльского уезда было 300 дворов , жителей 2760, из которых евреев было 1064 душ. В Малине была синагога, 2 еврейских молитвенных дома и еврейская больница .
*)http://www.aej.org.ua/History/817.html “Нахум Вайсблат преуспел, благодаря выдающимся способностям и трудолюбию: он выучился на раввина и получил эту должность в небольшом городе Малин вблизи Киева. Нахум Вайсблат родился в 1864 г. в Народичах, и с детства был очень слабым и болезненным ребенком, в связи с чем, не мог даже посещать обычный хедер. Его возили к различным местным цадикам («праведникам») и, по семейному преданию, ему помог чернобыльский цадик, который предсказал ему здоровье, благополучие и большие успехи. Как сказано выше, Нахум действительно очень преуспел, и вскоре приобрел в Малине большой авторитет, благодаря блестящим проповедям в синагоге, мудрым и справедливым решениям на динтерах, хорошему преподаванию в йешиве и образцово налаженной благотворительности. Своего младшего брата он, после смерти отца, пригласил к себе в Малин, устроил на учебу в свою йешиву, и предоставил возможность подрабатывать частными уроками. Сам Нахум в этот период усиленно работал, используя свои блестящие математические способности для создания задуманного им «Вечного календаря», в котором сочетались бы «солнечный» и «лунный» календари, учитывались бы религиозные и светские праздники.*) Календарь был создан к 1890 г. По нему можно было определить любую дату в прошлом, настоящем и будущем. Образец календаря был направлен в Петербург в адрес Правительства и нашел положительный отклик Императорского Двора. Для того чтобы реализовать календарь на рынке, требовалась поддержка влиятельных лиц. Рав Нахум обратился за помощью к приобретшему в те годы огромную популярность в еврейской среде Шолом-Алейхему. Семейная легенда утверждает, что при первом обращении Нахума к выдающемуся еврейскому писателю, тот решил проверить его математические способности и предложил ему решить задачу-головоломку, на что отвел три дня. Но рав Нахум, выслушав условие задачи, озадачил самого писателя, найдя решение тотчас, незамедлительно. С тех пор недоверие исчезло и дружба с писателем продолжалась много лет. Протекция Шолом-Алейхема содействовала реализации «Вечного календаря», но несомненно, она повлияла тогда, когда в 1902 г. при появлении вакансии Главного раввина в Киеве, - она была предложена, и разумеется, с восторгом принята, раввином из Малина Нахумом Вайсблатом… Он умер в 1925 г. в возрасте 60 лет.” |
*) Календарь у евреев, как известно, лунно-солнечный. В древние времена начало нового месяца определялось просто - по показаниям двух свидетелей. Увидели 2 еврея полную луну, побежали быстренько в суд - бейт дин, и доложили: луна, полная, висит, светит. Если свидетели внушали доверие, судьи постановляли: сегодня - рош ходеш, первый день месяца. И отправляли гонцов во все концы страны, чтоб донести эту радостную новость до всех жителей. Но после рассеяния евреев по всему миру с этим возникла сложность. Гонец из Иерусалима в Жмеринку мог принести возвещение о начале нового месяца с небольшим опозданием. На месяцев 5-6. Поэтому в 4 веке глава еврейсого суда рабби Гилель ІІ разработал систему, с помощью которой даты высчитывались на основе математики и астрономических знаний. Здесь тоже все было не просто. Лунный календарь не совпадает с солнечным, по которому определяются времена года, а ведь праздник Песах обязательно должен приходиться на весну. Поэтому к лунному году периодически добавляется дополнительный месяц, чтоб он мог "догнать" солнечный. Таких високосных годов бывает 7 в 19-летнем цикле. Но по факту, несмотря на теоретическую возможность долгосрочного планирования, еврейский календарь составляется только на 1 год вперед, отталкиваясь от текущего года. Это дает возможность точно сопоставлять даты еврейского и обычного, гражданского календаря. http://myshtetl.org/zhitomirskaja/narodychi.html
Это здание принадлежало семье Нухима Вайсблата. Нухим Вайсблат, среди прочего, был известен тем, что создал в Малине ешиву – высшее учебное заведение. Если ешива, то дом должен быть незаурядным, по крайней мере, по размерам.
https://malyn.media/blog/1895-rik-synahohy-iak-putivnyk-po-malynu/
https://malyn.media/blog/1895-rik-synahohy-iak-putivnyk-po-malynu/
Религиозная жизнь наших предков в Малине
Наши предки по материнской линии Гринберги - Вейцели и по oтцовской линии Малорацкие - Каганские имели разные, подчас противоборствующие, религиозные источники: миснагиды и хасиды. В отличие от миснагидов, ценивших более всего изучение Талмуда, у хасидов требовалось, в основном, знание тех разделов еврейского кодекса, которые относились к ритуалу. Миснагиды всегда были несколько более элитной школой, точнее направленной на элитарность, в том смысле, что идеалом человека для них являлся ученый талмудист. Хасидизм же — более народное учение, видящее идеал не в учебе, а в образе мыслей и действий человека. Острая борьба между хасидами и миснагидами длилась около 50 лет, потом стороны поняли, что уничтожить противника не удается, и помирились. Постепенно они начали перенимать друг у друга различные подходы, так что в наше время раскол в общем-то сошел на нет, хотя никакого решения на эту тему не было принято.
Началось хасидское движение почти через век после Хмельничины, возможно под впечатление от преданий, которые рассказывали старики будущим цадикам ("праведникам"), само собой собравших вокруг себя общины уже в старости. Первым из таковых был Исраэль бен Элиэзер, он же Бааль Шем Тов ("Князь Доброго Имени"), много лет скитавшийся по еврейским общинам, затем как какой-нибудь Будда на 7 лет ушедший в горы (за неимением Тибета - в Карпаты), откуда спустился мудрецом и целителем. Сущность хасидства у нас сейчас понимают превратно: если ныне эти одетые в чёрное бородатые люди непосвящённым кажутся апофеозом ортодоксальности, то в 18 в. это, напротив, было что-то вроде "иудейского протестантизма" (подобных волн в 3-тысячелетеней истории иудейства было немало), где во главу угла ставилось личное эмоциональное познание Бога - отсюда, собственно, все эти хасидские сказки и пляски. Вдобавок, хасидство подразумевало оптимизм и гуманизм - по тому же Шем Тову, не существовало безвыходных положений и конченных людей. А ещё в хасидстве был крайне важен авторитет цадика, вокруг которого складывался "двор", со временем превращавшийся в собственную ветвь. http://www.morethanonelife.com/
По ревизии 1847 г. в м. Малин было 300 дворов , жителей 2760 , из которых евреев было 1064 душ. В Малине была синагога и 2 еврейских молитвенных дома. Жизнь местечка без молитвенного дома была невозможна. Отношение к традиции, соблюдение заповедей и предписаний Торы поколения евреев впитывали с молоком матери. Авторитет священных книг был непререкаем, евреи искали в них ответа на волнующие вопросы. Тора давала представление о мире, объясняла закономерности жизни, показывала место евреев как народа в мировой цивилизации и его взаимоотношения с Богом. В молитвенной школе можно было собираться только для совершения обрядов веры и молитвы, хранить предметы, имевшие отношение к еврейскому богослужению, и метрические книги. Право на пользование местом в синагоге можно было приобрести за определенную плату, назначенную общиной. Если в местечке было 30 еврейских домов, то можно было рассчитывать на одну синагогу или молитвенную школу, вторую разрешали, если имелось 80 домов, и т. д. Это позволяет предположить, что до строительства синагоги в Малине насчитывалось не менее 200 еврейских домов. В 1895 г. в Малине было 3 молитвенных дома: "Большая Молитвенная Школа, стоящая около синагоги Бейл-Гамедриш" (см. фото ранее), "Молитвенный дом при доме Гдаля Тверского", "Молитвенная школа Бен Медрош".
" В 1895 г. 26 число сего февраля будет производиться в г. Радомысле выборы о избрании уездного казенного раввина, к чему уездное начальство требует дабы из нашего уездного местечка были избраны по приговору по два человека с каждого молитвенного дома для участия в оных выборах…» https://malyn.media/blog/1895-rik-synahohy-iak-putivnyk-po-malynu/
В 1895 г. в Радомысльском уезде должны были выбирать казенного раввина:
Именно по этим спискам отслеживаются еврейские религиозные общины. То, что их было немало, известно из разных источников. Встречается две синагоги и три молитвенных дома. Или одна синагога и четыре молитвенных дома. Или даже такое – одна синагога. Как было на самом деле в 1895, мы можем увидеть протоколы собрания в каждой религиозной общине, на которых избирали делегатов на выборы раввина. Согласно «Приговорам», в Малине были такие еврейские религиозные учреждения.
Молитвенный дом по улице Аптечной (улица Нины Сосниной). Он еще назывался «ремесленный»:
Молитвенный дом у Радомысльской дороги. Скорее всего, что располагался на отрезке улицы Винниченко, не дальше автостанции. Тогда на месте современной автостанции (или поблизости) было кладбище и это была окраина местечка.
Молитвенный дом у дома Гбаля Тверского. Без указания улицы. Поэтому возможно это в пределах современной Соборной площади. Учитывая фамилию - Тверской - это представитель известной династии чернобыльских цадиков.
Наш предок Аврум Малорацкий был прихожанином этого молитвенного дома (см. далее).
Малинская синагога. В это время в Малине встречается еще и «Синагога Бейл-Гамедриш»**). Но, очевидно, речь идет об одном и том же заведении — доме, которое и сегодня можно видеть (фото ниже) на Соборном Спуске.
Синагога Бейл-Гамедриш
Старая синагога Бейл-Гамедриш в Малине http://farm7.static.flickr.com/6112/6284748257_586af43ab1.jpg
Большим событием в жизни еврейской общины Малина стало возведение в местечке каменной синагоги. С одной стороны, это свидетельствовало об уровне экономического роста и благосостояния общины – строительство синагоги требовало особых затрат. С другой стороны, каменная кладка могла защитить синагогу во время частых пожаров. До появления синагоги в Малине существовали два еврейских молитвенных дома, которые фактически являлись синагогами и были официально зарегистрированы. Количество молитвенных заведений было ограничено. Если в местечке было 30 еврейских домов, то можно было рассчитывать на одну синагогу или молитвенную школу, вторую разрешали, если имелось 80 домов, и т. д. Это позволяет предположить, что до строительства синагоги в Малине насчитывалось не менее 200 еврейских домов. По ревизии 1847 г. в м. Малин было 300 дворов , жителей 2760 , из которых евреев было 1064 душ.
**) Верное название – Бейс Ха-Мидрош. Бэйс (Бейт, Бет) на иврите означает дом, дом; Ха (Га) – это артикль, Мидраш – изучение, толкование. Итак, Бейс Ха-Мидраш – это дом для изучения законов Торы, Талмуда и т. д. – очень подходящее название для синагоги» https://malyn.media/blog/1895-rik-synahohy-iak-putivnyk-po-malynu/
Большая молитвенная школа. Это и есть ешива вышеупомянутого Вайсблата. «Приговор евреев прихожан Большой Молитвенной Школы, стоящей у синагоги называемой Бейл-Гамедриш».
Большим событием в жизни еврейской общины Малина стало возведение в местечке каменной синагоги. С одной стороны, это свидетельствовало об уровне экономического роста и благосостояния общины – строительство синагоги требовало особых затрат. С другой стороны, каменная кладка могла защитить синагогу во время частых пожаров. До появления синагоги в Малине существовали два еврейских молитвенных дома, которые фактически являлись синагогами и были официально зарегистрированы. Количество молитвенных заведений было ограничено. Если в местечке было 30 еврейских домов, то можно было рассчитывать на одну синагогу или молитвенную школу, вторую разрешали, если имелось 80 домов, и т. д. Это позволяет предположить, что до строительства синагоги в Малине насчитывалось не менее 200 еврейских домов. По ревизии 1847 г. в м. Малин было 300 дворов , жителей 2760 , из которых евреев было 1064 душ.
**) Верное название – Бейс Ха-Мидрош. Бэйс (Бейт, Бет) на иврите означает дом, дом; Ха (Га) – это артикль, Мидраш – изучение, толкование. Итак, Бейс Ха-Мидраш – это дом для изучения законов Торы, Талмуда и т. д. – очень подходящее название для синагоги» https://malyn.media/blog/1895-rik-synahohy-iak-putivnyk-po-malynu/
Большая молитвенная школа. Это и есть ешива вышеупомянутого Вайсблата. «Приговор евреев прихожан Большой Молитвенной Школы, стоящей у синагоги называемой Бейл-Гамедриш».
Наш прадедушка Хаим Мордухович Малорацкий был прихожаниным этой Большой молитвенной школы: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
стр.63
Список Лицами Евреев прихожан Большой Молитвенной Школы, стоящей около синагоги называемой Бейл– Гамедриш Составлен в январе 1895 г.:
Мы нижепописавшиеся Киевской губернии Радомысльского уезда евреи жители м. Малина прихожане вышесказанного молитвенного дома были собраны членами духовного правления в количестве двух третей наличными прихожан оной школы имеющие общее права голоса…о предъявленном нам полицейском уряднике 14 участка Радомысльского уезда, что на 26 число сего февраля будет производиться в г. Радомысле выборы о избрании уездного казенного раввина, к чему уездное начальство требует дабы из нашего уездного местечка были избраны по приговору по два человека с каждого молитвенного дома для участия в оных выборах. А потому единогласно приговорили избрали из среды наших прихожан двух человек благонадежных заслуживающих доверия, именно Лейзера Муня Мордуховича Моруговского и Берко Иосифовича Дуклера, на которых возлагаем обязанность являться на 26 число сего февраля участвовать в таковых выборах по ихнему мнению и что ими законно учинено спорить и прекословить не будем, сей приговор подписан нашими и на посвидетельствование и отсылки куда следует, честь имеем представить мещан:
.......................................
3. Малорацкий Хаим (подпись) (прадедушка Льва Малорацкого)
..................................
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
стр.71-72
Приговор Евреев Малинской Большой молитвенной школы, состоящей при синагоге называемой Бей–Гамедриш*) 1895 года февраля:
Мы нижеподписавшиеся Киевской губернии Радомысльского уезда Евреи жители м. Малина прихожане Большой молитвенной школы были собраны сего числа членами духовного правления в сказанную школу в количестве двух третей наличных прихожан...для участия в выборах казенного раввина г. Радомысль выбрали двух благонадежных прихожан ................ Приговор подписали мещане:
..............................
Х.Малорацкий (подпись)
.....................
(всего 40 чел)
Примечание: Хаим Малорацкий - отец Марка Малорацкого), прадедушка Льва Малорацкого.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
стр.63-64 Приговор евреев молитвенного дома состоящего при доме Гдаля Тверского 1895 года февраля:
Мы нижеподписавшиеся Киевской губернии Радомысльского уезда Евреи жители м. Малина прихожане вышесказанного Молитвенного дома были собраны членами духовного правления в количестве двух третей наличных прихожан оной школы...что будет производится в г.Радомысль выборы уездного городского раввина к чему уездное начальство требует дабы из нашего местечка были избраны по приговору по два человека с каждого молитвенного дома для участия в оных выборах благонадежных заслуживающих доверия, именно, Лейзора-Муня Мордуховича Моруговского и Берка Иосифовича Дуклера... Сей приговор подписали мещане:...
Аврум Малорацкий (подпись)
................................................... всего 29 чел.
Комментарии: В 1895 г. Аврум Малорацкий (двоюродный прадедушка Льва Малорацкого) с семьей еще был в Малине и иммигрировал с семьей в Америку через 22 года, 20 февраля 1917 г.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
Список прихожан молитвенной школы Бен Медрош,*) 1894 г. :
.....................................
59. Сруль Каганский
........................................
Примечание: Сруль Каганский - прадедушка Льва Малорацкого.
стр.63
Список Лицами Евреев прихожан Большой Молитвенной Школы, стоящей около синагоги называемой Бейл– Гамедриш Составлен в январе 1895 г.:
Мы нижепописавшиеся Киевской губернии Радомысльского уезда евреи жители м. Малина прихожане вышесказанного молитвенного дома были собраны членами духовного правления в количестве двух третей наличными прихожан оной школы имеющие общее права голоса…о предъявленном нам полицейском уряднике 14 участка Радомысльского уезда, что на 26 число сего февраля будет производиться в г. Радомысле выборы о избрании уездного казенного раввина, к чему уездное начальство требует дабы из нашего уездного местечка были избраны по приговору по два человека с каждого молитвенного дома для участия в оных выборах. А потому единогласно приговорили избрали из среды наших прихожан двух человек благонадежных заслуживающих доверия, именно Лейзера Муня Мордуховича Моруговского и Берко Иосифовича Дуклера, на которых возлагаем обязанность являться на 26 число сего февраля участвовать в таковых выборах по ихнему мнению и что ими законно учинено спорить и прекословить не будем, сей приговор подписан нашими и на посвидетельствование и отсылки куда следует, честь имеем представить мещан:
.......................................
3. Малорацкий Хаим (подпись) (прадедушка Льва Малорацкого)
..................................
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
стр.71-72
Приговор Евреев Малинской Большой молитвенной школы, состоящей при синагоге называемой Бей–Гамедриш*) 1895 года февраля:
Мы нижеподписавшиеся Киевской губернии Радомысльского уезда Евреи жители м. Малина прихожане Большой молитвенной школы были собраны сего числа членами духовного правления в сказанную школу в количестве двух третей наличных прихожан...для участия в выборах казенного раввина г. Радомысль выбрали двух благонадежных прихожан ................ Приговор подписали мещане:
..............................
Х.Малорацкий (подпись)
.....................
(всего 40 чел)
Примечание: Хаим Малорацкий - отец Марка Малорацкого), прадедушка Льва Малорацкого.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
стр.63-64 Приговор евреев молитвенного дома состоящего при доме Гдаля Тверского 1895 года февраля:
Мы нижеподписавшиеся Киевской губернии Радомысльского уезда Евреи жители м. Малина прихожане вышесказанного Молитвенного дома были собраны членами духовного правления в количестве двух третей наличных прихожан оной школы...что будет производится в г.Радомысль выборы уездного городского раввина к чему уездное начальство требует дабы из нашего местечка были избраны по приговору по два человека с каждого молитвенного дома для участия в оных выборах благонадежных заслуживающих доверия, именно, Лейзора-Муня Мордуховича Моруговского и Берка Иосифовича Дуклера... Сей приговор подписали мещане:...
Аврум Малорацкий (подпись)
................................................... всего 29 чел.
Комментарии: В 1895 г. Аврум Малорацкий (двоюродный прадедушка Льва Малорацкого) с семьей еще был в Малине и иммигрировал с семьей в Америку через 22 года, 20 февраля 1917 г.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
Список прихожан молитвенной школы Бен Медрош,*) 1894 г. :
.....................................
59. Сруль Каганский
........................................
Примечание: Сруль Каганский - прадедушка Льва Малорацкого.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
Список прихожан молитвенной школы Бен Медрош,*) 1894 г. :
.....................................
59. Сруль Каганский
........................................
Примечание: Сруль Каганский - прадедушка Льва Малорацкого.
Список прихожан молитвенной школы Бен Медрош,*) 1894 г. :
.....................................
59. Сруль Каганский
........................................
Примечание: Сруль Каганский - прадедушка Льва Малорацкого.
*) Бейт-мидраш — так евреи-ашкеназы произносили ивритское словосочетание «бейт-мидрашм» — «дом учения», часть дома, выделенная для молитвы и учебы. Холостые молодые люди, молодожены на содержании у тестя, а также взрослые мужчины, если им позволял достаток, проводили в бейт-мидраше целый день, с воскресенья по пятницу, а некоторые евреи, например приехавшие из других общин, даже ночи. Система учебы в бейт-мидрашах существовала до второй половины 19 в.
Евреи были неоднородны по своим религиозным (или мировоззренческим) предпочтениям. Их можно разделить, например, на хасидов и миснагидов (противников хасидов). Здесь в качестве иллюстрации можно добавить сообщение из газеты «Киевлянин» 1903 г.:
Дискуссия возле стены бейт-мидраша. Jewish Religious community of Zhmerinka / myshtetl.org
Для евреев Малина и всей Житомирской области свобода вероисповедания стала постепенно сводится на нет в советское время. Так, в 50 км от Малина в Коростене в 1926 г. проходила Раввинская конференция.
В 1926 г. по инициативе Ш.Кипниса и с разрешения советских властей в Коростене прошла Раввинская конференция, в которой участвовали 50 раввинов из разных регионов СССР. На конференции было принято решение об объединении еврейских религиозных общин для противодействия угрозе ассимиляции; был избран исполнительный комитет. Сразу после конференции Кипнис был арестован, а комитет фактически распущен.
В 1926 г. радомышльский раввин Б.Береговский участвовал в съезде раввинов в Коростене. В 1930-е годы здесь была закрыта синагога. В конце 1930-х годов были закрыты еврейские школы.
В 1926 г. радомышльский раввин Б.Береговский участвовал в съезде раввинов в Коростене. В 1930-е годы здесь была закрыта синагога. В конце 1930-х годов были закрыты еврейские школы.
5 гривен 2016 - "ДАВНИЙ МАЛИН" (СТАРЫЙ МАЛИН)
Аверс: В центре - свиток банкнотной бумаги, на котором изображена бумажная фабрика, основанная во второй половине XIX века (на этой фабрике работали предки Малорацкие); сверху – стилизированная бумажная птица; слева – малый Государственный Герб Украины, надпись Україна, номінал 5/ГРИВЕНЬ, год чекана монеты 2016 и логотип Банкното-монетного двора Национального банка Украины (справа). Реверс: Реверс: в центре среза старого дерева, которое символизирует древлянские земли, изображён стилизированный старинный город, справа и слева от осторого надписи ДАВНІЙ МАЛИН. |
Малинское ссудо-сберегательное товарищество (Киевская губерня). Общество взаимного страхования на случай смерти членов. Устав О-ва взаимнаго страхования на случай смерти членов Малинскаго ссудо-сберегательнаго т-ва. - Радомысль : Тип. Э.И. Заезднаго, 1910. - 14 с.
средства
расходование
хранение
пособие
Уст У27/124
средства
расходование
хранение
пособие
Уст У27/124
Малинчане в Нью-Йорке спустя 100 лет после прибытия в Америку:
6. Наши предки в Радомысле.
6. Наши предки в Радомысле.
В КОНЦЕ 19 в. 6-ое ПОКОЛЕНИЕ НАШИХ ПРЕДКОВ ПЕРЕБРАЛОСЬ ИЗ МАЛИНА В РАДОМЫСЛЬ
Очевидно, первым Малорацким 6-го поколения, перебравшимся из Малина в Радомысль, был наш дед Мордехай (Марк) Малорацкий, урожденный Малина, женившийся на Хане Каганской, урожденной (р: 1874 г.) Радомысля.
(Род Каганских будет подробно описан позднее в этой Части 1).
Наши предки из г. Радомысля
СПРАВКА: Радомысль — уездный город Киевской губ. на крутой возвышенности, ограниченной сплавной р. Тетеревом и впадающими в него р. Мыкой и Сухарной. Жителей (1897) 11154, в том числе 5441 мжч. и 5713 жнщ. Евреи составляют 67% населения. Прав. церк. 3, катол. костел, синагог и евр. молитвенных школ 8. В Троицкой церкви, бывшей кафедральной греко-униатских митрополитов, много старинных икон, церковных одежд, утвари и книг. Домов 135 каменных и 1186 деревянных; нежилых зданий 694 дерев. Ремесленников (1895) 1059, фабрик и заводов (1896) 13, с 108 рабочими и производством на 252930 руб. Три мельницы (161330 руб.), 5 кожевенных зав. (76600 руб.). 2 ссудосберегательных кассы. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.
В городскую казну г. Радомысля в 1800 г. в виде налогов на право продажи различных спиртных напитков поступило 1200 рублей от лавок, что стояли на Торговой площади (ныне Соборная). Разные энциклопедические источники констатируют, что «… по окладным книгам
1801 г. в Радомысльском уезде было купцов-христиан – 14, евреев – 6; мещан-христиан – 939, евреев – 1474».
Существует две версии происхождения названия г. Радомысль. По одному из них Радомысль в переводе означает «радостная мысль», по другому – город назван в честь неизвестного героя, по его фамилии.
http://radomyshl.blogspot.com/search?updated-min=2004-01-01T00:00:00%2B02:00&updated-max=2005-01-01T00:00:00%2B02:00&max-results=9
Легенд о происхождении такого названия хватает. Самая распространенная из них, впервые приведена в 1852 г. в описании Киевской губернии Фундуклея, рассказывает о том, что жители разрушенного ордынскими полчищами Мичеськ-Мыкгород собрались на "совет", чтобы решить, как жить дальше. Поэтому, чтобы обезопасить себя в дальнейшем от разбойничьих нападений захватчиков и завоевателей, решили они поселиться на левом, лучше защищенном от недругов берегу Мики. Поэтому "радостная мысль" о создании нового поселения на более удобном месте и "совет горожан, так мыслили", дали начало Радомысль. И совсем неожиданные ассоциации возникают, когда вчитаться , что на карте Украины 18 в., составленной Г.Бопланом, Радомысль обозначено как " Радомиськ " . Возможно , это просто ошибка . Хотя с другой стороны такое название на слух вполне воспринимается , как "рядом с Мицко" . Настоящее же происхождение названия скрывается в глубине веков , и исторически точно расшифровать его смысл, только отыскав документальные подтверждения. А в первую очередь - установить более или менее точную дату основания Радомысля .
"Радомысльский (по матери Апфельбаум) Евсей-Гершко Аронович, который впоследствии в молодые годы стал Зиновьевым.
"...в связи с Зиновьевым (а это псевдоним) пришлось как-то услышать интересную версию о переименовании Радомысля, в названии которого с 1946 года появилась буква «ш» вместо «с». Когда я спросил о причинах такой замены старожила города, он многозначительно сказал: - Сталин приказал! По его словам дело было так. 26 декабря 1943 г. Радомысль в числе других населенных пунктов Житомирской был освобожден от гитлеровцев. О том, как положено, сообщило Совинформбюро. Услышав сообщение, Иосиф Виссарионович очень возмутился: - Как? Почему до сих пор не переименовали? Ведь «вождь народов» не мог даже представить, что существует город, название которого пусть и косвенно, но указывает на расстрелянного оппозиционера. Поэтому изменили эту «неудобную» букву. Конечно, история эта легендарно-анекдотическая и напоминает рассказ о царском пальце, приложенным к линейке, от которого на плане, а потом и в реальности осталась на железной дороге Москва - Петербург извилина." Газета «Заря Полесья», 8 июля 1994 г.
Но в действительности Радомысль стал в 1946 г. Радомышлем по другой причине. Когда после Второй мировой СССР и Польша выясняли отношения путём высылок-переселений украинцев и поляков, заодно привели «к исторической идентичности» и топоним, «освободив» его от всяких намёков на польское прошлое.
Из воспоминаний нашей родственницы Майи Каганской*) http://www.centropa.org/biography/maya-kaganskaya#Glossary:
"Мои материнские и отцовские (Каганские) родственники выходцы из Радомысля. В большинстве, население Радомысля были евреями. В центре города были муниципальные здания и рынок. Евреи проживали в центральной части Радомысля. Как и во всех других городах, евреи в большинстве своем составляли ремесленники и торговцы. В городе была большая красивая синагога и несколько молитвенных домов. Мои предки были религиозными евреями, исповедующими хасидизм**). Это широко распространенное религиозное движение в Бессарабии. Мои материнские пра-прадеды, имя которых я не помню, были хасидами. Они жили в Радомысле и их дети, которые родились в этом городе, также стали хасидами."
*) Майя Каганская - троюродная сестра Льва Малорацкого (см. далее).
**) В конце 19 в. хасидский двор в Радомысле основал Авром-Иегошуа-Гешель Тверский (?–1919 г.). В 1914 г. династию продолжил его сын Ханох-Генех (1886 г.–1971 г., Иерусалим).
http://radomyshl.blogspot.com/search?updated-min=2004-01-01T00:00:00%2B02:00&updated-max=2005-01-01T00:00:00%2B02:00&max-results=9
Легенд о происхождении такого названия хватает. Самая распространенная из них, впервые приведена в 1852 г. в описании Киевской губернии Фундуклея, рассказывает о том, что жители разрушенного ордынскими полчищами Мичеськ-Мыкгород собрались на "совет", чтобы решить, как жить дальше. Поэтому, чтобы обезопасить себя в дальнейшем от разбойничьих нападений захватчиков и завоевателей, решили они поселиться на левом, лучше защищенном от недругов берегу Мики. Поэтому "радостная мысль" о создании нового поселения на более удобном месте и "совет горожан, так мыслили", дали начало Радомысль. И совсем неожиданные ассоциации возникают, когда вчитаться , что на карте Украины 18 в., составленной Г.Бопланом, Радомысль обозначено как " Радомиськ " . Возможно , это просто ошибка . Хотя с другой стороны такое название на слух вполне воспринимается , как "рядом с Мицко" . Настоящее же происхождение названия скрывается в глубине веков , и исторически точно расшифровать его смысл, только отыскав документальные подтверждения. А в первую очередь - установить более или менее точную дату основания Радомысля .
"Радомысльский (по матери Апфельбаум) Евсей-Гершко Аронович, который впоследствии в молодые годы стал Зиновьевым.
"...в связи с Зиновьевым (а это псевдоним) пришлось как-то услышать интересную версию о переименовании Радомысля, в названии которого с 1946 года появилась буква «ш» вместо «с». Когда я спросил о причинах такой замены старожила города, он многозначительно сказал: - Сталин приказал! По его словам дело было так. 26 декабря 1943 г. Радомысль в числе других населенных пунктов Житомирской был освобожден от гитлеровцев. О том, как положено, сообщило Совинформбюро. Услышав сообщение, Иосиф Виссарионович очень возмутился: - Как? Почему до сих пор не переименовали? Ведь «вождь народов» не мог даже представить, что существует город, название которого пусть и косвенно, но указывает на расстрелянного оппозиционера. Поэтому изменили эту «неудобную» букву. Конечно, история эта легендарно-анекдотическая и напоминает рассказ о царском пальце, приложенным к линейке, от которого на плане, а потом и в реальности осталась на железной дороге Москва - Петербург извилина." Газета «Заря Полесья», 8 июля 1994 г.
Но в действительности Радомысль стал в 1946 г. Радомышлем по другой причине. Когда после Второй мировой СССР и Польша выясняли отношения путём высылок-переселений украинцев и поляков, заодно привели «к исторической идентичности» и топоним, «освободив» его от всяких намёков на польское прошлое.
Из воспоминаний нашей родственницы Майи Каганской*) http://www.centropa.org/biography/maya-kaganskaya#Glossary:
"Мои материнские и отцовские (Каганские) родственники выходцы из Радомысля. В большинстве, население Радомысля были евреями. В центре города были муниципальные здания и рынок. Евреи проживали в центральной части Радомысля. Как и во всех других городах, евреи в большинстве своем составляли ремесленники и торговцы. В городе была большая красивая синагога и несколько молитвенных домов. Мои предки были религиозными евреями, исповедующими хасидизм**). Это широко распространенное религиозное движение в Бессарабии. Мои материнские пра-прадеды, имя которых я не помню, были хасидами. Они жили в Радомысле и их дети, которые родились в этом городе, также стали хасидами."
*) Майя Каганская - троюродная сестра Льва Малорацкого (см. далее).
**) В конце 19 в. хасидский двор в Радомысле основал Авром-Иегошуа-Гешель Тверский (?–1919 г.). В 1914 г. династию продолжил его сын Ханох-Генех (1886 г.–1971 г., Иерусалим).
https://books.google.com/books?id=DVRAAQAAMAAJ&pg
"По упраздненіи уніатской митрополіи въ 1795 году, Радомысль поступилъ въ казенное вѣдомство и при учрежденіи Кіевской губерніи, въ 1797 г., вошелъ въ составъ ея уѣзднымъ городомъ. Какъ сказано выше, городъ Радомысль находится въ 98 верстахъ отъ губернскаго города; въ 49 верстахъ–отъ ближайшей желѣзнодорожной станціи, которая носитъ названіе „Житоміръ“;. въ 98 верстахъ–отъ пароходной станціи Кieвъ. Въ городѣ имѣются: 1 почтово-телеграфная контора и почтовая земская станція. Въ городѣ числится 11271 человѣкъ обоего пола жителей, изъ нихъ мужчинъ–5304 и женщинъ–5967. Въ общее число жителей вошло: православныхъ–3167, католиковъ–94, лютеранъ-—11 и евреевъ— 7999. Городъ владѣетъ 2773 десятинами 1590 саж. земли, изъ нихъ 701 десятина 2204 саж. пахатной, 186 десятинъ 965 саж.—сѣнокосной,—1400 десятинъ 1130 саж.—подъ лѣсомъ, 64 десят. 2176 саж.—подъ дорогами, 57 десят. 1047 саж.—подъ рѣками, озерами и прудами, 35 десят. 250 саж. подъ зарослями и кустарниками, 2 десятины 1200 саж.–подъ выгонами и площадями. Городъ занимаетъ пространство въ 2915 квадрат. версты, что въ переводѣ на десятины составитъ 286 десятинъ 11 саж. Въ городѣ числится домовъ 986, изъ нихъ каменныхъ —51, деревянныхъ–936; нежилыхъ зданій числится 615, изъ нихъ каменныхъ–9, деревянныхъ— 606. Изъ учебныхъ заведеній въ городѣ имѣются: двухкласное городское училище для обоего пола; двухклассная церковно-приходская школа для обоего пола, съ ремесленнымъ при ней классомъ; школа женскаго труда; начальное евреейское училище; еврейское училище „Талмудъ-тора; и одинъ хедеръ. Въ городѣ имѣется: соборныхъ церквей— 1, приходскихъ церквей—1, римско-католическая каплица— 1, еврейскихъ синагогъ—1, молитвенныхъ домовъ–7. Въ городѣ квартируетъ конвойная команда и имѣется управленіе мѣстнаго Воинскаго Начальника."
Нижеприведенное обозрение, включающее описание Радомысля конца 18 в., найдено Ильей Гольдфарбом:
https://dlib.rsl.ru/viewer/01003862813#?
"По упраздненіи уніатской митрополіи въ 1795 году, Радомысль поступилъ въ казенное вѣдомство и при учрежденіи Кіевской губерніи, въ 1797 г., вошелъ въ составъ ея уѣзднымъ городомъ. Какъ сказано выше, городъ Радомысль находится въ 98 верстахъ отъ губернскаго города; въ 49 верстахъ–отъ ближайшей желѣзнодорожной станціи, которая носитъ названіе „Житоміръ“;. въ 98 верстахъ–отъ пароходной станціи Кieвъ. Въ городѣ имѣются: 1 почтово-телеграфная контора и почтовая земская станція. Въ городѣ числится 11271 человѣкъ обоего пола жителей, изъ нихъ мужчинъ–5304 и женщинъ–5967. Въ общее число жителей вошло: православныхъ–3167, католиковъ–94, лютеранъ-—11 и евреевъ— 7999. Городъ владѣетъ 2773 десятинами 1590 саж. земли, изъ нихъ 701 десятина 2204 саж. пахатной, 186 десятинъ 965 саж.—сѣнокосной,—1400 десятинъ 1130 саж.—подъ лѣсомъ, 64 десят. 2176 саж.—подъ дорогами, 57 десят. 1047 саж.—подъ рѣками, озерами и прудами, 35 десят. 250 саж. подъ зарослями и кустарниками, 2 десятины 1200 саж.–подъ выгонами и площадями. Городъ занимаетъ пространство въ 2915 квадрат. версты, что въ переводѣ на десятины составитъ 286 десятинъ 11 саж. Въ городѣ числится домовъ 986, изъ нихъ каменныхъ —51, деревянныхъ–936; нежилыхъ зданій числится 615, изъ нихъ каменныхъ–9, деревянныхъ— 606. Изъ учебныхъ заведеній въ городѣ имѣются: двухкласное городское училище для обоего пола; двухклассная церковно-приходская школа для обоего пола, съ ремесленнымъ при ней классомъ; школа женскаго труда; начальное евреейское училище; еврейское училище „Талмудъ-тора; и одинъ хедеръ. Въ городѣ имѣется: соборныхъ церквей— 1, приходскихъ церквей—1, римско-католическая каплица— 1, еврейскихъ синагогъ—1, молитвенныхъ домовъ–7. Въ городѣ квартируетъ конвойная команда и имѣется управленіе мѣстнаго Воинскаго Начальника."
Нижеприведенное обозрение, включающее описание Радомысля конца 18 в., найдено Ильей Гольдфарбом:
https://dlib.rsl.ru/viewer/01003862813#?
Каждый уезд подразделяется на станы:
Радомысльский уезд:
1. м. Брусилов
2. м. Коростышев
3. м. Малин
4. м. Иваньков
5. м. Чернобыль
6. село Малая Рача
7. Потиевская вол.
8. дер. Дубовик
(м. - местечко)
Следует отметить, что в Радомысле, Малине, Коростышеве, Брусилове, Ржищеве, Фастове, Малой Раче, Потиевке, Дубовике проживали наши предки.
Радомысльский уезд:
1. м. Брусилов
2. м. Коростышев
3. м. Малин
4. м. Иваньков
5. м. Чернобыль
6. село Малая Рача
7. Потиевская вол.
8. дер. Дубовик
(м. - местечко)
Следует отметить, что в Радомысле, Малине, Коростышеве, Брусилове, Ржищеве, Фастове, Малой Раче, Потиевке, Дубовике проживали наши предки.
Город Радомысль и наши предки
1. История
2. Радомысль: люди бизнеса 1913 г.
3. Наши предки из г. Радомысля
1. История
Весьма загадочным выглядит герб города (см. фото ниже): на щите под двуглавым орлом изображена тройка летящих голубей, которые несут в клювах пылающую солому. То есть налицо эпизод из жизни древнего Коростеня, который сожгла в свое время киевская княгиня Ольга при помощи этих самых голубей. Вопрос возникает сам собой: а какое отношение история Коростеня имеет к Радомыслю? Трудно сказать. Хотя по одной из версий, Радомышльское городище использовалось как основной военный лагерь киевской дружины, откуда и начался главный поход княгини Ольги на Искоростень.
Радомысль – один из древнейших городов Украины. Территория Радомысля, по археологическим исследованиям, была заселена людьми ещё 30 – 35 тысяч лет тому назад. Остатки раннеславянского поселения на территории города было обнаружено археологами и датируется 6-7 вв. Первые известные письменные упоминания о Радомысле встречаются в ипатьевской летописи 1150 г. Там он упоминается под названием Мыческ (вероятно по названию одной из рек протекающих через Радомысль – реки Мыка). Первоначально, но неизвестно с какого времени, Радомысль занимал другое место – между Мыкой и Тетеревом – и назывался Мыкгород. Когда в старом городе жителям стало тесно, а распространить его тогда было невозможно, вследствие того, что окрестности были низменными и потому заполняемые весенними разливами – тогда мычане собрали раду, или совет, и порешили заложить на надречных высотах новый город, назвав его Радомыслем. Удобство месторасположения нового города привлекло почти всех жителей из старого города, обратившегося в пустое городище, на котором и доныне осталось несколько домиков. До присоединения западных губерний к империи этот город со значительным числом селений принадлежавших к его округу составлял собственность униатских митрополитов. Вследствие этого, город Радомысль не был подобно другим здешним городам, вольным или привилегированным городом и не пользовался Магдебурским правом. По упразднению униатской митрополии в 1795 г. Радомысль поступил в казенное ведомство и при учреждении Киевской Губернии в 1797 г. вошел в состав уездным городом.
Три «радомышльских кита», что помогли городу подняться и окрепнуть. Спросите любого из жителей, какие древние названия до сих пор сохранились в городских окрестностях, и они непременно ответят: Мыкгород, Рудня и Папирня. Ныне Мыкгородом зовётся пригород Радомышля. А несколько веков назад это было небольшое село, унаследовавшее своё имя от славного Мыческа, или Мык-города. Летописец рассказывает, как в 1150 г. под натиском Владимирко Галицкого отступал из этого города киевский князь Изяслав Мстиславич. Покорённые мычане откупились от князя-галичанина серебром, причём в немалом количестве, поскольку женщинам пришлось снять с себя даже нательные украшения. Впрочем, в летописях речь идёт уже о заселённом и обжитом городе, а история его начинается гораздо раньше. Первые следы пребывания здесь homo sapiens относятся к эпохе позднего палеолита (35–30 тыс. лет назад). С 16 в. Мыческ упоминается как Радомысль, а с 1946 г. приобретает своё современное название – Радомышль. Радомысль (с 16 в.), а еще раньше – Мическ (или Микгород) по названию одноименной речки. Существует две версии происхождения этого названия. По одному из них Радомышль в переводе означает «радостная мысль», по другому – город назван в честь неизвестного героя, по его фамилии. Название "Радомысл" или "Радомысль", скорее всего, могли принести переселенцы из Волыни или Красной Руси, где до сих пор сохранились города именно с таким названием. Вообще же Радомысль имел к Киеву самое прямое отношение. В 16 в. город, который тогда был маленьким местечком, входил во владения Киево-Печерской лавры. И первое промышленное предприятие основали здесь именно монахи: в 17 в. архимандрит Плетенецкий построил здесь цех по производству бумаги. А с 1795 г. Радомысль стал уездным городом Волынской губернии (которая тогда называлась Волынским наместничеством) (http://forum.svrt.ru/index.php?showtopic=2522&st=40).
Радомысль – один из древнейших городов Украины. Территория Радомысля, по археологическим исследованиям, была заселена людьми ещё 30 – 35 тысяч лет тому назад. Остатки раннеславянского поселения на территории города было обнаружено археологами и датируется 6-7 вв.
С 1795 г. — уездный город Волынской губернии.
С 1797 г. — уездный город Киевской губернии.
По состоянию на 1.1.1941 г. население Радомысля составляло около 9500 человек, преимущественно евреев. 8 и 9 августа 1941 г. в двух рвах в лесу фашистами было уничтожено около 6500 жителей города еврейской национальности, тела жертв Холокоста впоследствии перезахоронены в братской могиле на городском кладбище. Только через много лет после войны численность населения города достигла довоенной.
Радомысль - уездный город Киевской губ. на крутой возвышенности, ограниченной сплавной р. Тетеревом и впадающими в него р. Мыкой и Сухарной. Прежде город был на другом месте, между р. Мыкой и Тетеревом. В 17 в. и 18 в. Радомысль был незначительным местечком; значение его увеличилось с 1746 г., когда он сделался резиденцией униатских киевских митрополитов. Весною 1768 г. запорожец Максим Зализняк сформировал отряд и двинулся на юг, громя помещичьи имения и поголовно уничтожая поляков и евреев. Местечки южной Киевщины были захвачены повстанцами, число которых росло с каждым днем, т.к.крестьяне с воодушевлением шли в гайдамаки. Кроме главного отряда гайдамаков Зализняка летом 1768 г. действовало еще немало других групп, в том числе гайдамацкий отряд Ивана Бондаренко в районе Радомысля.
В 1795 г. униатская киевская митрополия уничтожена, и Радомысль. сделан уездным городом Волынской губ., а с 1797 г. - Киевской. Жителей (1897 г.) 11154, в том числе 5441 мужчин. и 5713 женщин. Новый статус поднимал Радомысль до уровня Житомира, Черкасс, Ровно, Луцка, Полтавы и других городов, ставших теперь не просто областными, но и крупными хозяйственными и культурными центрами. Евреи составляют 67% населения. Православных церквей 3, католический костел, синагог и еврейских молитвенных школ 8. В Троицкой церкви, бывшей кафедральной греко-униатских митрополитов, много старинных икон, церковных одежд, утвари и книг. Домов 135 каменных и 1186 деревянных; нежилых зданий 694 деревянных, городское мужское и женское училище с приготовительным классом; начальная школа. Больницы городская и еврейская. Книжный магазин с библиотекой для чтения. Первоначально Р. назывался Мык-городом и Мычеком (теперь так называется соседняя с городом деревня). Упомянут в летописи впервые в 1150 г. по случаю отступления вел. кн. киевского Изяслава перед Владимиром Галицким, взявшим Мычек. В последний раз о Мычеке упоминается в конце 14 в. С увеличением числа жителей мычане перенесли город на другое место, где он стоит и теперь и назвали его Р. С 1746 г. до присоединения края к России Радомысль составлял собственность униатских митрополитов. В 1795 г. Радомысль. назначен уездным городом Волынской губ., а в 1797 г. перечислен в Киевскую. К 1797 г. в нем считалось 1829 душ мещан, в том числе 1424 еврея.
С 1729 по 1795 г. Радомысль был одним из центров греко-католической церкви. Здесь находилась постоянная резиденция киевских греко-католических митрополитов, основанная Афанасием Шептицким (1686-1746). После третьего раздела Речи Посполитой, в 1795 г., Радомысль отошел к Российской империи. Город получил свой герб и начал экономически развиваться - появился пивоваренный завод, начали отливаться пушки, были возведены здания городской думы, суда, полиции, создана пожарная команда и больница, завершено строительство Свято-Николаевского храма, начатое еще при греко-католических киевских митрополитах. Из 11 200 жителей Радомышля в 1897 г. более трети составляли евреи. Ими были построено синагоги, новые заведения торговли и услуг, питания, а также промышленные предприятия. Первую школу и первый театр в городе также построили евреи. В конце 19 в. - начале 20 в. Радомысль переживает промышленную революцию. Начинают действовать почта и телеграф, строятся дороги и мосты, водонапорная башня, суконная фабрика, пивоваренный завод*). В 1902 г. на разрушенных стенах лаврской «папирни» была построена мельница, где производилась мука для всего города и уезда. Всего перед революционными событиями 1917 г. в Радомысле действовало около двух десятков промышленных предприятий. Были открыты мужская и женская гимназии. Для духовных потребностей горожан существовали две православные церкви, синагога, шесть еврейских молитвенных домов. Потомки немцев, переселившихся в Радомыль в 17 в. для работы на бумажной фабрике, молились в лютеранской кирхе. Был в городе также костел, построенный на средства княгини Цецилии Радзивилл.
Радомысльский уезд имел «нестандартную» форму и напоминал два соединённых между собой четырёхугольника («северный» и «южный»). Сам Радомысль располагался в южной части вблизи «угла соединения» и был почти равноудалённым от Киева и Житомира. Во всяком случае, город получил хорошие стартовые возможности и достаточно успешно их реализовывал. Так, его население выросло с 1793 г. по 1913 г. в восемь раз и достигло 15 000 человек. Постепенно набирал мощь и хозяйственный комплекс — недаром Радомышль считался одним из самых перспективных городов региона.
http://antikvar.ua/publications/ourtime/695-2016-10-12-12-43-11.html
*) История пивзавода Радомысль: В 1885 г. местные негоцианты, известные на Украине чешские пивовары-промышленники братья Игнат и Франк Альбрехты, оценив природные качества местной воды, решили основать в Радомысле на правом берегу реки Мыки пивоварню. Производство началось с классического чешского Pilsen, затем добавились другие популярные в Европе сорта – Венское, Бок-Бирс, Мюнхенское. Завод развивался стремительными темпами, о Радомысльском пиве начали слагать легенды, и вскоре чехи запустили в производство собственные, оригинальные марки пива – "Українське", "Оксамитне", "Богданові шляхи", "Володимирське особливе". В 1905 г. пиво, произведенное радомысльским «Пивоваренным заводом "Пильзенъ"», активно экспортировалось в Европу.
В начале 20 в. поклонники последнего сорта пива часто называли так сам завод. Продукция радомысльских пивоваров пользовалась успехом и у киевлян, где был и фирменный магазин завода. А сортовой хмель для завода выращивали чехи-колонисты, поселившиеся в середине 19 в. в селах Радомысльского уезда.
https://veprin.jimdofree.com/%D1%80%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8C/%D0%BF%D0%B8%D0%B2%D0%BE-%D1%80%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8C/
(фото этикетки пива см. ниже)
Еврейские погромы в Радомысле были не на пустом месте – «набить морду жидам» – у них были весьма "серьёзные подоплёки", от чисто экономических до жидовско-религиозных. Вот примеры:
В 1826 г. исправник из Радомысля доложил киевскому военному губернатору, что «жидовские ритуальные убийства» совершаются по личному указанию Мордехая Тверского, сына основателя Чернобыльской династии цаддиков. В 1830 г. четырех евреев из Староконстантинова привлекли к суду за совершенное ими убийство семилетнего мальчика с целью использования его крови при выпечке мацы, процесс продолжался до 1836 г.
http://inquisitor.com.ua/index.php/stati-saitu/78-dva-naroda-v-zhizni-ukrainy-nemtsy-i-evre
В 1839 г. в Радомысле был арестован цирюльник А. Лазебник за то, что он «перерезал девочке Нечипоренко горло и собрал кровь в таз».
Удивительно, но все эти дела окончились оправданием подсудимых, а на Украине продолжали циркулировать слухи о ретуальных преступлениях евреев.
В России по переписи 1897 г. 33,5% ее еврейского населения проживало в 1522 местечках. Около 40% их жителей занималось торговлей и посредничеством, а 35-40% были ремесленники.
В конце 19 в. в состав Киевской губернии входило 12 уездов, 40 станов и 203 волости; населённых мест — 10 968, из них 12 городов и 109 местечек.
№ Уезд Уездный город Площадь, вёрст
1 Бердичевский Бердичев (77 823 чел.) 2 953,9172 490 (1889)
2 Васильковский Васильков (17 794 чел.) 3 961,7263 261 (1889)
3 Звенигородский Звенигородка (13 127 чел.) 2 893,8236 280 (1889)
4 Каневский Канев (9 135 чел.) 2 868,6242 229 (1892)
5 Киевский Киев (188 488 чел.) 4 958,0452 904 (1894)
6 Липовецкий Липовец (8 968 чел.) 2 540,6210 946 (1894)
7 Радомысльский Радомысль (11 154 чел.) 8 429,0319 016 (1897)
8 Сквирский Сквира (16 265 чел.) 3 270,1265 538 (1897)
9 Таращанский Тараща (11 452 чел.) 2 934,3246 023 (1897)
10 Уманский Умань (28 628 чел.) 3 774,2322 638 (1897)
11 Черкасский Черкассы (29 619 чел.) 3 163,0308 420 (1897)
12 Чигиринский Чигирин (17 480 чел.) 2 876,7239 001 (1900)
Самым крупным из уездов Киевской губернии этого времени был Радомысльский (на северо-западе), а самым мелким - Липовецкий (на юго-западе).
Территориальные деления и места проживания наших предков:
Губерния: Киевская
Уезд: Радомысльский
Город: Радомысль..................................Каганские, Малорацкие, Сагаловы, Кагановские, Законы
Стан (местечко): Малин........................................ Малорацкие, Радомысльские
Коростышев.............................. Каганские, Малорацкие
Брусилов.....................................Кагановские
Фастов.....................................Сагаловы, Малорацкие
Ржищев...................................Каганские
Село: Малая Рача........................................Малорацкие
Заборе...........................................Малорацкие
Деревня: Дубовик.........................................Шлома Малорацкий
Мирча............................................Якведь Рывка Малорацкая (жена Шевеля Аврумовича Малорацкого)
Еврейские исследователи относят основания еврейской общины в Радомысле до 18 в. В 1797 г. здесь насчитывалось уже 1424 еврея (80 процентов населения). Первые письменные упоминания о представителях еврейской нации в Радомысле датированы 1750 г. в связи с ограблением гайдамаками, которые напали на митрополичье городок, местных «жидов-арендаторов». В 19 в. численность евреев в Радомысле постоянно росло. В 1847 г. их здесь было уже 2732, 1864 г. - 2808, 1887 г. - 3260, 1897 г. - 7502, 1900 г. - 7999. Понятно, что будучи самой многочисленной национальной общиной, евреи оказали значительное влияние на развитие города. Из 11 200 жителей Радомысля в 1897 г. более трети составляли евреи. В энциклопедии Брокгауза и Ефрона (1897 г.) указано, что в уездном городе Радомысле Киевской губернии «евреи составляют 67% населения». Ими были построено синагоги, новые заведения торговли и услуг, питания, а также промышленные предприятия. Первую школу и первый театр в городе также построили евреи. В конце 19 в. - начале 20 в века Радомысль переживает промышленную революцию. Начинают действовать почта и телеграф, строятся дороги и мосты, водонапорная башня, суконная фабрика, пивоваренный завод. По окладным книгам 1801 г. в Радомысле и его уезде христ.- купцов - 14; евреев-купцов - 6; христ.-мещан - 939; евреев-мещан - 1474. По ревизии 1847 г. в уезде имелись следующие «еврейские общества»: Радомысльское - в составе 2734 души; Рожевское - 257; Брусиловское - 2884; Коростышевское - 2657; Малинское - 1064; Хабенское - 901; Ивановское - 642; Горностайпольское - 366; Чернобыльское - 3482. По переписи 1897 г. в уезде 315 тыс. жит., среди них 41506 евреев; в том числе в Р. жит. 10906, из них 7502 евреев. Из уездных поселений, в коих не менее 500 жит., евреи представлены в наибольшем проценте в следующих: Бобер - 633 жит., среди них 208 евр.; Брусилов - 6703 и 3575; Варовичи - 1158 и 334; Горностайполь - 3286 и 1888; Дитятковская (писчебумажн. фабрика) - 1326 и 227; Залешане - 855 и 102; Замошье - 510 и 505; Иваньков - 3037 и 1577; Кабаны -986 и 135; Коростышев - 7863 и 4160; Малин - 4256 и 2547; Рожев - 2065 и 610; Сидоровичи - 758 и 137; Скураты - 1690 и 189; Терехи - 682 и 72, Хабно - 2719 и 1721; Чернобыль - 9351 и 5526; Чоповичи - 6654 и 919.
В 19 в. – начале 20 в. – уездный город Киевской губ. В 1797 г. в Радомысле проживало 1424 еврея (56,4%), в 1847 – 2734, в 1859 г. – 3626, в 1887 г. – 4658, в 1897 г. – 7502 (69%), в 1900 г. 7999 (71%), в 1906 г. – 10 211, в 1910 г. – 10 450 (69,6%), в 1920 г. – 5122, в 1923 г. – 5257, в 1926 г. – 4637, в 1939 г. – 2348 (20,1%), в 1989 г. – 49 евреев (0,3%). Евреи жили в Радомысле с 16 в. Во времена «хмельнитчины» Р. был разорен; еврейское население пострадало. В 1-й пол. 18 в. вновь появляются сведения о евреях в Радомысле. В 1750 г. отряд гайдамаков разграбил дом еврея-арендатора. В 1754 г. Радомысль снова был разгромлен; еврейские лавки сожжены, 4 еврея убиты. В 1801 г. среди евреев Радомысля было 6 купцов. В 1839 г. парикмахер А.Лазебник был обвинен в убийстве христианской девочки в ритуальных целях. Дело закончилось оправданием подсудимого. В 1845 г. в Радомысле действовало 7 синагог. Среди евреев было 94 купца. Евреи вели торговлю лесом и шерстью. В 1856 г. в Радомысле имелось 4 хедера, в 1873 г. – одноклассное еврейское училище. В 1900 г. имелось: начальное еврейское училище, еврейское училище “Талмуд- тора” и один хедер. С 1878 г. раввином в Радомысле был Мордхе-Исроэль Береговский (?–1900 г.), с 1900 г. – его сын Борух-Бенцион (1867 г.–?). В 1890 г. – нач. 1900-х гг. казенным раввином в Радомысле был Сендер Яковлевич Гриншпун. В 1892 г. работала еврейская больница (зав. – Цвейфель); действовало 8 синагог. В кон. 19 в. хасидский двор в Радомысле основал Авром-Иегошуа-Гешель Тверский (?–1919 г.). В 1914 г. династию продолжил его сын Ханох-Генех (1886 г.–1971 г., Иерусалим). В 1899 г. в Радомысле имелись 3 книжные лавки с еврейскими книгами. В 1900 г. евреям принадлежало 2 типографии. В 1902 г.–1904 г. в Радомысле возникла организация Бунда. 15 февр. 1905 г. ее члены организовали в Радомысле забастовку. В начале 20 в. мнoгие евреи Радомысля выехали в дрyгиe страны. В 1904 г. землячеством в США было организовано благотворит. общество «Радомыслер унтерзицунг верейн». В 1908 г. в Радомысле работало «Общество попечения о детях бедных евреев». В 1910 г. в Радомысле действовали талмуд-тора, 3 мужских и 2 женских еврейских училища, 12 синагог, общество пособия бедным евреям, имелось еврейское кладбище. В 1912 г. в Радомысле работало еврейское ссудо-сберегательное товарищество. Евреям принадлежала большая часть лавок, магазинов и пром. промпредприятий в Радомысле. В 1914 г. казенным раввином в Радомысле был внук Цемах Цедека Арон-Мендл Нохум-Залманович Шнеерсон (1886 г.–?) – владелец и директор еврейского учебного заведения.
В ноябре 1918 г. в Германии началась революция‚ был свергнут Вильгельм II‚ а с ним пришел конец власти гетмана П. Скоропадского. Скоропадский бежал‚ войска С. Петлюры вошли в Киев‚ Красная армия снова двинулась на Украину‚ чтобы присоединить ее к России‚ и для евреев начались страшные времена. В 1919 г. Украина стала гигантским полем боя‚ на котором одновременно воевали друг с другом – порой в неожиданных сочетаниях – регулярные части независимой Украины‚ полки Красной армии‚ отряды Н. Махно‚ повстанцы-крестьяне во главе со своими атаманами и Добровольческая армия генерала А. Деникина. Сводные данные о погромах периода 1917-1920 гг. Погромами была охвачена КИЕВСКАЯ ГУБЕРНИЯ (Бердичевский уезд - 5 погромов, Киевский уезд - 6 погромов, Радомысльский уезд - 41 погром, Радомысльский уезд с частью Житомирского уезда Волынской губернии - 62 погрома, Сквирский уезд- 27 погромов, Таращанский уезд - 16 погромов, Уманский уезд - 11 погромов, Черкасский и Чигиринский уезды -20 погромов). Итого -187 погромов. Численность Красной армии в 1919 г. примерно в десять раз превышала размер белых армий; тем не менее на долю красных в том году пришлось намного меньше еврейских погромов — 106, и убитых — 725, чем на долю белых, — 213 погромов и 5235 погибших. Но больше всего горя принесли евреям войска Директории — петлюровцы, воины армии независимой Украины. На их счету было 439 погромов и почти 17 тысяч убитых — больше, чем на счету различных банд, состоявших тоже в основном из украинцев: 307 погромов и 4615 убитых 29. Сходные данные, но взятые из независимых источников, приводит и Солженицын: общее число погромов — до 900, из них 40% произведенных петлюровцами, 25% — “батьками” и атаманами, 17% — деникинцами и лишь 8,5% — красными.
18 февр. и 12–13 марта 1919 г. в Радомысле произошли погромы, устроенные частями Директории, 23–31 марта – бандами атамана Соколовского. В мае 1919 г. банды Соколовского устроили в Радомысле еще один погром, в ходе которого было убито около 400 евреев, несколько тысяч евреев бежали из города. Рано утром, когда население еще спало, банда атамана Соколовского ворвалась в город, рассыпалась по еврейским квартирам и начала убивать и грабить. Застигнутое врасплох население не имело возможности никуда спастись, и таким образом в течение нескольких часов было зарублено свыше 400 человек разного пола и возраста от стариков до младенцев. Среди убитых был наш родственник Меер Каганский родной брат Ханы Каганской (Малорацкой) (см. ниже приведенную информацию о семействе
Каганских). Необходимо отметить, что Радомысль подвергался многократным погромам. Последняя резня окончательно дезорганизовала население, которое в паническом ужасе начало разбегаться в разные стороны по направлению к ближайшим крупным городам. Общее число беженцев из Радомысля достигает 10.000 человек.
Радомысль и Малин в период Гражданской войны
1917 г.
С марта 1917 г. по январь 1918 г. власть на Радомысльщине принадлежала Центральной Раде, которую возглавлял уездный комиссар УЦР Г.Карбовский. Украинская власть уделяла значительное внимание продовольственным вопросом и поддержанию порядка. Ситуация усугублялась войной советской России против Украинской Народной Республики с декабря 1917 г.
Апрель-май. В Малине была создана организация РСДРП, которая 10-12 июля принимала участие в конференции РСДРП Северо-Западного края. В это время в организации насчитывалось 60 человек.
Середина 1917 г. В Радомысле образовался очаг партии "Поалей-Цион", который объединял более состоятельные слои еврейского населения. Во главе его в Радомысле находился заводовладелец Апштейн (основанный им в 1915. г кожевенный завод стал крупнейшим в регионе). После февральской революции 1917 г. очаги Бунда (председатель Слуцкий) и Поалей-Цион имели значительное представительство в городской и уездной управах. Поэтому, неслучайно большевицкие идеологи признавали впоследствии, что Радомысль середины 1917 г. был «не вполне пролетарским городом», и все же часть рабочих-евреев присоединилась к коммунистической организации большевиков, которая начала влиять на политическую жизнь города только с лета 1917 г. По данным 1923 г. Радомысльская городская коммунистическая организация состояла из 75 членов и кандидатов партии, 31 из них были по национальности евреями. Немало евреев вошло в образованной в мае 1917 г. совет рабочих и солдатских депутатов города. Гражданская война, вспыхнувшая в результате октябрьского переворота 1917 г., и установления большевистского режима поставили евреев по разные стороны баррикад и привели к заметному сокращению еврейского населения Радомысля. Многие евреи оставили город, спасаясь от произвола новой власти.
3 декабря. Нелегально состоялся Областной съезд РСДРП (большевиков) (Всеукраинское совещание большевистских организаций) в Киеве с участием представителей 12 городов. На съезде присутствовало всего 54 делегата, из них с правом решающего голоса было 47 представителей и с правом совещательного голоса — 7. Город Радомысль делегировал на это совещание нашего предка Сагалова, который представлял Радомысльскую большевистскую организацию в количестве 120 человек. Совещание сформировало Временный Всеукраинский комитет рабочей коммунистической партии и постановило избирать делегатов на съезд.
1918 г.
Январь. Большевики провозглашают в Радомысле Советскую власть, исполнительный комитет которой возглавил В.Ядолов.
Январь. Была установлена Советская власть в Малине. Однако, уже в феврале в город вошли немцы и большевики ушли в подполье. В районе города действовало два партизанских отряда красных - Драпия и Чернова-Мирутенко, что было редкостью для тогдашней территории Житомирщины.
Начало 1918 г. В Малине была установлена Советская власть.
Февраль 1918 г. В Малин вторглись немецкие оккупанты и установили жёсткий и жестокий режим.
Конец февраля. В Радомысль вступают немецкие войска, которые, согласно договору УНР, помогают освободить Украину от большевистского нашествия. В городе восстанавливается деятельность УНР, и снова ненадолго.
С марта по декабрь. Киев и Радомысль были оккупированы немцами.
29 апреля. Недовольное Центральной Радой, немецкое командование разгоняет УНР, заменив на правительство гетмана Скоропадского. Распространяется борьба против кайзеровских войск, гетманщины, которую ведут разные политические силы, большевики во главе с Г.Власенко, крестьянский союз, возглавляемый О.Мизерницким.
Весна 1918 г. По поручению Радомышльского уездного комитета РКПб, весной 1918 г. в Малинском районе был создан большой партизанский отряд. Им руководил И.И.Драпий и И.А. Чернов-Мирутенко.
19 июня. Малинские партизаны успешно провели ряд боевых операций: разгромили значительные силы немцев, а также карательный отряд гетманцев и заняли станцию и село Чеповичи, захватили 30 орудий, 40 пулемётов и немало другого военного снаряжения. Малин стал одним из центров большевистского подполья на Киевщине. Именно в Малине работала подпольная типография. Красные партизаны "приложили руку" к освобождению Малина от петлюровцев в 1919 г.
14 ноября. Всеобщее восстание под руководством Директории, которое возглавляли С. Петлюра и Винниченко. Уездным комиссаром на Радомысльщине становится Г.Науменко, его помощником Ю.Мордалевич, которые значительное внимание уделяют наведению порядка, образованию.
1919 г.
Начало февраля. Радомысль и Малин заняли большевики, но не успели как следует восстановить работу Советов, как были выбиты 24 февраля отрядами Соколовского.
Февраль. Малинские партизаны уничтожили большой отряд петлюровцев и овладели станцией Малин. Через несколько дней они обезоружили петлюровскую комендатуру местечка
16 - 18 февраля. Первый анти-еврейский погром в Радомысле. Бандой руководил атаман Дмитрий Соколовский при поддержке Семена Петлюры и украинской национальной армии. Было убито 44 человека.
Конец февраля. Дм. Соколовскому удалось на 6 дней выбить большевиков из Радомысля и установить там свою атаманскую власть "Радомышльская повстанческая республика Соколовского", включавшая в себя уездный центр Радомысль.
Начало марта. В связи с отступлением сил УНР под натиском превосходящих советских сил 2 марта красные войска вновь захватывают Радомысль и двигаются на Житомир.
8 марта. Отряд Соколовского снова захватывает Радомысль. Большевики несут большие потери, это усиливается массовым восстанием в апреле против большевистской политики «военного коммунизма».
11 - 13 марта. Второй погром в Радомысле, устроенный Дм. Соколовским. Погром длился 3 дня. Было убито 33 человека и многие были ранены.
Конец марта. Войска Красной дивизии под командованием Щорса освободили Малин от петлюровцев. Сразу же был создан местный ревком, а через несколько дней - волостной комитет, председателем которого стал И.И Драпий, бывший командир партизанского отряда, а секретарём - В.И.Канюка.
7 апреля. Радомысль занимают значительные силы Красной Армии во главе с большевистским комиссаром Скрипником.
24 апреля. Радомысль с 3-х сторон под угрозой банд Соколовского. Лишь 9 мая для ликвидации Соколовского направлена в Радомысль из Киева сводная рота, которая совместно с Радомысльской караульной ротой успешно выполнила поручение.
25 апреля. Ночью в Горбуле (Радомысльский район) отряды Дм. Соколовского разбили большевиков.
Середина мая. Дм. Соколовский выбил гарнизон красных из Радомысля.
23 - 25 мая. Последний погром в Радомысле, который длился 3 дня. 23 мая рано утром, когда население еще спало банда атамана Соколовского ворвалась в город, рассыпались по еврейским квартирам и начала убивать и грабить. Застигнутое врасплох население не имело возможности никуда спастись и, таким образом, 400 (четыреста) человек (!) разного пола и возраста от стариков до младенцев было убито. Убивали винтовками и обрезами, стаскивали с чердаков спрятавшихся жертв, вытягивали из погребов. Перед расстрелом бандиты заставляли евреев петь "Ще не вмерла Украина...". Из газеты "Известия Волгубревкома #35 от 1.06.1919 г.: "Погром Соколовским в Радомысле - на еврейском кладбище валяется более 1000 трупов." Среди убитых был наш родственник Меер Каганский, родной брат Ханы Каганской (Малорацкой). Его жена Песя осталась с тремя детьми Малкой, Яковым (16 лет) и младшим Омой (4 года). Эта резня окончательно дезорганизовала население, которое в паническом ужасе начало разбегаться в разные стороны по направлению к ближайшим крупным городам. Общее число беженцев из Радомысля достигло 10.000 (десяти тысяч) человек*)
*) По переписи еврейское население Радомысля в 1910 г. составляло 10450, т. е. 69.6 % населения города. До момента погрома в городе проживало 14 тысяч евреев. Таким образом, в результате погромов было уничтожено около 10% еврейского населения Радомысля, а покинули город после последнего погрома практически все евреи. В 1920 г. население составило 5122 человека, т. е. далеко не все евреи вернулись обратно в Радомысль.
25 мая. Повстанцы на короткое время снова захватывают город, ведя ожесточенные бои. В уезде свирепствуют спецотряды ВЧК, в августе убиты руководители повстанцев Д. Соколовский, Палий и Винявський, которые находились в селе Горбулев.
31 июля. В сводке политревкому от 31 июля 1919 г. сообщалось, что, в первую очередь, в городе национализированы предприятия: чугуннолитейные заводы Кригера, Когана, кожзавод Апштейна, суконные фабрики Бренштейна, Хандроса, Дудкина.
8 августа. За 7 миллинов ЧК "подкупила" предателя (родного кума Соколовского), который ночью в помещении Губиливськой гимназии убил Дм. Соколовского.
15 августа. После Дмитрия Республику Соколовских возглавил его брат Василий Соколовский. Ему удалось снова собрать отряд повстанцев, с которым он захватил Радомысль и вырезал в городе гарнизон и всех представителей Советской власти (около 500 человек).
Лето-осень. Ожесточённые бои в Малинском районе продолжались на протяжениии всего лета и осени 1919 г. Дениковцы наступали с севера, а петлюровцы с запада. В этом районе действовала 44-я дивизия под командованием Щорса, а после его гибели - под командованием Дубова.
17 сентября. Советские войска вступают в Радомысль. Восстанавливается работа ревкомов и его отделов.
Октябрь. “Вместе с другими «красными» частями, группа Котовского, участвовала в бою с петлюровцами за Цыбулев, в налете на Житомир и Малин, в захвате пригородов Киева, в боях за столицу Украины у Новой Гребли. Котовский воевал тогда с конницей атамана Струка. Южная группа, проделав 400-километровый рейд, соединилась с Красной Армией севернее Житомира." http://militera.lib.ru/bio/savchenko/06.html
1920 г.
В Радомысль вошла дивизия под командованием А.Голикова, известного больше как писатель Аркадий Гайдар. Тогда же возле Радомысля прошло одно из последних сражений гражданской войн. Дивизия Гайдара схлестнулась с конницей поляков. В кровопролитном сражении последние потерпели поражение и отступили к Малину. Возглавляемая им 7-я стрелковая дивизия одним стремительным ударом разбила поляков и овладела Малином. Польские войска были отброшены далеко за пределы Житомирщины. Сейчас много говорят о зверствах самого Гайдара, о том, что он любил собственноручно пытать и расстреливать пленных. Однако, данных о том, что в Малине Аркадий Петрович демонстрировал свои садистские наклонности, нет.
Начало 1920 г. Евреи стали возвращаться в Радомысль.
25 апреля. Войска возглавляемые маршалом Пилсудским перешли в наступление на Украину. Достойного сопротивления им не оказали. Начилась советско-польская война. Радомысль заняли войска третьей польской армии. Не в последнюю очередь произошло это из-за недооценки Главным командованием важности Западного фронта и легкомысленного отношения к польской войне. В результате за неделю Красной Армией были оставлены Радомысль, Малин и др.
26 апреля. Радомысль был занят поляками.
27 апреля. Польские войска заняли Малин.
6 мая. Поляки взяли Киев.
В середине мая. Удалось остановить их продвижение.
В начале июня. Части Западного и Юго-Западного фронтов Красной армии перешли в наступление и вернули утраченные позиции. 12 июня они вступили в Киев. Борьбу против большевиков продолжает повстанческий комитет, который возглавляет Ю.Мордалевич.
Вторая половина июня. 14-я кавалерийская дивизия легендарного героя Гражданской войны А.Я Пархоменко и 131-я Таращанская бригада освободили Малин от войск панской Польши и установили в нём Советскую власть.
1921 г.
Ноябрь. Предпринята последняя отчаянная попытка частей УНР во главе с Ю.Тютюнник освободить Украину и создать независимое государство. Эти события затронули уезд, а закончились героически и трагически под местечком Базар, где остатки повстанцев которые не покорились (359 человек) были расстреляны. На этом бешеный вихрь гражданской войны прекратился утверждением советской власти.
В 1921 - 1922 гг. Население уезда страдало от страшной беды - искусственного голода, который ввели большевики для усмирения мятежной Украины. В этом им активно помогают красные войска, которыми командовал Г.Котовский.
И весь этот ужас пережили наши предки!!!
Уездный город Радомысль Киевской губернии начала 20 века Настоятели собора Святого Николая: благочинный протоирей Петр Иванович Робачковский, священник Константин Владимирович Случевский. Радомысльская городская управа, городской голова Феодосий Константинович Гринцевич Члены: Йосиф Иванович Игнатюк, Андрей Михайлович Чубенко, секретарь Иван Данилович Шваб, бухгалтер Адам Викторович Кульчицкий, столоначальник Григорий Титович Бойченко, бранмайстер пожарной команды Владимир Антонович Домашевич, городской лесничий Иван Федорович Батурин, санитарный врач Юлий Станиславович Гродецкий. Уездная земская управа. Председатель управы – Константин Петрович Григорович-Барский. Члены: Константин Васильевич Молчановский, Павел Васильевич Ульский, Андрей Иванович Ребрик; секретарь Иван Иванович Павловский; земский инженер Станислав Михайлович Михайло; агроном Виктор Николаевич Веселозеров. Радомысльская городская дума. Гласные: Мошко Абрамович Авербух, Василий Григорович Богданов, Григорий Титович Бойченко, Роман Романович Вержбицкий, Никита Иванович Войцеховский, Григорий Никодимович Гарбарев, Терентий Андреевич Гребельников, Феодосий Константинович Гринцевич, Йосиф Иванович Игнатюк, Федор Дмитревич Косюк, Адам Викторович Кульчицкий, Семен Васильевич Лось, Йосиф Йосифович Марцук, Лев Петрович Мурашко, Трофим Степанович Пархоменко, Василий Романович Подковинский, Макарий Антонович Ровинский, Андрей Михайлович Чубенко. Мещанская управа. Председатель – Митрофан Михайлович Чубенко. Члены: Иосиф Аврамович Сагалов (наш предок, см. далее), Григорий Степанович Левченко. Городское училище г. Радомысль. Штатный смотритель – Никита Иович Финицкий, законоучитель – Петр Иванович Робаковский, священник – Леонид Векентьевич Загоровский. Учителя: Василий Иванович Куликовский, Павел Тимофеевич Черняк, Александр Евсеевич Оленир, Созонт Васильевич Соколовский, Михаил Венедиктович Тарасюк, Аделия Николаевна Соколовская, Елена Максимовна Мельничукова, Раиса Константиновна Куликовская, Александр Иванович Строцкий, София Александровна Верликовская; врач Юлий Станиславович Гродецкий, дантист Арон Борисович Кочан. Радомысльское двухклассное казенное еврейское училище г. Радомысль. Заведующий – Аврам Борисович Кривоглаз. Преподаватели: Наум Соломонович Файнберг, Абрам Григорьевич Эйдензон, Марк Аронович Забялоцкий, Ефим Осипович Лабунский, Исаак Нафтулович Горенштейн, Андрей Павлович Грищенко. Врач – Касьян Лазаревич Цвейфель. Радомысльского уездного воинского начальника г. Радомысль. Радомысльский уездный воинский начальник – полковник Василий Николаевич Богданов. Делопроизводитель – Прокофий Николаевич Иванов. Радомысльское уездное по воинской повинности присутствие г. Радомысль. Председатель присутствия, предводитель присутствия, предводитель уездного дворянства – барон Виктор Викторович Унгерн-Штеренберг. Члены присутствие: уездный воинский начальник, член земской управы – Николай Васильевич Ульский. Делопроизводитель – Косьма Яковлевич Горбач. Местный Комитет Российского Общества Красного Креста г. Радомысль. Председатель комитета – радомысльский уездный предводитель дворянства – барон Виктор Викторович Унгерн-Штеренберг. Товарищ председателя, член Киевского окружного суда – Алексей Николаевич Полянский. Казначей комитета – Косьма Яковлевич Горбач. Делопроизводитель – Николай Осипович Березовский. Члены правления: протоиерей Петр Иванович Робаковский, Карп Федорович Григорьев, Василий Григорьевич Богданов, Роман Романович Вержбицкий. Торгово-промышленные заведения
http://town-and-people.livejournal.com |
Из сборника "Вся Россия за 1902 г.: |
Демография Радомысля конца 18 в.
“Переписи еврейскаго населенія въ юго-западномъ крае. за 1765-1791 гг.” (нашел Илья Гольдфарб)
http://www.pseudology.org/History/ArchiveYZRussii/5_02a.pdf : Перепись евреев в Житомирской волости, Киевского воеводства за 1765 г. Кагал Радомысельский душ Город Радомысль 117 Перепись евреев в Житомирской волости, Киевского воеводства за 1775 г. Кагал Радомысельский домов душ Город Радомысль 20 90 Перепись евреев в Житомирской волости, Киевского воеводства за 1778 г. Кагал Радомысельский домов душ Город Радомысль 18 93 Перепись евреев в Житомирской волости, Киевского воеводства за 1784 г. Кагал Радомысельский домов душ Город Радомысль 42 140 |
Первые Малорацкие, поселившиеся в Радомысле
В 1795 г. был опубликован правительственный указ, по которому все жившие в деревнях евреи были приписаны к городам, а затем евреев изгнали из деревень. Александр I, взошедший на престол в 1801 г. вроде желал решить еврейский вопрос наилучшим образом. Но один из пунктов «Положения об устройстве евреев 1804 г." обрекал их на разорение, скитание, потерю всех средств к существованию. Это пункт, запрещающий жить евреям в сельской местности, содержать кабаки и постоялые дворы, брать в аренду что-либо. В сельской местности тогда проживало примерно четверть миллиона евреев. И эти люди в одночасье потеряли все. С 1 января 1808 г. «никто из евреев ни в какой деревне или селе не может содержать никаких аренд, шинков, кабаков и постоялых дворов… и даже жить в них».
В результате, шинкарскому бизнесу Мордехая Шломовича Малорацкого и его сына Мошко, просуществовавшему в Малой Раче приблизительно с 1775 г. по 1810 г., пришел конец. Примерно в 1808-1810 гг. Мордехай Шломович с женой Геней и двумя сыновьями Хаимом и Аврумом переселились из Малой Рачи в Радомысль (см. вышеприведенные документы*)). Эти четыре родоначальника нашего рода первыми из Малорацких оказались в Радомысле. Два других сына Мордехая - Шломо и Мошко переселились в Малин. Затем в Радомысле Хаим и Аврум обзавелись семьями:
Хаим Мордухович (1791 - 1833 гг.); жена Mерьем (1790 - 1829 гг.), вторая жена Дина; дети: Гинах (1826 г.р.) (принял христианскую веру в 1842 г.), Ицко (1814 г.р.) (был отдан в рекруты в возрасте 17 лет), Аврум (1810 г.р.), Мордехай (1822 г.р.) (является прямым предком нашей ветви Малорацких) (назван в честь деда Мордехая Шломовича), Фейга (1832 г.р. от второго брака). Хаим проживал с отцом в Малой Раче до 1808 г. Был бесфамильным, а затем переселился с отцом из Малой Рачи в Радомысль и обрел фамилию Малорацкий.
Аврум Мордухович (1795 - 1818 гг.) ( Аврумом назвали в честь умершего к тому времени прадеда – Абрама); жена Ита (1796 г.р.); сын Шмуль (1816 г.р.); дочь Хая Цивия (1812 г.р.); Аврум был бесфамильным, а затем в 1808 г. переселился с отцом из Малой Рачи в Радомысль и обрел фамилию Малорацкий.
*) "Список о евреях Радомысльского Повета по селениям и деревням жительствующих, в арендах шинках, кабаках, постоялых дворах и других заведениях для продажи вина относящихся. Св. показатель в котором году, кто из них должен переселиться из места их пребывания в Город Радомысль и прочего Сего Повета местечка. Января 16 дня 1808 года сочинен." (см. далее).
Хронологическая Таблица прямых родственников Льва Малорацкого, живших в Радомысле:
_______________________________________________________________________________________________________________________
Имя, отчество, фамилия Степень Годы жизни Год появления Причина Год
родства в Радомысле выбытия выбытия
______________________________________________________________________________________________________________________
Мордехай Шломович Малорацкий 1753-1815 1805 г. смерть 1815
Геня Малорацкая жена Мордехая 1760-1814 1805 г.
Хаим Мордухович Малорацкий сын Мордехая 1790-1833 1805 г. смерть 1833
Марьям Малорацкая первая жена Хаима 1795-1822 смерть 1822
Дина Малорацкая вторая жена Хаима 1814 - ?
Мордехай Хаимович Малорацкий сын Хаима 1822 - ?
Рухля Малорацкая жена Мордехая 1822 - ?
Хаим Мордухович Малорацкий сын Мордехая 1847 - ? переезд в Малин
Рыся Малорацкая жена Хаима 1850 - ? переезд в Малин
Мордехай (Марк) Хаимович Малорацкий сын Хаима ? - 1942 ~1890 переезд в Киев ~1828
Хана Израйлевна Малорацкая (Каганская) жена Мордехая 1874 - 1934 1874 переезд в Киев ~1828
Герман Маркович Малорацкий сын Мордехая, 1910 - 1941 1910 переезд в Киев ~1828
отец Льва Малорацкого
_______________________________________________________________________________________________________________________
Первая всеобщая Перепись населения Российской Империи проводилась в 1897 г., и с тех пор ревизии населения в России не проводились. Перепись проводилась по состоянию на 28 января 1897 г. под руководством известного русского географа и статистика П. П. Семёнова-Тян-Шанского. Для сбора информации о населении использовались переписные листы, которые включали: Имя (вместо фамилии, имени, отчества можно называть прозвище, а вместо одного имени — несколько), Семейное положение, Отношение к главе хозяйства, Пол, Возраст, Сословие, Вероисповедование, Место рождения, Место прописки, Место жительства, Родной
язык, Грамотность, Занятие, Физические недостатки.
Согласно "Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г." в Радомысльском уезде Киевской губернии проживало 158.912 мужчин, 160.104 женщин, обоего пола 319.016, в том числе в г. Радомысле 11.094. Как будет указано далее, в 1897 г. в Радомысле проживало 7.502 еврея, т.е. 69% населения города.
язык, Грамотность, Занятие, Физические недостатки.
Согласно "Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г." в Радомысльском уезде Киевской губернии проживало 158.912 мужчин, 160.104 женщин, обоего пола 319.016, в том числе в г. Радомысле 11.094. Как будет указано далее, в 1897 г. в Радомысле проживало 7.502 еврея, т.е. 69% населения города.
Потрясающая статистика:
Еврейская популяция Радомысля:
1765 г. - 117
1775 г. - 90*)
1778 г. - 93
1784 г. - 147
1789 г. - 204
1791 г. - 300
после второго раздела Польши — 23 января 1793 г. и третьего раздела — 24 октября 1795 г.:
1797 г. - 1424 (80%)
1801 г. - 1474 (65%)
1848 г. - 2803 (1337 муж., 1466 жен.)**)
1864 г. - 1808
1887 г. - 3260
1897 г. - 7502 (69%)
1900 г. - 7999 (71%)
1910 г. - 10 450 (69,6%)
1913 г. - 41501 (42%)
1926 г. - 4637 (36%)***)
1934 г. - 5300 (47.7 %)****)
1939 г. - 2348 (20,1%)
1970 г. - 50
1989 г. - 55 (0,3%)
2001 г. - 13
2015 г. ~ 10
Согласно общей переписи населения, проведенной в Российской империи в 1797 г., в Радомысле насчитывалось 1829 жителей, из них 1424 еврея. А уже в 1801 г. в городе проживало 14 христиан-купцов, 6 еврейских купцов, 939 христиан-мещан, 1474 еврейских горожан. Доля еврейского населения в Радомысле постепенно увеличивалась, хотя для евреев в условиях царизма это были тяжелые времена.
Население города в 1931 г. составляло 12900 человек. По национальности, население города в 1931 г. делилось следующим образом:
евреи - 47,7%; украинцы - 45,7%; россияне - 2,25%; немцы - 1,58%; поляки - 1,26%; чехи - 0,4%; другие - 1,4%.
Комментарии к изменениям еврейской популяции в Радомысле:
*) Уменьшение численности евреев в 1775 г. по сравнению с 1765 г. связано, очевидно, с тем, что весною 1768 г. запорожец Максим Зализняк сформировал гайдамацкий отряд и двинулся на юг, громя помещичьи имения и поголовно уничтожая поляков и евреев. Кроме главного отряда гайдамаков Зализняка, летом 1768 г. действовало еще немало других групп, в том числе гайдамацкий отряд Ивана Бондаренко в районе Радомысля.
**)Удвоение еврейского населения с 1801 г. по 1848 г. связано с тем, что в 1804 г. вышел документ "Норма о выселении евреев из сельской местности". Указ от 19 октября 1807 г. содержал сравнительно подробный план мероприятий по высылке евреев из сел и деревень:
Документ того времени 1808 г., регламентирующий указанное "выселение евреев из сельской местности" (https://pra.in.ua):
Список о евреях Радомысльского Повета по селениям и деревням жительствующих, в арендах шинках, кабаках, постоялых дворах и других заведениях для продажи вина относящихся. Св. показатель в котором году, кто из них должен переселиться из места их пребывания в Город Радомысль и прочего Сего Повета местечка.
Января 16 дня 1808 года сочинен
Список о евреях Радомысльского Повета по селениям и деревням жительствующих, в арендах шинках, кабаках, постоялых дворах и других заведениях для продажи вина относящихся. Св. показатель в котором году, кто из них должен переселиться из места их пребывания в Город Радомысль и прочего Сего Повета местечка.
Января 16 дня 1808 года сочинен
***) Гражданская война, разразившаяся в результате октябрьского переворота 1917 г., и установления большевистского режима поставили евреев по разные стороны баррикад и привели к заметному сокращению еврейского населения Радомысль. Многие евреи оставило город, спасаясь от произвола новой власти.
Резкое уменьшение численности евреев в 1926 г. (4.637) по сравнению с 1913 г. (41.501) связано, прежде всего, с погромами в Радомысле в 1919 г., учененными бандами атамана Соколовского и др. В 1926 г. в городе насчитывалось 4637 евреев (36 процентов от всего населения).
****) Однако уже 1934 г. отчет Радомысльской горсовета свидетельствует рост еврейского прослойки в городе до 5,3 тысячи (47,7 процента). Очевидно, в город переселились сельские евреи, которые спасались от принудительной коллективизации и связанных с ней репрессий и голодомора 1932-1933 гг.
В период немецко-фашистской оккупации города евреи, которые остались в Радомысле, были оккупантами уничтожены. В августе 1941 г. в урочище возле хутора Кузьмич и в овраге у р.Черчи расстреляли около 1500 евреев.
Источники:
http://jewua.org/radomyshl-2/
Статистика за 1765-1791 гг.: “Перепись еврейскаго населенія въ юго-западномъ крае за 1765-1791 гг.”
http://www.pseudology.org/History/ArchiveYZRussii/5_02a.pdf
http://radomyshl.blogspot.com/2014/09/blog-post.html
"Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г."
https://books.google.com/books?id=VMYbDAAAQBAJ&pg=PT498&lpg=PT498&dq=гайдамаки+в+Радомысле&source=bl&ots=UxlvR7Bg3C&sig=uGdf_nbteMngGQsi8DVDJcW
Процентное соотношение евреев Радомысля по отношению к общему населению по годам:
__________________________________________________________________________
Годы: 1797 1801 1897 1900 1910 1913 1926 1934 1939 1989
----------------------------------------------------------------------------------
% соотношение: 80 65 69 71 69.6 42 36 47.7 20.1 0.3
__________________________________________________________________________
Данная таблица наглядно иллюстрирует исторические процессы, непосредственно коснувшиеся евреев Радомысля, и, в том числе, наших предков. Спад численности евреев в 1926 г. по сравнению с 1910 г. объясняется жесточайшими еврейскими погромами (особенно в 1919 г.) и иммиграцией евреев в Америку и Палестину. Эти события, непосредственно коснувшихся наших предков, описаны в данной Главе.
В 1926 г. в городе насчитывалось 4.637 евреев (36 % от всего населения). Однако, уже 1934 г. отчет Радомысльской горсовета свидетельствует рост еврейского прослойки в городе до 5.300 чел. (47,7 %). Очевидно, в город переселились сельские евреи, которые спасались от принудительной коллективизации и связанных с ней репрессий и голодомора 1932-1933 гг. Преобладающим было представительство евреев в городском совете, выбранном в 1931 г. Из 76 членов горсовета насчитывалось 47 евреев. Однако, в результате репрессий это представительство в течение срока его полномочий претерпело изменения. Потому депутатский состав горсовета изменился более чем на 3/4 . Холокост в годы войны был причиной резкого уменьшения численности евреев (см. 1989 г. и 1939 г.).
По переписи 1989 г. в Радомысльском районе насчитывалось лишь 55 евреев, главным образом в Радомысле. Впоследствие, численность еще больше сократилось, потому что только за последние пять лет 20 в. выехало на постоянное жительство в Израиль 36 жителей района. Поэтому, согласно переписи 2001 г., было зафиксировано проживание в районе только 13 евреев. Интересно, что еврейские исследователи упадок города в Советский период связывают как раз с сокращением еврейского населения в нем. Учитывая экономический кризис и стагнацию экономики района на границе второго и третьего тысячелетий, аргументы против такого утверждения найти трудно.
http://radomyshl.blogspot.com/2014/09/blog-post.html Газета «Зоря Полісся», 13 травня, 17 червня, 15 липня 2000 р. «Національні меншини Правобережної України: історія і сучасність». Матеріали Міжнародної науково-краєзнавчої конференції. Науковий збірник «Велика Волинь» - т. 18 . Житомир : Волинь, 1998 р. - с. 66-68 . - ISBN 966-7390-56-X
“Перепись еврейскаго населенія въ юго-западномъ крае за 1763-1791 гг.”
http://www.pseudology.org/History/ArchiveYZRussii/5_02a.pdf
http://www.pseudology.org/History/ArchiveYZRussii/5_02a.pdf
Перепись евреев в Житомирской волости, Киевского
воеводства 25 октября 1789 г. _________________________________________________________ Приход муж. жен. дети совер. дети несов. всего ________ ___________ сын дочь сын дочь ________________________________________________________ местечко Радомысль: домовладельцы 17 17 6 5 3 10 торговцы 7 8 2 3 2 4 ремесленники 11 11 4 2 2 5 204 шинкари 3 3 1 1 служащие 13 12 владельцы фабрик 1 1 прислуга 1 1 ________________________________________________________ |
Перепись евреев в Житомирской волости, Киевского воеводства
1791 г. __________________________________________________________ Приход муж. жен. дети всего ___________ сын дочь местечко Радомысль 88 96 66 50 300 __________________________________________________________________ |
Справка:
http://www.pseudology.org/History/ArchiveYZRussii/5_02a.pdf
“Народныя переписи, какъ и вообще всякое собираніе статистическихъ данныхъ, повсюду и всегда дѣлались, какъ извѣстно, сначала ради интересовъ казны и административно-военныхъ дѣлей… Древнѣйшая еврейская перепись относится по времени къ царствованію Сигизмунда—Августа, который въ 1549 году постановилъ впервые взимать съ евреевъ поголовную подать по одному злоту отъ каждой мужской и женской головы…”
Основной проблемой в области налогообложения евреев в начале 19 в. было утаивание от переписей. Эта проблема была унаследована Россией от Польши: там во время переписи, проведенной в 1768 г. в преддверие введения поголовной подати, было насчитано 16589 евреев, в то время как перед началом переписи предполагалось, что в стране их проживает около 200 тысяч 718, а по переписи 1788 г. (даже с учетом того, что она проводилась на территории, уменьшившейся из-за первого раздела) был получен результат в 308516 человек. Проблема укрывательства от переписей, а следовательно, и от налогов была актуальна применительно ко всему податному населению Российской империи, однако в у евреев имелись не только утилитарные, но и религиозные причины для сокрытия от учета. Раввины доказывали, что в ветхозаветные времена еврейский народ, согласившийся подвергнуться пересчету, был наказан чумой.
http://www.dslib.net/teoria-prava/pravovoe-polozhenie-evreev-v-rossijskoj-imperii-v-konce.html
http://www.pseudology.org/History/ArchiveYZRussii/5_02a.pdf
“Народныя переписи, какъ и вообще всякое собираніе статистическихъ данныхъ, повсюду и всегда дѣлались, какъ извѣстно, сначала ради интересовъ казны и административно-военныхъ дѣлей… Древнѣйшая еврейская перепись относится по времени къ царствованію Сигизмунда—Августа, который въ 1549 году постановилъ впервые взимать съ евреевъ поголовную подать по одному злоту отъ каждой мужской и женской головы…”
Основной проблемой в области налогообложения евреев в начале 19 в. было утаивание от переписей. Эта проблема была унаследована Россией от Польши: там во время переписи, проведенной в 1768 г. в преддверие введения поголовной подати, было насчитано 16589 евреев, в то время как перед началом переписи предполагалось, что в стране их проживает около 200 тысяч 718, а по переписи 1788 г. (даже с учетом того, что она проводилась на территории, уменьшившейся из-за первого раздела) был получен результат в 308516 человек. Проблема укрывательства от переписей, а следовательно, и от налогов была актуальна применительно ко всему податному населению Российской империи, однако в у евреев имелись не только утилитарные, но и религиозные причины для сокрытия от учета. Раввины доказывали, что в ветхозаветные времена еврейский народ, согласившийся подвергнуться пересчету, был наказан чумой.
http://www.dslib.net/teoria-prava/pravovoe-polozhenie-evreev-v-rossijskoj-imperii-v-konce.html
Список еврейских семейств Радомысля в 1818 г.*)
Абрамович (3), Альперн (5), Банщик (5), Барановский (7), Баранопольский (3), Бейзаль (6), Белорусец (14), Белокреницкий (10), Белоткольский (4), Белоцерконский (2), Бензан (6), Березин (3), Березанский (6), Березский (3), Берестонский (2), Берно Абрамович (б/ф) (6), Биригрин (1), Благодарный (5), Большой (6), Борщевский (5), Брансит (4), Бранский (3), Бродний (3), Брусиловский (2), Будиловский (7), Будницкий (6), Бурштейн (5), Былилольский (3), Былоприницкий (3), Вайнштейн (1), Вексляр (2), Вештль (1), Видиборский (9), Вилтенской (7), Вильшпер (4), Виницкий (1), Вирлооцкий (5), Водовоз (6), Ворсовецкий(2), Выгодный (2), Вышевицкий (1), Гайнер (3), Гальпер (2), Гарбарь (2), Гисерман (3), Гликлих (1), Голдинский (12), Горбигонский (4), Горбуленский (6), Городецкий (4), Гринберг (4), Гутник (11), Дегтярь (3), Драницкий (5), Дроющий (3), Друзь (4), Дубеньский (4), Дудкин (4), Дудник (5), Житник (3), Заболоцкий (8), Заездный (9), Зайцен (7), Закон (3), Заболоцкий (6), Зубон (6), Занопольский (3), Заподнин (4), Зарубинский (1), Зубок (4), Казжей (1), Калервицкий (4), Камаронский (4), Канапольский (1), Карабачинский (2), Кац (4), Качпиранский (2), Кобринский (4), Коженник (5), Комаровский (2), Концон (5), Коростшенский (5), Котляр (8), Котонский (2), Котчинский (2), Кошелионский (3), Красатницкий (3), Крикун (2), Криницкий (6), Крипун (2), Крученецкий (3), Кудлин (2), Кушнир (2), Куцы (2), Лавочник (2), Лайтин (10), Лейпеев (2), Лепионский (1), Лисична (2), Литвинчук (2), Литинский (4), Литпин (2), Ляхолецкий (4), Мазур (4), Макаронский (2), Малорацкий (4), Матусионич (3), Молданский (3), Миналаский (7), Манапольский (3), Манаринский (3), Меднин (5), Мелниноль (4), Медниналь (3), Меднипон (5), Мейдель (8), Метелнин (4), Минчин (4), Мининский (4), Моделевский (4), Модинский (7), Молданский (7), Морогонский (12), Морочнин (3), Мостоный (12), Мучник (5), Надгорный (6), Напань (7), Народицкий (7), Народничный (3), Нахшин (3), Недостаточный (4), Нолин (3), Обвозчин (1), Опруцкий (4), Офсипенко (2), Офштень (4), Переноспин (2), Пилипонецкий (8), Пинский (2), Пичпиронский (2), Плотник (2), Подгорский (7), Подгорный (4), Полоный (10), Польтшун (4), Портной (4), Поташник (4), Потиевский (7), Приблудник (2), Приницкий (4), Пропарной (4), Пулник (3), Рабинович (9), Рацкий (4), Роговой (3), Рогопон (4), Радомысльский (7), Райцен (1), Рапопорт (18), Резник (11), Рейзинталь (6), Рогомой (1), Роженский (2), Рудницкий (12), Рудый (3), Русапонский (9), Салогубенко (6), Сандлер (5), Сапожник (3), Свиденский (3), Семдунь (6), Слипак (3), Слипчицкий (5), Слободский (3), Служенный (2), Спивак (12), Спидтольский (3), Станецкий (6), Стародинский (5), Староголецкий (5), Старостелецкий (4), Старубинский (4), Стембарх (2), Станецкий (4),Столницкий (2), Стопань (4), Студеницкий (4), Ступницкий (3), Табачник (3), Тополецкий (8), Торчинский (10), Торчинский (9), Трахтенберг (8), Рабинович (4), Торчинский (2), Фабрикант (3), Фактор (3), Фастичанский (8), Фастопский (5), Фурман (4), Футоринский (6), Ходоронский (4), Цесарский (17), Чайконский (6), Чевиленский (2), Чернихонский (2), Чернобыльский (3), Чернявский (4), Черпоный (6), Чопонецкий (7), Чудинский (5), Шиляр (2), Шкойвский (1), Школьник (3), Шпентор (12), Шпитальный (4), Штенберх (13), Эльгорт (24), Эльтер (4), Юронский (3), Яблочник (1), Яромой (3), Яропон (3)
Всего: 224 семейства, 1082 еврея.
Из вышеприведенного списка следует, что до 1818 г. в Радомысле были наши предки Малорацкие, Радомысльские, Законы и Спиваки.
Наши предки Сагаловы, Каганские и Кагановские появились в Радомысле позднее, о чем будет сказано в данной Части 1 Главы 1.
*) Данный список составлен на базе Ревизских сказок по Радомыслю 1816 г. и 1818 г. и не включает ряд фамилий (примерно 10 %), которые не удалось точно воспроизвести.
Если по данным пятой ревизии 1795 г. евреи упоминались как купцы либо мещане, то, начиная с шестой ревизии 1811 г., они распределены в ревизских сказках по четырем состояниям: в 1811 г. в империи, не считая женщин, значилось 4814 купцов, 113511 мещан, 208 фабрикантов, 21195 ремесленников, 13925 земледельцев. В первой половине 19 в. мелкая торговля была основным занятием большинства российских евреев; кроме того, в еврейской среде имелось некоторое количество богатых купцов, которые вели обширную коммерческую деятельность.
Одним из основных занятий польских евреев в конце 18 в. была торговля*). Евреи контролировали три четверти экспорта и десятую часть импорта. Появилось многочисленное еврейское купечество в городах.
Среди наших предков купцами были:
Йось Хаскелевич Сагалов (1789 - после 1850 гг.) - купец 3-й гильдии,
Овсей Сагалов (после 1811-1848 гг.) - купец 3-й гильдии, его супруга - Хая Янкелевна (1820 -18?? гг.) – купчиха,
Гершка Меерович Сагалов (1832 -1908 гг.) - купец 2-й гильдии в С.- Петербурге**),
Арон Лейбович Сагалов - купец 2-й гильдии в С.-Петербурге*),
Аврум Сагалов (р.1828 г.) род. в Малой Раче, купец 2-ой гильдии, хлебный коммерсант, подрядчик,
Янкель Волькович Каганский (1849-? гг.) - купец, Радомысль, М. Чернобыльская,
Михель Мошкович Каганский (~1840-? гг.) - купец, Радомысль,
Йось Абрамович Закон (1777-1847 гг.) - купец, Радомысль,
Шлема Спивак, купец 2-ой гильдии, в 1881 г. владелец магазина готовой одежды,
Хана-Сура Потиевская, купчиха 2-ой гильдии, Радомысль, владелеца магазинов красных товаров, мучной и посудной лавок,
Хаим Потиевский (р.1865 г.) купец 2-ой гильдии, торговая мануфактура и бакалейные товары, Большая Житомирская,
Янкель Потиевский (р.1871 г.) купеч. сын 2-ой гильдии), приказчик в лавке мануф. товаров, ул.Больничная.
*) "Евреи - люди торговые, а не филантропы, и коммерческий склад их ума всегда стремится изыскать всевозможные средства к тому, чтобы получить заработок посредством удовлетворения существующему или возникающему спросу", Николай Лесков. "Евреи в России" https://mail.google.com/mail/u/0/#inbox/15f2704261b159cc?projector=1
**) Указом от 23 декабря 1791 г. было окончательно установленo: у всех купцов 1-й и 2-й гильдии, в силу ст. 104 и 110 Городового положения право вести оптовую торговлю по всей территории империи. Сенат мотивировал это тем, что, поскольку евреи несут государственные повинности, причем даже в двойном размере, то они имеют наравне с русскими право на получение выгод от торговли, и потому могут посылать с товарами еврейских приказчиков. http://www.dslib.net/teoria-prava/pravovoe-polozhenie-evreev-v-rossijskoj-imperii-v-konce.html
После проведения гильдейской реформы 1775 г. купечество было разделено на три гильдии сообразно размеру объявляемого капитала. Минимальные размеры объявляемого капитала увеличивались
Таблица: капитал, необходимый для записи в гильдию:
Годы 1775 1785 1794 1807
Первая гильдия, рублей 10 000 10 000 16 000 50 000
Вторая гильдия, рублей 1 000 5 000 8 000 20 000
Третья гильдия, рублей 500 1 000 2 000 8 000
Среди наших предков купцами были:
Йось Хаскелевич Сагалов (1789 - после 1850 гг.) - купец 3-й гильдии,
Овсей Сагалов (после 1811-1848 гг.) - купец 3-й гильдии, его супруга - Хая Янкелевна (1820 -18?? гг.) – купчиха,
Гершка Меерович Сагалов (1832 -1908 гг.) - купец 2-й гильдии в С.- Петербурге**),
Арон Лейбович Сагалов - купец 2-й гильдии в С.-Петербурге*),
Аврум Сагалов (р.1828 г.) род. в Малой Раче, купец 2-ой гильдии, хлебный коммерсант, подрядчик,
Янкель Волькович Каганский (1849-? гг.) - купец, Радомысль, М. Чернобыльская,
Михель Мошкович Каганский (~1840-? гг.) - купец, Радомысль,
Йось Абрамович Закон (1777-1847 гг.) - купец, Радомысль,
Шлема Спивак, купец 2-ой гильдии, в 1881 г. владелец магазина готовой одежды,
Хана-Сура Потиевская, купчиха 2-ой гильдии, Радомысль, владелеца магазинов красных товаров, мучной и посудной лавок,
Хаим Потиевский (р.1865 г.) купец 2-ой гильдии, торговая мануфактура и бакалейные товары, Большая Житомирская,
Янкель Потиевский (р.1871 г.) купеч. сын 2-ой гильдии), приказчик в лавке мануф. товаров, ул.Больничная.
*) "Евреи - люди торговые, а не филантропы, и коммерческий склад их ума всегда стремится изыскать всевозможные средства к тому, чтобы получить заработок посредством удовлетворения существующему или возникающему спросу", Николай Лесков. "Евреи в России" https://mail.google.com/mail/u/0/#inbox/15f2704261b159cc?projector=1
**) Указом от 23 декабря 1791 г. было окончательно установленo: у всех купцов 1-й и 2-й гильдии, в силу ст. 104 и 110 Городового положения право вести оптовую торговлю по всей территории империи. Сенат мотивировал это тем, что, поскольку евреи несут государственные повинности, причем даже в двойном размере, то они имеют наравне с русскими право на получение выгод от торговли, и потому могут посылать с товарами еврейских приказчиков. http://www.dslib.net/teoria-prava/pravovoe-polozhenie-evreev-v-rossijskoj-imperii-v-konce.html
После проведения гильдейской реформы 1775 г. купечество было разделено на три гильдии сообразно размеру объявляемого капитала. Минимальные размеры объявляемого капитала увеличивались
Таблица: капитал, необходимый для записи в гильдию:
Годы 1775 1785 1794 1807
Первая гильдия, рублей 10 000 10 000 16 000 50 000
Вторая гильдия, рублей 1 000 5 000 8 000 20 000
Третья гильдия, рублей 500 1 000 2 000 8 000
В это время в Польше было много евреев-ремесленников — портных, сапожников, скорняков, ювелиров, плотников, каменщиков, кожевников, кузнецов. Было создано много еврейских цеховых организаций; почти во всех местечках имелись еврейские цеха. После второго раздела Польши в 1972 г. цехи постепенно теряли социальную роль, т.к., с одной стороны, цеховые организации практически не имели имущества, с другой стороны - росло число ремесленников, занимавшихся своими промыслами без записи в цехи.
В 1815 г. в Царстве Польском проживало около 200 тыс. евреев, в 1831 г., по ревизским отчетам, — около 430 тыс. Основными занятиями еврейского населения были шинкарство, арендаторство, торговля и ремесло. Евреи сыграли значительную роль в развитии промышленности и торговли Польши.
В 1815 г. в Царстве Польском проживало около 200 тыс. евреев, в 1831 г., по ревизским отчетам, — около 430 тыс. Основными занятиями еврейского населения были шинкарство, арендаторство, торговля и ремесло. Евреи сыграли значительную роль в развитии промышленности и торговли Польши.
Согласно этой Таблице о “Состоянии городов Российской империи…1842 г..", в Радомысле было 2 купца 1-ой гильдии*) и 22 купца 3-ей гильдии, а через 6 лет в 1848 г. количество купцов 3-ей гильдии увеличилось до 35 (см. Таблицу ниже).
Ранее в 1801 г. в Радомысле проживало 14 христиан-купцов, 6 еврейских купцов, среди которых был наш предок Йось Абрамович Закон (см. Ревизские сказки 1795, 1818 гг.).
Купцы 1-ой гильдии*) Радомысля (1908 г.) http://rusgenealogy.clan.su/publ/1-1-0-43:
Горинштейн Г.Н.
Горинштейн Ш.Н.
*) Купец первой гильдии из евреев мог старательно не замечать черты оседлости, погромов и убийств. Мог отдать сына в гимназию, заодно, правда, оплатив обучение еще одного ученика – не еврейской национальности.
Ранее в 1801 г. в Радомысле проживало 14 христиан-купцов, 6 еврейских купцов, среди которых был наш предок Йось Абрамович Закон (см. Ревизские сказки 1795, 1818 гг.).
Купцы 1-ой гильдии*) Радомысля (1908 г.) http://rusgenealogy.clan.su/publ/1-1-0-43:
Горинштейн Г.Н.
Горинштейн Ш.Н.
*) Купец первой гильдии из евреев мог старательно не замечать черты оседлости, погромов и убийств. Мог отдать сына в гимназию, заодно, правда, оплатив обучение еще одного ученика – не еврейской национальности.
Наиболее интересна следующая статистика:
общее количество жителей Радомысля в 1842 г. было 4505 человек, а евреев в 1848 г. было 2803 (см. ниже), т.е. около 60%;
фабрик и заводов было 7, на них работников 22.
общее количество жителей Радомысля в 1842 г. было 4505 человек, а евреев в 1848 г. было 2803 (см. ниже), т.е. около 60%;
фабрик и заводов было 7, на них работников 22.
Разительные перемены в Радомысле произошли к 1848 г., спустя почти 50 лет после 1791 г.:
https://dlib.rsl.ru/viewer/01003862813#?
https://dlib.rsl.ru/viewer/01003862813#?
А это изменения, присшедшие в Радомысле за 65 лет с 1848 г. до 1913 г.:
«Весь Юго-Западный край» (изд. 1-ое, изд-ль: т-ва Л.М.Фиш и П.Е.Вольсов, Киев, 1913 г, 1177стр.)
http://elib.nplu.org/view.html?&id=7492:
Радомысльский - Православных 247.317; Иудеев 41.501; Пк 14.801; Лют. 6.495; Ст. 4.729 Всего: 315.629; потомст. дворян 2.974; лиц сельского сос. 218.101; мещан 89.885
Информация с сайта
Vitaly Buryak
http://jewua.org/radomyshl-2/
В Радомысле евреи жили начиная с 16 в. Во время Хмельницкого грабежа еврейское население было истреблено. После этого евреи начали селиться в Радомысле только в первой части 18 в. В 1750 г. отряд гайдамаков обыскал дом еврейского арендатора. В 1754 г. в Радомысле после грабежа еврейские магазины были сожжены и четверо евреев были убиты.
1770 год, начало мирной жизни после гайдаматчины, во время которой еврейское население Радомысля было уничтожено или бежало. В 1775 г. в Радомысле было 20 еврейских домов, в которых проживало 90 душ. В 1910 г. евреев в городе было 10450 человек.
После второго раздела Польши в 1793 г., Радомысль был переведен в Россию и стал уездным центром Волынской (1795 г.), а затем Киевской (1797-1925 гг.) губерний. Согласно общим переписи населения, проведенной в России в 1797 г., в Радомысле насчитывалось 1829 жителей, из них 1424 евреи. А уже в 1801 г. в городе проживало 14 христиан-купцов, 6 еврейских купцов, 939 христиан-мещан, 1474 еврейских горожан.
В 1839 г. в Радомысле был арестован цирюльник А. Лазебник за то, что он будто бы «... перерезал девочке Нечипоренко горло и собрал кровь в таз...» Хотя все такого рода дела окончились оправданием подсудимых, на Украине продолжали циркулировать слухи о ритуальных преступлениях евреев. В Радомысле в 1845 г. было семь синагог. Среди евреев было 94 торговца. Евреи торговали древесиной и шерстью. В Радомысле в 1878 г. раввином был Мордхэ - (? -1900 гг.) Исроэль Береговский, с 1900 г. - его сын, Барух-Бенцион (1867 -? гг.). В 1890 г. - начало официального раввина 1900-х годов был Сендер Яковлевич Гриншпун. В 1892 г. была еврейская больница (руководитель больницы - Цвейфель), действовали 8 синагог. В конце 19 в. хасидский двор был основан Аврома-Иегошуа-Гешеля Тверским (? -1919). В 1914 г. династия была продолжена его сыном Еноха-Geneh (1886-1971 гг., Иерусалим). В 1899 г. было три книжных магазинов с еврейскими книгами. В 1900 г. евреям принадлежало 2 типографии. В 1900 г. в городе был один дом терпимости, в котором четыре женщины занимались проституцией.
В 1902-1904 гг. появились организации Бунда. В начале 20 в. многие евреи покинули Радомысль и эмигрировали в другие страны. В 1904 г. братство Радомысля в Соединенных Штатах создало благотворительную организацию "Radomysler unterzitsung vereyn". В 1908 г. в Радомысле работало «Общество по уходу за ребенком бедных евреев". В 1910 г. (евреев в городе было 10450 человек) были Талмуд Тора, 3 мужских и 2 женских средних школ, 12 синагог, общество помощи бедным евреям, еврейское кладбище. В 1912 г. работало еврейское ссудно-сберегательное общество. Евреям принадлежало большое количество магазинов и промышленных предприятий. Существовали 161 еврейских ремесленников из общего числа 198. В 1914 г. официальным раввином был внук Цемах Цедек Aron-Мендел Nokhum - Залманович Шнеерсон (1886 -? гг.). Он был владельцем и директором еврейской школы. Погромы в Радомысле: 18 февраля 1919 г. и 12-13 марта 1919 г., организованные военными подразделениями Directory, 23-31 марта 1919 г. - бандой Соколовского.
В 1919 г., когда отступавшие под ударами Красной армии через города и местечки Украины, войска Симона Петлюры превратились в банды погромщиков, убийц и грабителей (по данным комиссии Красного Креста, петлюровские погромы унесли около 50 тысяч еврейских жизней), банда Соколовского только в марте 1919 г. три раза громила Радомысль.
В мае 1919 г. банда Соколовского организовала в Радомысле погром, во время которого около 400 евреев были убиты и несколько тысяч бежали в других городах и населенных пунктах.
В один из таких погромов был убит наш предок Меер Каганский (брат нашей бабушки Ханы Малорацкой (Каганской). Многие беженцы прибыли в Киев, с ними четырнадцать детей-сирот, каждый из которых потерял обоих родителей в резне. Весь день люди осыпали их подарками. В 1920 г. в Радомысле действовало 6 синагог. В 1928 г. насчитывалось около 80 учеников в хедерах. В 1926 г. раввин Радомысля B.Beregovsky участвовал в съезде раввинов в Коростене. В 1930-х годах там была закрыта синагога. В конце 1930-х годов были закрыты еврейские школы. В 1926 г. в Радомысле насчитывалось 4637 евреев (36 процентов от общей численности населения) в 1939 г. их число сократилось на до 2348 (20 процентов от общей численности населения).
Вот что, например, сообщалось в газете «Киевлянин» 18 апреля 1880 г.: «Пожар в Радомысле. Ужасное бедствие постигло город. 14 апреля в 11 часов дня загорелся сарай еврея портного Пейси Ясногородского и за 2:00 ни стало двух кварталов города. При сильном ветре, перешедшем затем в ураган, пожар с ужасной скоростью охватила два квартала и уничтожила все до основания. Никакого спасения нельзя было ожидать, особенно при полном отсутствии пожарной команды и инструментов. Что могут сделать каких-то семь-восемь человек пожарных при пожаре, который охватил за полчаса пространство в 10 и более тысяч квадратных саженей. Здесь было возможным только одно: sauve qui peut (спасай, что можешь - фр.)."
Ровно через год 22 апреля 1881 г. ситуация повторилась. В Радомысле снова натворил беды большой пожар, вспыхнувший в полночь . На этот раз пострадали лавки на Торговой площади, а также 36 деревянных и 2 каменных дома, 24 временно построенных балаганы. Как отмечалось в официальном сообщении , пожар начался из торговой лавки Виненського, которую заперли в 10 вечера. Товары из других лавок удалось вынести. К сожалению, это были не отдельные случаи, которые наносили значительный ущерб и убытки людям. В 1888 г. в Радомысле выступил известный композитор и музыкант Петр Чайковский с благотворительным концертом, собранные деньги с которого было передано на помощь погорельцам. Этот концерт был дан в здании мужской гимназии (см. далее). |
Источник: "Вся Россия за 1895 г."
Раввин Мордехай Исроэль Тверский, сын раввина Авраама Джошуа Радомышль Хескеля Тверского. Оба были убиты во время погрома в мае 1919 г. В конце 19 в. при хасидском дворе был раввин Аврома - Иегошуа - Гешеля Тверски ( ? -1919 гг. ). В 1914 г. династия была продолжена его сыном Еноха - Geneh (1886-1971 гг. , Иерусалим) http://jewua.org/radomyshl-2/ В 1878 г. раввин был Мордхэ - ( ? -1900 гг. ) Исроэль Береговский , с 1900 г. - его сын , Барух - Бенцион ( 1867 - ? гг.) . В 1890 г. - начало официального раввина 1900-х годов в были Sender Яковлевича Гриншпун . В 1892 г. была еврейская больница (руководитель больницы - Цвейфель ), действовали 1 синагог и 6 еврейских молитвенных домов. Над могилой Барри Тверского. Изображены люди Радомысля, которые его хоронили http://radomyshl.lk.net/btfaces.html Только недавно на радомышльском киркуте (еврейском кладбище) восстановили захоронение святого цадика и праведника Авраама Еошуа Тверского, внука чрезвычайно уважаемого хасидами брацлавского Ребе Нахмана. Вместе с сыном его расстреляли в 1919 г. Здесь похоронен и младший сын основателя хасидского движения хабад раби Шнеура Залмана из Ляд — Моше. |
Очень старая карта Украины (1648 г.). Она такая старая, что Юг наверху, а Север внизу. На ней можно найти Радомысль (Radomysl)
Старая карта Радомысля
http://freemap.com.ua/karty-ukrainy/karty-dvuxverstovki/karty-dvuxverstovki-kvadrat-29-27
"Кирп." - Кирпичные заводы, на которых в 1848 г. производилось 50.000 кирпичей на сумму 2144 р. с.
"Кож." - Кожанные заводы, которых в 1848 г. было четыре с изделиями на сумму 2.144 р.с.
"Кл." - Кладбища. На еврейском кладбище, находящемся в 1 км к северо-западу от города, около 3000 могил, в основном еврейских.
"Сук." - Суконная фабрика.
"Папирня" - предместье Радомысля, где существовала бумажная фабрика.
"Лесн." - дом лесника.
Фотографии Радомысля
http://radomyshl.lk.net/index.html http://town-and-people.livejournal.com/tag/Радомишль
"Эти открытки были опубликованы моим прадедом Э.Заездным в Радомысле. Эли владел типографией, продавал книги, бумагу и канцелярские товары, издавал местную газету и заведовал библиотекой. Житель Радомышля Александр Пирогов собирал эти открытки в течение последних 30 лет. Недавно он решил продать их мне, как потомку Э.Заездного. Я просмотрел открытки, отреставрировал их. Ниже вы можете увидеть изображения Радомысля, которые были созданы около 100 лет назад ...Эли Кислюк"
http://radomyshl.lk.net/postcards.html
Среди нижеприведенных фотографий имеются открытки Заездного, снабженные соответствущими надписями на них.
Реки и мосты Радомысля
Три моста «при Радомысле через реку и ее рукава ... добрых деревянных, высоких на 1 сажень от воды»: первый мост через Мику длиной 140 саж. (сажень - 2,134 метра), второй - через Тетерев длиной 120 саж., третий - через рукав Тетерева - 130 саж.
http ://radomyshl.blogspot.ru/2016/05/blog-post_25.html
http ://radomyshl.blogspot.ru/2016/05/blog-post_25.html
Радомысль Мост через реку Тетерев (1 фото)
Категория: Радомышль
Описание: Радомысль Мост через реку Тетерев 1900-1905 гг.
Год съемки: 1900-1905 гг.
Автор поста: fischer
Категория: Радомышль
Описание: Радомысль Мост через реку Тетерев 1900-1905 гг.
Год съемки: 1900-1905 гг.
Автор поста: fischer
Деревянная купальня на реке Тетерев в Радомысле
(фото из фондов Краеведческого музея м. Коростышев) https://dlib.rsl.ru/viewer/01003862813#?page=220
(фото из фондов Краеведческого музея м. Коростышев) https://dlib.rsl.ru/viewer/01003862813#?page=220
"Окрестности Житомира по берегам р. Тетерева отличаются своею живописностью, здесь имеется целый ряд поэтических уголков, которые один лучше другого. Река течет в высоких скалистых берегах, представляющих ряд величественных серых утесов, пересеченных вертикальными и горизонтальными трещинами; на уступах зеленеет трава, пестреют цветы; местами дикие утесы замыкают реку и местность походит на какое-то заколдованное ущелье." http://library.kr.ua/elib/andreev/kazatin.html
|
Река Мыка текла по современному руслу Тетеревa и впадала в его примерно в километре под нынешнем главным мостом. Из этого становится понятным, почему в исторических документах Радомысль упоминается как город, который расположен на левом берегу Мыки, а не Тетерева. На карте видно, что русла двух рек, еще до главной точки слияния, соединялись между собой сетью протоков. Через них протекает ручей, который впадает в небольшое второе русло (рукав) Тетеревеа на юге Рудны (сейчас на этой линии осталась система озер). Теперь эти населенные пункты являются частью Радомышля. На Рудне различается одна большая улица Руднянская. Это древнейшая улица, название которой - производная от названия Рудня («рудня» - небольшое предприятие по выплавке железа).
https://vk.com/3httpsvk.comclub105414251 |
Еврейская община заботилась о социально-культурном и духовном развитии своих единоверцев. В городе была синагога и 7 молитвенных домов. Правда, этот регион находился под влиянием и установками раввина из Чернобыля. В Радомысле действовали еврейские учебные заведения - хедер и училище Талмуд -Тора. Работала еврейская больница, были еврейские столовая, баня. Известной была капелла еврейских музыкантов - клезмеров под руководством Н.Вайнштейна. Действовало благотворительное общество попечения о бедных детей евреев (его возглавлял И.Гофман)*). До сих пор существует в городе еврейское кладбище.
http://radomyshl.blogspot.com/2014/09/blog-post.html
*) "Если считать за доблесть необязательные добровольные пожертвования на общественные дела воспитания и благо творения, то всем известно, что еврейские капиталисты в делах этого рода занимают в России не последнее место. Однако, по нашему мнению, гораздо большее значение имеет еврейская благотворительность в кругу самого же еврейства... Почти невозможно указать другую национальность, где бы сочувствие своим было так велико и деятельно, как в еврействе." Н.Лесков http://az.lib.ru/l/leskow_n_s/text_0142.shtml
Городское четырёхклассное училище. Ныне школа № 3.
http://www.radomyshl.com/news/1372-oleksandr-pirogov-legendi-radomishlya.html Штатный смотритель – Никита Иович Финицкий, законоучитель – Петр Иванович Робаковский, священник – Леонид Векентьевич Загоровский. Учителя: Василий Иванович Куликовский, Павел Тимофеевич Черняк, Александр Евсеевич Оленир, Созонт Васильевич Соколовский, Михаил Венедиктович Тарасюк, Аделия Николаевна Соколовская, Елена Максимовна Мельничукова, Раиса Константиновна Куликовская, Александр Иванович Строцкий, София Александровна Верликовская; врач Юлий Станиславович Гродецкий, дантист Арон Борисович Кочан. http://www.radomyshl.com/news/1372-oleksandr-pirogov-legendi-radomishlya.html В 1903 г. была выстроена гимназия (закрыта в ноябре месяце 1918 г.), потом две церковно-приходские школы, одна на Рудне, а другая в городе, и еврейское двухклассное училище*). До постройки еврейского училища дети евреев учились часто в школах, названных «хедер», где меламеды (учителя) учили детей первичной еврейской грамоте. За что платили 3 рубля в год за свидетельство на звание меламеда. И часто в летнюю пору из открытого окна доносились на улицу детские голоса, которые хором твердили азбуку: «алеф, бейс, гимел, долее... Старайся, дитя, старайся!» *)Натан Геренштейн ( http://гаринва.рф/tetrad_natana) : "Будучи избранным попечителем учебного округа утвержденный в звании блюстителя Радомысльского 2-х классного еврейского училища, ежегодно вносил плату за право учения 50 бедных учеников." В 1803 г. в городе работало 2 еврейские школы. Самая ранняя печатная запись о семье Горенштейна в Радомысле (Киевской губернии) - 1851 г., когда члены семьи основали кожевенный завод в пригороде Рудня. Он стал крупнейшим кожевенным предприятием в городе. После отмены крепостного права по реформе 1861 г., Нафтула Горенштейн стал первым еврейским землевладельцем в этой области. Он был включен в 1882 г. как владелец 1 десятины (1,09 га) полевой земли. В 1904 г. Осел/Иосиф (сын) Горенштейн открыл суконную фабрику, где в 1912 г. было 56 сотрудников, а на кожевенном заводе в Рудне было 63 сотрудника. По состоянию на 1909 г., Яков был исполнительным директором этих предприятий и получил самую высокую годовую зарплату (6000 рублей) . Все они были членами совета директоров, за исключением Берко, им удалось построить сахарный завод, в то время как Берко управлял бумажной фабрикой. Авраам, один из сыновей Нафтулы, стал "купцом первой гильдии", что означало, помимо всего прочего, что он мог путешествовать в любом месте Российской империи - редкая привилегия для евреев. В 1910 г. он был включен в перечень как "Заслуженный Guardian" еврейской начальной школы в Радомысле. К 1913 г. четверо других сыновей Нафтулы (Берко, Эвел, Гур-Арье и рабби Шмуэль Кохен ) владели пилорамой в селе Отсутел и продавали древесину, владели мельницей в селе Варковичи. К 1912 г. на этом заводе было 56 сотрудников , а на кожевенном заводе в Рудня было 63 сотрудника и был внесен в список принадлежащих "наследников Гур-Арье (сына) Нафтулы Горенштейна". Членам семьи Якову, сыну Гур-Арье, Берко, Эвел, Гур-Арье и рабби Шмуэль Кохен, сыновьям Нафтулы и Иоселю (сыну Эвела) также принадлежал свекольный сахарный завод в Шклове и бумажный завод в Малине, где работали наши предки - дочери Хаима Малорацкого. Когда большевики пришли к власти, состояние Горенштейнов было конфисковано, а члены семьи бежали, в основном в Германию и Австрию, а затем эмигрировали снова после прихода нацистов. Те, которые выжили, рассеялись по многим странам. г. Радомышль, дом Горенштейна 1878 г., ул. Присутственная, 20
фасад декорирован лепниной: |
Дом Горенштейна*). Сооружен в 1887 г.
Частная еврейская школа. Школа – одно из немногих уцелевших зданий. Ныне в доме Горенштейна городская поликлиника. Возле дома Горенштейна было одноэтажное здание, где располагалось еврейское училище. Здание было снесено вначале 80-х годов 20 в. На этом месте стоит двухэтажный жилой дом. Радомысльское двухклассное казенное еврейское училище г. Радомысль. Заведующий – Аврам Борисович Кривоглаз. Преподаватели: Наум Соломонович Файнберг, Абрам Григорьевич Эйдензон, Марк Аронович Забялоцкий, Ефим Осипович Лабунский, Исаак Нафтулович Горенштейн, Андрей Павлович Грищенко. Врач – Касьян Лазаревич Цвейфель. Сын Горенштейна Исаак был близким другом нашего родственника Абрама Сагалова (см. Главу 1, Часть 2). В 1903 г. в Радомышле было открыто еврейское двухклассное училище. До его постройки еврейские дети учились в хедерах, где меламеды (учителя) учили первичной грамоте**). Именно из этого дома в 1887 г. началась застройка улицы Присутственной. Дом построен в определенном архитектурном стиле с лестницей, стеклянной верандой с широкими и узкими окнами. Он вполне сошел бы за стиль модерн, если бы не чей своеобразный вкус и внимательная и оригинальная рука. Стоит сказать, что дом в прошлом не был побеленный как сейчас, а окрашенный в светло-розовый цвет. Для лучшего водоотталкивание в краску подмешивали кровь и жиры животных. https://vk.com/3httpsvk.comclub105414251 По рассказам местного краеведа города Радомысля Александра Пирогова о доме Горенштейна: “... В 1887 г. этот дом, как и некоторые другие, построил купец I-ой гильдии Герар Нафтулович Горинштейн. Долгими зимними вечерами в нем собирались гости послушать музыку. Зажигали камин, облицованный замечательными изразцами с художественными миниатюрами. Он был настоящей жемчужиной дома...” Сын Горенштейна Исаак был близким другом нашего предка Абрама Сагалова и, по всей вероятности, приглашал братьев Сагаловых на эти вечера. И, может быть, именно этот камин подтолкнул Маркуса Сагалова (супруга Софьи Малорацкой) построить в своей киевской квартире, во флигеле киевского дома по улице Стрелецкая 7/6, кафельную печку с фигурным барельефом мушкетёра (версия Ильи Гольдфарба). **) Не приходится говорить о поголовной грамотности среди евреев местечка. Во-первых, полагалось учить только мальчиков, во-вторых, грамотность на еврейских языках мало, что давала в большой жизни. Сдвиг произошел с введением в середине 1874 г. закона о всеобщей воинской повинности (вместо рекрутчины), который поставил продолжительность службы в обратно пропорциональную зависимость от степени светской образованности. Новый воинский устав установил срок службы в 6 лет, с аттестатом гимназии – 1,5 года, с высшим образованием – 6 месяцев. С этого момента еврейские мальчики заполнили русские школы, на что власти ответили введением печально известной «процентной нормы» (1886 г.). Но уже ничто не могло остановить стремление молодёжи к образованию. Фасад одноэтажного дома Горенштейна был декорирован лепниной. Сохранилась резная дверь, фигурный кованый навес над входом, кованая ограда.
http://radomyshl.blogspot.com/2014/07/blog-post_9.html
...о школьном сооружении распространялось немало различных преданий и слухов , якобы имела здание в одной из комнат раздвижную потолок и крышу, откуда хозяева наблюдали за звездным небом,*) а пол в зале был вымощен золотыми червонцами. Правда, одно из «чудес» дома Горенштейна сохранилось и по сей день. Речь идет о массивных задвижках, оборудованых в толще стен, рядом с оконными проемами, которыми при необходимости плотно закрывались окна. Учителям это в частности позволяло устраивать на уроках средь бела дня показ кино- или диафильмов и др . *) Это по версии краеведа Пирогова. Не исключена и другая версия: религиозный иудей Горенштейн построил в своем доме сукку; в праздник Суккот каждой осенью потолок разбирали, бамбук раздвигали и комната превращалась в настоящую сукку; как и полагается иудеям, семья Горенштейна целую неделю трапезничала и ночевала под звездами и взглядом Творца; осенний ритуал был скрыт от любопытных глаз, но, вместе с тем, выполнялся всеми домочадцами строго по канонам. |
http://radomyshl.blogspot.com/2014/07/blog-post_9.html
Часть из своих домов в Радомысле Горенштейн*) сдавал по найму. Здания, однако , все были деревянными и "на века" не тянули . Недаром сохранилось до наших дней только два. А люди, видно, действительно были зажиточными . Они строили дома на самых престижных в то время присутственных улицах города, где расположены главные городские и уездные учреждения: Александровской (Малой Житомирской), Большой Киевской (ныне - Старокиевской) - въездной визитке Радомысля. СПИСОКЪ 1-й ГИЛЬДІИ КУПЦОВЪ, ПРОМЫШЛЕННЫХЪ ОБЩЕСТВЪ И ТОВАРИЩЕСТВЪ 1897 ВСЯ РОССІЯ РУССКАЯ КНИГА ПРОМЫШЛЕННОСТИ, ТОРГОВЛИ, СЕЛЬСКАГО ХОЗЯЙСТВА И АДМИНИСТРАЦІИ АДРЕСЪ-КАЛЕНДАРЬ РОССІЙСКОЙ ИМПЕРІИ ТОМЪ ВТОРОЙ ИЗДАНІЕ А. С. СУВОРИНА 1897 ГОРЕНШТЕЙНЪ, Абр. Нафтул. (конт. по подряд.), г. Кіевъ, Александровская ул. ГОРЕНШТЕЙНЪ, Зельманъ Нафтул., Кіевск. г., Таращинскій у., с. Лука. ГОРЕНШТЕЙНЪ, Шмуль Берк. (бакалея), г. Кіевъ, Бол. Васильковская ул. http://personalhistory.ru/papers/%D0%A1%D0%BF%D0%B8%D1%81%D0%B |
Другой дом Горенштейна между Радомыслем и селом Малая Рача (родиной Малорацких), 5.6 км от села Малая Рача:
|
*) Горенштейн - владелец суконной фабрики в Радомысле. В 1890 г. была открыта фабрика шинельного типа. На этом месте в 1903 г. Горенштейн построил суконную фабрику. На фабрике изготавливали грубошерстное сукно для массовой продажи, а также попоны и шинели для военного ведомства . В то время это было значительное предприятие, где работало более 120 рабочих. Рейзл Горенштейн - владелица суконной фабрики (хасидка) помогала семейству Каганских (хасидам)*), устраивая к себе на фабрику. Зарплата на фабрике была порядка 40 руб. в неделю. Работников обеспечивали казенными квартирами, а для детей хасидов был детский сад. Рейзл Горенштейн опекала хасидов, они бывали у нее, она их кормила и поила и помогала куда-то детей их определить, выдать замуж, если это девушка, женить, если это парень
https://radomyshl.com.ua/ru/istoricheskie-obekty/121-dom-gorenshtejna-v-g-radomyshl
Если вы спросите, кто был королем Радомышля в начале 20 в., ответ будет один – Герарий Нафтулович Горенштейн. О нем писал Шолом Алейхем: "Это самый богатый человек из всех, кого я знаю". И одна из самых легендарных личностей Радомысля за последние 100 лет (не считая Зинченко, конечно). Его жизнь и деятельность окутана множеством легенд. До сих пор его резиденция прячет тайны. Герарий Нафтулович Горенштейн - купец первой гильдии, миллионер и меценат, правоверный еврей. В 1880 г. Горенштейн со своей семьей переезжает из Киева в Радомысль и открывает несколько предприятий. Одно из них - кожевный завод. Королю нужна резиденция и в
1887 г. он строит удивительный дом (фото выше), который дал начало улице Присутственной. В дальнейшем все другие государственные учреждения равнялись на него.
Дом должен был поддерживать статус Герария в городе и для партнеров, поэтому он, не жалея денег, выписывает из Италии именитых мастеров, которые создают архитектурный шедевр. Очень характерными для Италии являются композиции с виноградом и ликами богов. А посреди гостинной строят целую каменную стену. По описанию очевидцев она была настоящим шедевром, с чашами и сценами угощения греческих богов. Также есть свидетельства, что под слоем советской краски и побелки на потолках дома скрытые уникальные фрески и есть большая вероятность, что они несут в себе художественную ценность, поскольку Горенштейн мог себе позволить заказать самых популярных в то время мастеров Италии. Цвет, который вы сейчас видите не является его натуральным. При первых владельцах он был розовый. Его красили с помощью крови и жира животных. Крыша дома раздвигалась, открывая помещения небу и звездам. Механизм существует до сих пор, а работал он до 40-х годов 20 века. Объяснение такой прихоти - происхождение самого Герария. Будучи правоверным евреем, он не мог не соблюдать обрядов одного из трех самых важных праздников для евреев, праздника Суккот. В течение недели евреи должны были жить под открытым небом. С этим домом также связано огромное количество баек и легенд, одна из которых рассказана выше.
Если вы спросите, кто был королем Радомышля в начале 20 в., ответ будет один – Герарий Нафтулович Горенштейн. О нем писал Шолом Алейхем: "Это самый богатый человек из всех, кого я знаю". И одна из самых легендарных личностей Радомысля за последние 100 лет (не считая Зинченко, конечно). Его жизнь и деятельность окутана множеством легенд. До сих пор его резиденция прячет тайны. Герарий Нафтулович Горенштейн - купец первой гильдии, миллионер и меценат, правоверный еврей. В 1880 г. Горенштейн со своей семьей переезжает из Киева в Радомысль и открывает несколько предприятий. Одно из них - кожевный завод. Королю нужна резиденция и в
1887 г. он строит удивительный дом (фото выше), который дал начало улице Присутственной. В дальнейшем все другие государственные учреждения равнялись на него.
Дом должен был поддерживать статус Герария в городе и для партнеров, поэтому он, не жалея денег, выписывает из Италии именитых мастеров, которые создают архитектурный шедевр. Очень характерными для Италии являются композиции с виноградом и ликами богов. А посреди гостинной строят целую каменную стену. По описанию очевидцев она была настоящим шедевром, с чашами и сценами угощения греческих богов. Также есть свидетельства, что под слоем советской краски и побелки на потолках дома скрытые уникальные фрески и есть большая вероятность, что они несут в себе художественную ценность, поскольку Горенштейн мог себе позволить заказать самых популярных в то время мастеров Италии. Цвет, который вы сейчас видите не является его натуральным. При первых владельцах он был розовый. Его красили с помощью крови и жира животных. Крыша дома раздвигалась, открывая помещения небу и звездам. Механизм существует до сих пор, а работал он до 40-х годов 20 века. Объяснение такой прихоти - происхождение самого Герария. Будучи правоверным евреем, он не мог не соблюдать обрядов одного из трех самых важных праздников для евреев, праздника Суккот. В течение недели евреи должны были жить под открытым небом. С этим домом также связано огромное количество баек и легенд, одна из которых рассказана выше.
Клойз "Най Шул" или Дом Рапопортов
https://radomyshl.com.ua/ru/istoricheskie-obekty/147-klojz-naj-shul-ili-dom-rapoportov
В Радомысле этот дом был известен под названием «Дом Рапопортов». Семья Рапопортов - одна из старейших еврейских семей Португалии и Испании. Есть очень интересная версия происхождения этой фамилии. Предположительно, две крепкие семьи решили объединиться: жених был из испанской семьи Рапа, невеста из португальской семьи Порто. Поскольку обе семьи были знатными и не хотели быть поглощенными другой, они решили объединить фамилии и создать новую фамилию Рапопорт. Другая версия происхождения указывается названием рода. Считается, что это разновидность испанского и каталонского «rapax» - хищной птицы. Поэтому на гербе Рапопорта и сегодня можно увидеть ворона у ворот. Кстати, это подтверждает силу и богатство рода, ведь хищные птицы на гербах в Испании могли иметь только аристократы, поэтому то, что Рапопортам разрешили иметь такой герб, говорит об их особых заслугах перед короной или возможности купить королевскую лояльность.
Кроме того, кроме ворона, на гербе изображены ладони, которые сложены в особом жесте благословления (бархат - коханим), указывают на религиозного сановника высокого ранга – кохена. Этот символ свидетельствует о том, что Рапопорты были кохенами.
Существует сложная социальная иерархия внутри еврейской общины, в т. ч. социальные статусы, получаемые по рождению. К числу последних относилось сословье коэнов (коганов), которые вели свою генеалогию от Авраама (Аарона) и были священниками. Они имели высокий социальный статус, а на их памятных атрибутах (надмогильях, гербах и др.) можно увидеть изображения двух рук с по-особому сложенными пальцами (по два). Это не что иное, как знак ритуального благословения. Иную такую группу составляют левиты – потомки роду Леви. Традиционно они помогают в богослужениях и, в частности, подносят коэну кувшин с водой для ритуального омовения рук. Поэтому на их надмогильях можно увидеть изображение того самого кувшина. Даже если еврейская фамилия не похожа на изначальное "коэн" (как в случае с Рапопортами), она может иметь к нему отношение. Коэном или левитом в условиях изгнания мог оказаться как ученый талмудист, так и простой портной или торговец, но каждый из них был известен этим статусом в своей общине. И большинство из них при получении евреями фамилий взяли себе именно те фамилии, которые прямо указывали на их коэнское или левитское происхождение. В изгнании еврейские общины тщательно отслеживали, кто у них - израэлит, кто - левит, а кто - коэн – чтобы, когда придет Мессия и будет отстроен Иерусалимский храм, знать, кому выполнять соответствующие обязанности. https://mnenia.zahav.ru/Articles/12555/samie_drevnie_familii_kto_takie_coeni_i_leviti
Существует сложная социальная иерархия внутри еврейской общины, в т. ч. социальные статусы, получаемые по рождению. К числу последних относилось сословье коэнов (коганов), которые вели свою генеалогию от Авраама (Аарона) и были священниками. Они имели высокий социальный статус, а на их памятных атрибутах (надмогильях, гербах и др.) можно увидеть изображения двух рук с по-особому сложенными пальцами (по два). Это не что иное, как знак ритуального благословения. Иную такую группу составляют левиты – потомки роду Леви. Традиционно они помогают в богослужениях и, в частности, подносят коэну кувшин с водой для ритуального омовения рук. Поэтому на их надмогильях можно увидеть изображение того самого кувшина. Даже если еврейская фамилия не похожа на изначальное "коэн" (как в случае с Рапопортами), она может иметь к нему отношение. Коэном или левитом в условиях изгнания мог оказаться как ученый талмудист, так и простой портной или торговец, но каждый из них был известен этим статусом в своей общине. И большинство из них при получении евреями фамилий взяли себе именно те фамилии, которые прямо указывали на их коэнское или левитское происхождение. В изгнании еврейские общины тщательно отслеживали, кто у них - израэлит, кто - левит, а кто - коэн – чтобы, когда придет Мессия и будет отстроен Иерусалимский храм, знать, кому выполнять соответствующие обязанности. https://mnenia.zahav.ru/Articles/12555/samie_drevnie_familii_kto_takie_coeni_i_leviti
В Радомышле Рапопорты занимались мирным ремеслом. Были купцами, держали аптеку и, самое главное, занимали серьезную нишу в религиозной жизни еврейского Радомысля. Почти 150 лет семья Рапопортов дарила городу раввинов, при этом не оставляя торгового дела. Вот эти два фактора - набожность и богатство вылились в создание дома который мы знаем под названием «Дом Рапопорт», хотя подлинное его название «Клойз Най Шуль».
Молитвенный дом «Клойз Най Шуль» построен Рапопортами. Приблизительная дата создания «Най Шуль» до 1894 года, поскольку именно в этом году прошли выборы ученого в этот молитвенный дом и выиграл их Мейер Симхович Рапопорт. В документе это здание называется «новоместной», поскольку построено на месте, где ранее уже стояла «синагога» с «незапамятных времен» и в определенный период сгорела. Пожары были бичом Радомысля, где строили преимущественно деревянные постройки. Клойз - это маленькая «синагога» для избранных, не просто для среднего класса, а для «самых сливок» еврейской общины того или иного места. Клойз обычно строились на средства одной, богатой семьи и, если вы построили клойз, то «Вы же шото значите в этой жизни».
В Радомышле были клойз Горенштейна, Ванштейна, Криницких и, конечно же, Рапопортов ... Делили клойзы по двум направлениям: по направлению хасидизма, который исповедовали прихожане (в Радомышле было три ветви хасидизма), или по профессии (таких у нас было большинство). Клойз Най Шуль посещали все, кто был связан с изготовлением или торговлей мебелью, а таких было 87 прихожан. Ведь это было не просто место, где вы могли бы помолиться. Это был закрытый клуб, куда вы несли свои проблемы, тревоги и секреты. Преимущественно здесь учили Тору, Талмуд и работы раввинов, обсуждали в группах, что прочитано, делились мыслями, пели.
Почти не молились, поскольку важные ежедневные три молитвы должны были проходить в Бейт Гамидраш (главной синагоге). Также нужно заметить, что все бизнес-переговоры и судьбоносные решения для этой сферы «предпринимателей» принимались именно здесь - в клойз «Най Шуль». Большинство представителей радомышльськой семьи Рапопорт погибли во время погрома 29-31 мая 1917 г.
Молитвенный дом «Клойз Най Шуль» построен Рапопортами. Приблизительная дата создания «Най Шуль» до 1894 года, поскольку именно в этом году прошли выборы ученого в этот молитвенный дом и выиграл их Мейер Симхович Рапопорт. В документе это здание называется «новоместной», поскольку построено на месте, где ранее уже стояла «синагога» с «незапамятных времен» и в определенный период сгорела. Пожары были бичом Радомысля, где строили преимущественно деревянные постройки. Клойз - это маленькая «синагога» для избранных, не просто для среднего класса, а для «самых сливок» еврейской общины того или иного места. Клойз обычно строились на средства одной, богатой семьи и, если вы построили клойз, то «Вы же шото значите в этой жизни».
В Радомышле были клойз Горенштейна, Ванштейна, Криницких и, конечно же, Рапопортов ... Делили клойзы по двум направлениям: по направлению хасидизма, который исповедовали прихожане (в Радомышле было три ветви хасидизма), или по профессии (таких у нас было большинство). Клойз Най Шуль посещали все, кто был связан с изготовлением или торговлей мебелью, а таких было 87 прихожан. Ведь это было не просто место, где вы могли бы помолиться. Это был закрытый клуб, куда вы несли свои проблемы, тревоги и секреты. Преимущественно здесь учили Тору, Талмуд и работы раввинов, обсуждали в группах, что прочитано, делились мыслями, пели.
Почти не молились, поскольку важные ежедневные три молитвы должны были проходить в Бейт Гамидраш (главной синагоге). Также нужно заметить, что все бизнес-переговоры и судьбоносные решения для этой сферы «предпринимателей» принимались именно здесь - в клойз «Най Шуль». Большинство представителей радомышльськой семьи Рапопорт погибли во время погрома 29-31 мая 1917 г.
Из воспоминаний нашей родственницы**) Майи Каганской, троюродной сестры Льва Малорацкого, внучатой племянницы Ханы Каганской (Малорацкой)
http://www.centropa.org/biography/maya-kaganskaya:
"Моя прабабушка, Хава Штейнберг родилась в 1860 г. Она была названа "Хава-де-husidka " [Хава у хасидов - женщина] и стала вдовой, когда она была молода. У нее было трое детей. Она была под опекой Рейзл Горенштейн***), еврейки, хасидки, владелецы суконной фабрики. Она занималась благотворительностью и обеспечивала питание для бедных хасидов и помогала девочкам выйти замуж, а молодым людям получить работу. Рейзл Горенштейн играла важную роль в жизни нашей семьи. Она поддерживала Хаву и помогла ей поднять детей. Мои предки были религиозными евреями, исповедующих хасидизм - это широкое распространение религиозное движение в Бессарабии. Мои материнские пра-прадеды, имя которого я не помню, были хасиды. Они жили в Радомышле с детьми, которые также стали хасидами. Мой дед Исроэль и моя бабушка Рива*) поженились в начале 1900 года у них была традиционная еврейская свадьба под хупой в синагоге. Опекунша моей прабабушки, Рейзл Горенштейн, оплатила все свадебные расходы, купила платье и свадебные подарки. Она также устроила Исроэля на своей суконной фабрике. Сначала он работал в качестве подручного, а затем, после некоторой тренировки, стал руководителем на фабрике и получил квартиру от фабрики Рейзл Горенштейн...
Когда дедушка женился и нужно было устраиваться на работу, то его взяла к себе на суконную фабрику вот эта хозяйка Рейзл Горенштейн, я вспомнила. Взяла его она именно, потому что они были хасидами, причем уважаемыми такими людьми, и нужно было помогать им, семья была небогатой. Она его взяла дедушку, потом он обучение какое-то прошел, стал прядильшиком, а через несколько лет она его сделала управляющим. А образование у него было? Какого-то специального не было. Религиозное?
Хедер, бессмедриш. Но он был способным человеком, она его сделала управляющим. В семье у него, это уже у моего дедушки, было шестеро детей. Они получили казенную квартиру от фабрики, но заработок, вот мне помнится, я не уверена точно, но дедушка говорил, было 40 рублей в неделю. То есть, не очень много. Но квартирой они были обеспечены. Там сад был, шестеро детей."
*) Майя Каганская говорит о своих предках по материнской линии.
Зарождение хасидизма связано с деятельностью его основателя Бешта (1698–1760) — каббалиста и целителя, обосновавшегося в 1740 г. в местечке Меджибож (Подолье, ныне Украина). Учение Баал Шем Това и его учеников самым тесным образом связано с каббалистическими доктринами, главным образом Ицхака Лурии (1534-1572) и его школы. Именно из этого источника они восприняли основные концепции, видоизменив их и сделав доступными для простых людей.
*) Благотворительность гмилус хасодим – одна из основных заповедей еврейской религии.
***) Рейзл Горенштейн (р.1835 г.) - жена Герария Горенштейна. https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/09/%D0%94%D0%90%D0%9A%D0%9E_280-200-1224._1891_%D1%80%D1%96%D0%BA._%D0%9F%D0%BE%D1%81%D1%96%D0%BC%D0%B5%D1%96%D0%B9%D0%BD%D1%96_%D0%A1%D0%BF%D0%B8%D1%81%D0%BA%D0%B8_%D0%BA%D1%83%D0%BF%D1%86%D1%96%D0%B2_1_%D1%82%D0%B0_2_%D0%B3%D1%96%D0%BB%D1%8C%D0%B4%D1%96%D0%B9_%D1%94%D0%B2%D1%80%D0%B5%D1%97%D0%B2_%D1%82%D0%B0_%D1%85%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B8%D1%8F%D0%BD_%D0%BC%D1%96%D1%81%D1%82%D0%B0_%D0%9A%D0%B8%D1%94%D0%B2%D0%B0.pdf?fbclid=IwAR0ChARRhQUD5830-6qTYY6g6jjSeqCjRvhj7EsvlluFEboUC7TqJ5upPsE
Невероятная красавица Рейзл Горенштейн была моложе мужа. Из воспоминаний радомислян она была доброй и часто помогала местной еврейской общине. Желая угодить молодой жене, которая была на 10 лет моложе, а также похвалиться богатством перед знакомыми, Горенштейн решил выложить пол будуара Рейзл золотыми монетами. И, будучи честным и правоверным, еврей решил посоветоваться с местным раввином. Тот, будучи человеком мудрым, посоветовал подать прошение Его Величеству
Николаю II. Говорят, что сам Николай согласился, а вот митрополит православной церкви взбунтовался: «Как!!!! Ступать ногами на лик слуги Божьего?!». Николай Романов подумал и разрешил. И монеты нужно было класть не лицевой стороной, а ребром. Ну а такого количества денег не было даже у Горенштейна. Революция ударила по семейству Горенштейнов очень сильно. Им пришлось бежать и быстро. Утешая себя надеждой, что это ненадолго, купец прячет в подвале дома свой свои сокровища.
**) Родственная связь по отцовской линии Майи Каганской и Льва Малорацкого:
|
Этот загадочный и загадочный дом - один из самых интересных в Радомысле. Его построил господин Зеленко. В начале 20 в. века Зеленко продал эту виллу крупному помещику Роману Вержбицкому, теперь местные называют ее - «дом Вержбицкого» ... Когда-то это было грандиозное здание второй половины 19 в., где был основан польский культурный центр. Здесь устраивались различные балы, спектакли, музыкальные вечера и литературные чтения. Здесь же была устроена библиотека. Вержбицкий был до 1917 г. был одним из крупнейших местных помещиков и владел многими населенными пунктами в Радомысльском уезде - это села Лутивка, Малая Рача, Чудынь, Березцы, Заболот, Филоновка и другие. Роман Романович Вержбицкий, был не только известным местным общественным и политическим деятелем, но и патроном в начале 20 в..В годы великой тройки и процветания нашего города после Октябрьского большевистского переворота. В 1917 г. Роман Вержбицкий был депутатом Радомысльского горсовета и членом Радомысльского комитета Красного Креста. А уже в 1918 г. под руководством помещика Романа Вержбицкого был создан мощный гайдаматский отряд, который оказал активное вооруженное сопротивление большевистскому правительству на территории Радомысльского уезда. https://www.radomyshl.com.ua/en/historic-sites/108-house-of-aristocrats-verzhbitsky
Улицы Радомысля
Карта Радомысля 1913 г. План города Радомысль Киевской губернии, утвержден 21 апреля 1826 г., Санкт-Петербург
В плане привлекает внимание большая размером до пяти гектаров Торговая (Базарная) площадь. Чтобы представить, как она была, нужно убрать отель, ресторан, часть торгового центра, дом с аптекой №35, дом быта, ветеринарная аптека, кинотеатр, дом госадминистрации, церковь и дом пятой школы. То есть Торговая (Базарная) площадь заменила собой замок , который ушел в небытие. Постепенно площадь начала застраиваться и уменьшилась до современных размеров. Базарный переулок тянется вниз к реке .
http://www.radomyshl.com/news/4406-yake
В Радомысле проходили 5 годовых ярмарок (9 и 15 мая, 6 августа, 14 сентября и 6 декабря), на которых главный предмет торговли кожа, лесные изделия и пр.
Места проживания, работы и учебы наших предков в Радомысле
На Чернобыльской улице проживал купец Михель Мошкович Каганский (р.~1840 г.), сын Мошко Каганского (р. ~1820 г.) и брат Сруля Каганского (1845-1923 гг.) (нашего прадедушки, см. следующий раздел "6-8 Поколение Рода Каганских").
На Чернобыльской улице проживал Меер Каганский с семьей; там же он был убит бандой Соколовского во время еврейского погрома.
На М. Чернобыльской улице проживал купец Янкель Волькович Каганский (1849-? гг.).
На Русановской улице в доме #3 (вблизи синагоги) проживал Сруль Каганский.
На Купальной улице проживал наш дед Мордехай (Марк) Малорацкий со своей многочисленной семьей.
На Присутственной улице, в доме #9 располагалась мещанская управа Радомысля, членом которой был наш родственник Иосиф Абрамович Сагалов (1869-? гг.).
На Присутственной улице в доме #6 располагалась женская гимназия, в которой учились София, Клара и Маня Малорацкие (тети Льва Малорацкого).
На Большой Житомирской, д.10 находилась Радомысльская конно-почтовая станция, которой во второй половине 19 в. владел купец-предприниматель наш предок Йось Мордухович Сагалов.
На Малой Житомирской улице в доме #52 после гражданской войны находился детский дом, директором которого была наша родственница Бася Виленская (Каганская), воспитанниками которого были наши родственники Иосиф и Овсей Кагановские.
На Малой Житомирской улице, дом Каганского, кв.1а проживал купец Янкель Волькович Каганский (1849 - 1923 гг.) (отец Сруля Каганского).
На Русановской улице (вблизи Торговой площади) жил и работал Иосиф Мордухович Сагалов.
На Русановской улице жил со своей семьей Герш Янкелевич Радомысльский, отец Песи Каганской (жены Меера Каганского),
На Большой Чернобыльской жил Сагалов Авраам Янкелевич,
На Торговой площади жили Сагалов Лазарь, Сагалова Эстер.
Список наших предков-домовладельцев
в г. Радомысль и предместье его Рудни в 1895 г.
Русановская дорога
Потиевский Гершко;
Большая Чернобольская
Сагалов Аврум Янкелевич;
Русиновская
Радомысльский Герш;
Торговая площадь
Сагалов Мордух;
Малая Чернобыльская
Каганский Янкель
Дворянская
Сагалова Эстер;
6-ой Счетный Участок
Русановская улица
Каганский Сруль (см. нижеприведенный документ);
Русановская улица
Кагановский Ицко
Базарная площадь
Каганская Броха Срульевна
http://www.radomyshl.com/news/4406-yake
В Радомысле проходили 5 годовых ярмарок (9 и 15 мая, 6 августа, 14 сентября и 6 декабря), на которых главный предмет торговли кожа, лесные изделия и пр.
Места проживания, работы и учебы наших предков в Радомысле
На Чернобыльской улице проживал купец Михель Мошкович Каганский (р.~1840 г.), сын Мошко Каганского (р. ~1820 г.) и брат Сруля Каганского (1845-1923 гг.) (нашего прадедушки, см. следующий раздел "6-8 Поколение Рода Каганских").
На Чернобыльской улице проживал Меер Каганский с семьей; там же он был убит бандой Соколовского во время еврейского погрома.
На М. Чернобыльской улице проживал купец Янкель Волькович Каганский (1849-? гг.).
На Русановской улице в доме #3 (вблизи синагоги) проживал Сруль Каганский.
На Купальной улице проживал наш дед Мордехай (Марк) Малорацкий со своей многочисленной семьей.
На Присутственной улице, в доме #9 располагалась мещанская управа Радомысля, членом которой был наш родственник Иосиф Абрамович Сагалов (1869-? гг.).
На Присутственной улице в доме #6 располагалась женская гимназия, в которой учились София, Клара и Маня Малорацкие (тети Льва Малорацкого).
На Большой Житомирской, д.10 находилась Радомысльская конно-почтовая станция, которой во второй половине 19 в. владел купец-предприниматель наш предок Йось Мордухович Сагалов.
На Малой Житомирской улице в доме #52 после гражданской войны находился детский дом, директором которого была наша родственница Бася Виленская (Каганская), воспитанниками которого были наши родственники Иосиф и Овсей Кагановские.
На Малой Житомирской улице, дом Каганского, кв.1а проживал купец Янкель Волькович Каганский (1849 - 1923 гг.) (отец Сруля Каганского).
На Русановской улице (вблизи Торговой площади) жил и работал Иосиф Мордухович Сагалов.
На Русановской улице жил со своей семьей Герш Янкелевич Радомысльский, отец Песи Каганской (жены Меера Каганского),
На Большой Чернобыльской жил Сагалов Авраам Янкелевич,
На Торговой площади жили Сагалов Лазарь, Сагалова Эстер.
Список наших предков-домовладельцев
в г. Радомысль и предместье его Рудни в 1895 г.
Русановская дорога
Потиевский Гершко;
Большая Чернобольская
Сагалов Аврум Янкелевич;
Русиновская
Радомысльский Герш;
Торговая площадь
Сагалов Мордух;
Малая Чернобыльская
Каганский Янкель
Дворянская
Сагалова Эстер;
6-ой Счетный Участок
Русановская улица
Каганский Сруль (см. нижеприведенный документ);
Русановская улица
Кагановский Ицко
Базарная площадь
Каганская Броха Срульевна
Александровская улица. Здание с правой стороны – дом Э.Й.Заездного. Этот одноэтажный довольно большой дом был расположен на Александровской улице*). На переднем плане городовой с группой ребятишек у типографии издателя карточки
Э. Й. Заездного *) В начале 20 в., когда был установлен на площади памятник Александру Второму - освободителю (фотография ниже), улицу напротив которой он был - Малую Житомирскую, назвали Александровской. Э.Й.Заездный был приятелем Мани и Рахиль МАЛОРАЦКИХ
Чернобыльская улица
Памятник Александру Второму Освободителю на Александровской улице.
На его постаменте впоследствии стоял памятник В.И. Ленину. Если восстанавливать исторические названия, то улицу надо было бы назвать Александровской, а не Малой Жытомырськой (Мала Житомирська укр.) |
Русановская улица, 3-х этажный дом с левой стороны в конце - синагога (см. также фото ниже). Синагога сгорела в 1921 г.
На карточке допущена ошибка в написании: "Ругаловская улица". Синагога, сгоревшая в 1921 г., была расположена на Русановской улице. Вблизи синагоги был дом Сруля Каганского под номером 3 (см. нижеприведенный архивный документ). 6-ой участок
Русановская улица ............................... 4. Каганский Сруль (см. далее "Род Каганский") |
В городе от малого базара вниз проходит вдребезги разбитая улица, которая называется Купальная. До 1993 г. называлась Володарская. Эту улицу горожане называли Еврейской, хотя практически вся центральная часть Радомысля была заселена евреями. Издавна эта улица была заселена еврейской беднотой. Они были мелкими ремесленниками. Напротив базара в давние времена находилась еврейская баня. На идише улица называлась Будгас (буд - баня, гас - улица). Мордехай (Марк) Малорацкий (6-ое поколение Малорацких) со своей многочисленной семьей проживали на Купальной улице.
|
Радомышль, бывшая Еврейская ул. Фото: Шауль Рапопорт
|
http://town-and-people.livejournal.com/32373.html
Улица Присутственная самая красивая улица города. Вдоль брусчатой улицы окаймленной тополями, с тротуарами, выложенными декоративной плиткой, расположились дома и здания, представляющие почти все архитектурные стили начала 20 в. Среди них Земство, Женская гимназия, типография, принадлежащая Эле Йосифовичу Заездному, а также замок – бывшая резиденция униатских митрополитов (ныне школа №5). По улице Присутственной в здании № 6, располагалось Радомысльское Уездное Дворянское собрание, в котором наш родственник Сагалов Иосиф Абрамович был членом мещанской управы.
Больничная улица (сейчас Горсовета), где располагалась еврейская больница.
Улица Присутственная самая красивая улица города. Вдоль брусчатой улицы окаймленной тополями, с тротуарами, выложенными декоративной плиткой, расположились дома и здания, представляющие почти все архитектурные стили начала 20 в. Среди них Земство, Женская гимназия, типография, принадлежащая Эле Йосифовичу Заездному, а также замок – бывшая резиденция униатских митрополитов (ныне школа №5). По улице Присутственной в здании № 6, располагалось Радомысльское Уездное Дворянское собрание, в котором наш родственник Сагалов Иосиф Абрамович был членом мещанской управы.
Больничная улица (сейчас Горсовета), где располагалась еврейская больница.
Присутственная улица
В царское время самой шикарной улицей города была Присутственная. Здесь находились Земство, Женская гимназия, замок – бывшая резиденция униатских митрополитов (ныне школа №5). Если были жилые дома, то местной знати: состоятельных чиновников, купцов и другой так называемой «элиты». В доме № 6, располагалось Радомысльское Уездное Дворянское собрание. Рядом был фруктовый сад под названием «Эльдорадо». Типография, принадлежащая Эле Йосифовичу Заездному
В этой типографии были изготовлены приведенные здесь карточки - фотографии. В типографии Е. И. Заездного печатали также брошюры, тетради и журналы для учеников и учителей мужского и женских гимназий, различные рекламные афиши, а также цветные афиши для спектаклей и спектаклей, которые ставились в местном театре «Экспресс». В типографии работало восемь рабочих. Типографией заведовал сам владелец. В центре нижеприведенной фотографии: Эля Йосифович Заездный и Леся Заездная, урожденная Белорусец. Их дети: София, Арон и Лейба сидят. Илья Капельзон (муж Софии), Роза и ее муж Хаскель Марговский, Мендель и Белла находятся в верхнем ряду. Радомысль, 1927 г. http://radomyshl.lk.net/zayezdny.html |
Большая Житомирская улица
Большая Житомирская улица появилась в Радомысле в начале 19 в. и была началом магистральной дороги на Житомир. Самая длинная улица Радомысля была и есть Большая Житомирская, которая заканчивается у мельницы. В доме №10 по улице Большая Житомирская находилась Радомысльская конно-почтовая станция. Во второй половине 19 в. здание конно-почтовой станции, вместе с прилегающими помещениями, купил купец-предприниматель наш предок Йось Мордухович Сагалов*) и открыл тут перевозочную «возничью» (конную) контору. Для услуг населения предоставлялись конные повозки**). Наем их от Радомысля до Киева составлял 10-12 руб. в ясную погоду и 15-20 руб. в непогоду, ехать было не меньше 18 часов, а то и сутки. https://www.facebook.com/pg/%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D0%B8%D1%81%D0%BB%D1%8C-Radomy%C5%9Bl %D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%81%D0%BB%D1%8C-660154490854042/posts/ Йось Сагалов приобрел несколько закрытых повозок, которые были «на последнем издыхании» и «пенсионного возраста». За этот транспорт люди платили большие деньги (причем заранее, потому что были случаи, когда повозки просто ломались по дороге). Повозки ехали не очень быстро, и люди очень волновались, когда вагон доберется до цели. Поездка в Киев длилась 18 часов, а иногда и больше суток. Есть воспоминания и о водителях, которые работали в Радомысле. Обычно они стояли на Торговой площади (Соборный) и громко приглашали желающих прокатиться. Их называли балагулами. https://www.google.com/search?q=google+translator&oq=google+trans&aqs=chrome.0.69i59j69i57j35i39j0l5.6630j0j4&sourceid=chrome&ie=UTF-8 |
В типографии Заездного работали 8 человек; типографией заведовал сам владелец типографии мещанин Эля Йосифович Заездный. Типография Э.Й.Заездного известна радомышлянам, как «угловой» магазин (см. вышеприведенное фото). Здание снесено вначале 80-х годов прошлого столетия. Александром Пироговым за многие десятилетия было собрано 22 вида почтовых открыток Радомысля, изданных типографским способом. Все они были изданы в типографии, принадлежащей Элю Иосифовичу Заездному. В начале 19 в. владельцем фотографии и фотографом в городе был дворянин Захарий Наполеонович Козловский, который продал фотографию Гжибовскому (В.Гржибовскому, его фотография существовала, по крайне мере, до 1928 г., прим. ред.). Кто был фотографом этих уникальных снимков установить не удалось. Так же установить тираж открыток практически невозможно. Есть виды черно-белые, а есть и цветные. Но это не цветная фотография. Изобретение в конце 19 в. фототипии, фотоавтолитографии дало возможность издавать видовые цветные открытки высокого качества. Для этого в полиграфии требовалось до четырнадцати прогонов. На этих открытках подчас одно только небо изображено в семь красок. Такие открытки можно с уверенностью назвать чудом полиграфического искусства. Все открытки были изданы в здании, в котором находилась типография и магазин канцелярских товаров. На обратной стороне открыток было отведено место для корреспонденции. Александр ПИРОГОВ
|
**) Дилижанс с четкой надписью по борту «Фельденкрайзъ» представлял собой огромный двухосный экипаж на высоких колесах и состоял из нескольких частей. На высоком передке сидел кучер с длинным кнутом, которым он погонял две пары троек из одномастных лошадей, тянувших громоздкий экипаж. В нем, за передком, располагалась подрессоренная карета с застекленными дверцами с надписью: «І классъ», за которыми на кожных диванчиках сидели богатые пассажиры первого класса. Сзади было отдельное, закрытое помещение с рядами вдоль бортов, с окошками по бокам и дверцами сзади и надписью: «ІІ классъ». Здесь путники сидели так же как теперь в вагонах метро (только проход был узеньким). Пассажиры ІІІ класса сидели под открытым небом спереди и сзади на металлических креслах. Ехать стоя не разрешалось. Багаж закреплялся на просторной крыше экипажа. О скорости передвижения речь не шла, хотя на ровном месте и на спусках дилижанс катился все же быстрее, чем крестьянская телега или чумацкая мажа, которую тянули «волы круторогие». Дилижансы Фельденкрайза, рассчитанные на двадцать человек, считались достижением времени по сравнению с предыдущими экипажами.
(по материалам И.Гольдфарба на сайте www.sagalov-goldfarb.weebly.com) "Отпускаются лошади на ст. Иршу и обратно по самым дешевым ценам: по 50 коп. за место, а в фаэтоне по 1 рублю. Специальная подвода 3 рубля. Кроме того, отпускаются лошади по всей местности по самым дешевым ценам. Контора ставит своей целью вежливое отношение к публике, ямщикам конторы строжайше приказано обращаться с пассажирами вежливо, следить за своими обязанностями."
(реклама из газеты "Радомыслянин", Январь 1, 1914 г.) |
Данный фрагмент диаграммы (слева) рода Сагаловых иллюстрируeт родственную связь И.М.Сагалова с родом Малорацких. И.М.Сагалов был отцом Маркуса (супруга Софьи Малорацкой) и Абрама (супруга Клары Малорацкой) (см. Главу 1, Часть 1, "Род Сагаловых" и Главу 1, Часть 2).
*) Йось Мордухович Сагалов (1867 - 1941 гг.), сын купца 2-ой гильдии Мордуха Овсеевича Сагалова, по переписи 1897 г. записан как лесопромышленник, вероятно, был связан с кожевенным заводом своего отца Мордуха Овсеевича, а позднее, в начале 20 в. (1913 г.) занимался галантереей и производством шляпок для женщин в Радомысле: |
Фрагмент бизнес-каталога Радомысля 1913 г. (см далее)
На фото с почтовой открытки "Местная управа" г. Радомысля Городская водокачка
Городская водокачка; водонапорная башня высотой 40 метров была построена Варшавским обществом Зелинского в 1911 г. Она была оборудована смотровой площадкой, на которой с тех пор постоянно дежурили пожарные. В настоящее время эта достопримечательность Радомышля является неформальным символом города. О пожаре они сигнализировали ударами колокола, а также флажками, ночью - фонариками . Зимой при сильных морозах вывешен на башне красный флаг сигнализировал горожанам , что обучение в школах в тот день не будет. Руководствовались кроме того пожарные определенной системой специальных сигналов.
Городская водокачка; водонапорная башня высотой 40 метров была построена Варшавским обществом Зелинского в 1911 г. Она была оборудована смотровой площадкой, на которой с тех пор постоянно дежурили пожарные. В настоящее время эта достопримечательность Радомышля является неформальным символом города. О пожаре они сигнализировали ударами колокола, а также флажками, ночью - фонариками . Зимой при сильных морозах вывешен на башне красный флаг сигнализировал горожанам , что обучение в школах в тот день не будет. Руководствовались кроме того пожарные определенной системой специальных сигналов.
Прокладка городом водопроводных сетей позволило оборудовать пожарные гидранты для забора воды на случай возникновения пожара. Уже в те времена зародилась традиция привлекать пожарных к ликвидации последствий стихийных бедствий , поиска утопленников и т.д. В 1913 г. Городская управа выкупила дом на Соборной площади у еврея, куда перевела пожарную команду. Здесь она дислоцировалась до конца 20 в. http://radomyshl.blogspot.com/search?updated-min=2016-01-01T00:00:00%2B02:00&updated-max=2017-01-01T00:00:00%2B02:00&max-results=20
Пожарная команда, почти век квартировавшая рядом — в бывшем доме адвоката Герценштейна — переехала в новое депо на городской окраине. Дом, в котором жили пожарные, спустя несколько лет выкупили радомысльские предприниматели и… сравняли его с землёй. |
г. Радомышль, ул. Присутственная, 9. http://www.radomyshl.com/news/2152-aleksandr-pirogov-uezdnyy-gorod-radomysl-kievskoy-gubernii-nachala-hh-veka.html
Уездная управа построенная в 1906 г. С 1928 г. и поныне городская больница. Архитектура в стиле модерн. Здесь размещались присутственные места - Земская управа, Уездная дума и другие органы власти. Именно здесь располагалось Радомысльское Уездное Дворянское собрание. В простонародье его называли еще «Дворянский клуб» или «Дворянский дом». Участниками собраний являлись представители дворянского общества Радомысльского уезда – местная знать, купцы, крупные и средние землевладельцы. Наш родственник Сагалов Иосиф Абрамович был членом мещанской управы (см. Часть 2 этой Главы)*). И.А Сагалов был дядей братьев Сагаловых (Абрама и Маркуса), женатых на сестрах Малорацких (Кларе и Соне). О приезде и пребывании Киевского губернатора шталмейстера Николая Иоасафовича Суковкина сообщила уездная газета «Радомыслянинъ» № 54, май 1914 г. (Национальная историческая библиотека г. С-Петербург). "...Приняв доклад названных лиц, и обойдя все служебные комнаты, приветствуемый всем составом служебного персонала, г. Губернатор проследовал в мещанскую управу, где принял рапорт и доклады от старосты М.М. Чубенко и члена управы И. Сагалова... " |
*) Александр II, придя в 1855 г. к власти, уже в 1856 г. приказал «пересмотреть все существующие о жидах постановления для соглашения с общими видами слияния сего народа с коренными жителями». Евреи получили возможность избирать и быть избранными в органы местного самоуправления (земства, городские думы). Городское положение 1870 г. предусматривало, что даже в тех городах, где евреи составляли подавляющее большинство населения, их число в городских думах и управах не должно превышать одной трети общего состава этих органов; еврей не мог быть городским головой.
В этом документе наш предок: Сагалов Иосиф Абрамович, член мещанской управы Радомысля*) Мещанское управление - сословное самоуправление мещанства в Российской империи. Сход созывался мещанским старостой или мещанской управой. Главным назначением мещанского управления было взимание разных податей и сборов с мещан. Оказание помощи нуждающимся составляло одну из важных задач мещанского управления. На сословные средства самого беднейшего городского населения создавались школы, больницы, амбулатории, богадельни, рабочие дома. Из тех же средств выдавались разные пособия: на похороны, на воспитание детей, на приданое бедным невестам и так далее. Наши предки, наверняка, учились в этом Радомысльском двухклассном казенном еврейском училище**) (см фото и комментарии выше). **) Радомысльское двухклассное казенное еврейское училище г. Радомысль. Заведующий – Аврам Борисович Кривоглаз. Преподаватели: Наум Соломонович Файнберг, Абрам Григорьевич Эйдензон, Марк Аронович Забялоцкий, Ефим Осипович Лабунский, Исаак Нафтулович Горенштейн, Андрей Павлович Грищенко. Врач – Касьян Лазаревич Цвейфель. Наши предки Малорацкие, Каганские, Сагаловы могли лечиться в этой еврейской больнице (см. ниже) |
*) Дела мещанского управления вершились сравнительно небольшой группой лиц. Председательствовал на сходе мещанский староста. Главным назначением мещанского управления было взимание разных податей и сборов с мещан. Оказание помощи нуждающимся сочленам составляло одну из важных задач мещанского управления. Право евреев на занятие должности члена мещанской управы: количество евреев не должно превышать одной трети части. Как видно из приведенного списка, из трех членов Радомысльской мещанской управы был один еврей, наш предок И.А.Сагалов (норма была выполнена).
https://books.google.com/books?id=VcpxBgAAQBAJ&pg “Законы о евреях. Систематический обзор действующих законоположений о евреях с разъяснениями Правительствующего Сената и Центральных правительственных установлений”, Петроград, 1915 г.
https://books.google.com/books?id=VcpxBgAAQBAJ&pg “Законы о евреях. Систематический обзор действующих законоположений о евреях с разъяснениями Правительствующего Сената и Центральных правительственных установлений”, Петроград, 1915 г.
Еврейская больница в г. Радомышль https://radomyshl.com.ua/ru/istoricheskie-obekty/152-evrejskaya-bol-nitsa-v-g-radomyshl
Существует байка, что в кагале (еврейской общине) обязательно должен быть свой юрист, свой парикмахер и свой медик. А поскольку Радомышль был третьим городом в Украине по количеству еврейского населения, обогнав даже «Одесса-маму», то у нас был не просто еврейский врач, а целая больница. Точно неизвестно, когда именно она была построена, но на 1892 г. статистика констатирует факт существования двух больниц в городе: городской и еврейской.
Заведовал ею известный и очень уважаемый в городе врач Касьян Лазарович Цвейфель. Можно сказать, что он был человеком довольно энергичным, ведь работал также врачом и в городской больнице, в Красном Кресте, в еврейском двухклассном училище и еще имел собственную практику. Так или иначе, а Цвейфель прекрасно справлялся со всем, а с ростом населения и экономического благосостояния даже расширил собственное заведение. В 1905 г. еврейская община попросила город выделить средства в размере 120000 рублей на строительство новой еврейской больницы и богадельни. И, о чудо, средства были выделены. Еще большим чудом стало то, что больницу построили всего за 2 года и в 1907 г. она приветливо открыла свои двери для пациентов. Сохранились воспоминания Радомысльского юриста Натана Герценштейна который был активистом построения новой больницы. Вот что он пишет: «….моими личными и исключительными трудами и заботами, в Радомысле сооружена первоклассная еврейская больница – ныне национализированная. Кроме моих средств были остатки коробочных сборов разных городов Киевской губернии, добытых мною большими усилиями моего огнестрельного оружия – «перо и энергия», не обошлось и без поездок в Киев на поклоны Генерал-Губернатору и особо губернскому правлению. На это общеполезное достояние мною потрачено около 2-х лет времени и настолько был им проникнут, что часть моих клиентов приходилось принимать на больничной территории. Однажды, когда больница была близка к окончанию в постройке, г. Радомысль посетил председатель Киевской губернской управы (1907-1908 гг.) граф-шталмейстер Игнатьев Павел Николаевич…Он был мною приглашен для ее осмотра. Он явился в сопровождении местной власти: предводителя дворянства, городской головы и исправника. От виденного он был в восторге и высказал, что во всей Киевской губернии, которую он лично обозревал, эта больница, как еврейская, построенная из объедков, то есть остатков коробочных сборов, которым никогда не давали полезного применения, здесь занимает первоклассное место. Выслушав о моей самоотверженности, заявил, что им об этой моей деятельности будет сделано надлежащее представление. Мое заявление, что первостепенной важностью для меня является добывание недостающих мне шести тысяч рублей на окончание и оборудование больницы, я получил теплое обещание об безотлагательном их ассигновании, при этом он иронически предложил вопрос: - «А что Ваши богачи Герценштейны замерзли»? Но получив от меня ответ, что на обстановку, постельное белье и на элементарную аптеку при больнице мы отпустили семь тысяч рублей, он улыбнулся и сказал – «Мало»! Не прошло и 10-и дней, я получил, обещенные Игнатьевым 6000 рублей и больница была триумфно закончена и поныне функционирует, а 6 октября 1913 г. за все заслуги по народному образованию и больницу, мне Государем пожалована серебряная медаль с надписью «за усердие» на Станиславской ленте для ношения на груди. Она мне препровождена через министерство народного образования, главой которого тогда стоял граф Игнатьев» Граф Игнатьев был не единственным высоким гостем, посетившим нашу еврейскую больницу. В 1914 онаимела честь принимать у себякиевского - губернатора НиколаяИосафовичаСуковкина. Проверив заведение, он осталсядоволен и даже похвалил старания местных чиновников. Все изменилось в 1917 году. Некоторое время больница стояла закрыта, а медперсонал был разогнан. Нестабильная ситуация тянулась до 20-х пока за дело не взялся председатель уездного ревкома Ефрем Куренной. Он приказал зарегистрировать всех врачей района и сделал первый съезд медиков, ну а в 1923 году провел реорганизацию медицинских учреждений, создав из двух больниц - одну, которая в 1929 году благополучно переехала в здание земской управы. Сегодня здание еврейской больницы служит садом №6. Здесь растут дети, но стены остались те же, так старательно «выхлопотанные» Натаном Герценштейн. Они видели киевских губернаторов и множество больных радомишлян, пережив трудные времена нам они оставили очень интересные воспоминания.
Существует байка, что в кагале (еврейской общине) обязательно должен быть свой юрист, свой парикмахер и свой медик. А поскольку Радомышль был третьим городом в Украине по количеству еврейского населения, обогнав даже «Одесса-маму», то у нас был не просто еврейский врач, а целая больница. Точно неизвестно, когда именно она была построена, но на 1892 г. статистика констатирует факт существования двух больниц в городе: городской и еврейской.
Заведовал ею известный и очень уважаемый в городе врач Касьян Лазарович Цвейфель. Можно сказать, что он был человеком довольно энергичным, ведь работал также врачом и в городской больнице, в Красном Кресте, в еврейском двухклассном училище и еще имел собственную практику. Так или иначе, а Цвейфель прекрасно справлялся со всем, а с ростом населения и экономического благосостояния даже расширил собственное заведение. В 1905 г. еврейская община попросила город выделить средства в размере 120000 рублей на строительство новой еврейской больницы и богадельни. И, о чудо, средства были выделены. Еще большим чудом стало то, что больницу построили всего за 2 года и в 1907 г. она приветливо открыла свои двери для пациентов. Сохранились воспоминания Радомысльского юриста Натана Герценштейна который был активистом построения новой больницы. Вот что он пишет: «….моими личными и исключительными трудами и заботами, в Радомысле сооружена первоклассная еврейская больница – ныне национализированная. Кроме моих средств были остатки коробочных сборов разных городов Киевской губернии, добытых мною большими усилиями моего огнестрельного оружия – «перо и энергия», не обошлось и без поездок в Киев на поклоны Генерал-Губернатору и особо губернскому правлению. На это общеполезное достояние мною потрачено около 2-х лет времени и настолько был им проникнут, что часть моих клиентов приходилось принимать на больничной территории. Однажды, когда больница была близка к окончанию в постройке, г. Радомысль посетил председатель Киевской губернской управы (1907-1908 гг.) граф-шталмейстер Игнатьев Павел Николаевич…Он был мною приглашен для ее осмотра. Он явился в сопровождении местной власти: предводителя дворянства, городской головы и исправника. От виденного он был в восторге и высказал, что во всей Киевской губернии, которую он лично обозревал, эта больница, как еврейская, построенная из объедков, то есть остатков коробочных сборов, которым никогда не давали полезного применения, здесь занимает первоклассное место. Выслушав о моей самоотверженности, заявил, что им об этой моей деятельности будет сделано надлежащее представление. Мое заявление, что первостепенной важностью для меня является добывание недостающих мне шести тысяч рублей на окончание и оборудование больницы, я получил теплое обещание об безотлагательном их ассигновании, при этом он иронически предложил вопрос: - «А что Ваши богачи Герценштейны замерзли»? Но получив от меня ответ, что на обстановку, постельное белье и на элементарную аптеку при больнице мы отпустили семь тысяч рублей, он улыбнулся и сказал – «Мало»! Не прошло и 10-и дней, я получил, обещенные Игнатьевым 6000 рублей и больница была триумфно закончена и поныне функционирует, а 6 октября 1913 г. за все заслуги по народному образованию и больницу, мне Государем пожалована серебряная медаль с надписью «за усердие» на Станиславской ленте для ношения на груди. Она мне препровождена через министерство народного образования, главой которого тогда стоял граф Игнатьев» Граф Игнатьев был не единственным высоким гостем, посетившим нашу еврейскую больницу. В 1914 онаимела честь принимать у себякиевского - губернатора НиколаяИосафовичаСуковкина. Проверив заведение, он осталсядоволен и даже похвалил старания местных чиновников. Все изменилось в 1917 году. Некоторое время больница стояла закрыта, а медперсонал был разогнан. Нестабильная ситуация тянулась до 20-х пока за дело не взялся председатель уездного ревкома Ефрем Куренной. Он приказал зарегистрировать всех врачей района и сделал первый съезд медиков, ну а в 1923 году провел реорганизацию медицинских учреждений, создав из двух больниц - одну, которая в 1929 году благополучно переехала в здание земской управы. Сегодня здание еврейской больницы служит садом №6. Здесь растут дети, но стены остались те же, так старательно «выхлопотанные» Натаном Герценштейн. Они видели киевских губернаторов и множество больных радомишлян, пережив трудные времена нам они оставили очень интересные воспоминания.
Здание женской гимназии принадлежавшее Ф.К. Гринцевичу, находилось по улице Присутственной д. 3.
http://town-and-people.livejournal.com/22900.html С 1912 г. женская гимназия располагалась в одном из зданий, владельцем которого был голова Городской Думы Феодосий Константинович Гринцевич. Он бесплатно предоставил один из своих домов для обучения девушек женской гимназии. Попечительство над женской гимназией ложилось на Ф.К. Гринцевича, а ежегодные выплаты на содержание взяла на себя Городская Дума. На фотографии виден знаменитый в Радомысле фигурный кованый навес над входом. Мастерство местных умельцев можно оценить по сохранившимся кованым оградам на старом городском кладбище и по узорчатым навесам, которые по сей день украшают входы старинных домов и служат своеобразной визитной карточкой города. http://antikvar.ua/publications/ourtime/695-2016-10-12-12-43-11.html Наш предок Аврум Мордухович Малорацкий занимался кузнечным делом. И, очевидно, не он один был еврейским кузнецом, вопреки существующим мифам о том, что якобы не было среди евреев металлургов, кузнецов. Об этом можно прочесть на сайте https://www.liveinternet.ru/users/rinarozen/post218927140/ и в Приложении к данной Главе. |
Мужская гимназия. Одно из нескольких уцелевших зданий.
Для поступления евреев в Радомысльскую гимназию устанавливалась квота: их могло учиться там не более 5 процентов от числа учащихся всех национальностей. Мужская гимназия находилась на улице Бульварной (ныне улица Шевченко). На вышеприведенном фото здание бывшей мужской гимназии "культовом" сооружении Радомысля. В этом особняке, в разные годы принадлежавшем мещанам Зеленко и дворянам Вержбицким, устраивались музыкальные вечера для городской знати. Вероятно, именно здесь в 1888 г. дал свой благотворительный концерт в помощь погорельцам Пётр Ильич Чайковский. |
Кузнечное дело требовало физической силы, отменного здоровья и сноровки. Главные орудия кузнеца – меха, наковальня, молот, клещи и бурав. Работы по металлу местечкового кузнеца делились на три этапа: разработка в холодном состоянии, расплавленном и спайка отдельных готовых частей. По свидетельству современников, в Радомысльском уезде вообще не было кузнецов-неевреев. Для того чтобы изготовить подкову или гвоздь, крестьяне часто ехали к «жиду-кузнецу» нередко за пять–десять и более верст.
https://www.radomyshl.com.ua/001
В 1913 г. газета "Радомыслянин" писала «Очевидно, что молодая дума пришла к ясному сознанию, что грамотность населения, есть главное условие правильного, нормального развития города, когда в городе не будет ни одного безграмотного. »
Так начинается история женского образования в г. Радомышль. К тому времени вопрос прав женщин не был чем-то странным. Мир уже пережил не одну волну протестов за права женщин. Создаются новые сообщества, проводятся разные акции и марши, женщины уверенно идут к цели. Одно из самых больших требований - возможность учиться. Поэтому к началу 20 в. вопрос дать радомышльским барышням образование или не дать? не стояло, конечно дать.
Беда пришла откуда не ждали. И вместо гендерного скандала разгорелся межнациональный. Уездный город Радомышль был почти на 70% еврейским. Здесь была синагога, школа хедеров и 6 молитвенных домов. Поэтому некоторые чины в попечительском совете православного вероисповедания были против того, что большинство учениц будет именно из еврейских семей.
В защиту школы стал тогдашний городской голова Феодосий Константинович Гринцевич. Он искренне верил что грамотное население это залог процветания города. Дискуссия велась не один год. В конце концов уставшая от нареканий и борьбы с обеих сторон Городская дума проводит анкетирование среди горожан, результат был блестящим в первые же дни были поданы заявки на 302 детей. Решение было принято – гимназии быть. В 1912 г. городской голова Феодосий Гринцевич бесплатно отдал денежные средства под нужды гимназии.
Сюда шли учившиеся девочки в возрасте от 9 до 12 лет. Программа была насыщенна пляски, этикет речи, музыка, рукоделия, домоводство, правильное поведение в высшем обществе и даже первая медицинская помощь. Гимназия была фабрикой безупречной супруги для местной аристократии. Те же девушки, которые были из бедных семей, имели возможность в дальнейшем устроиться гувернанткой.
Девушки не только получали бонусы от обучения, требования к ним тоже были не маленькие. Известно, что за их «учет морале» должен был следить весь город. Но особую ответственность несли родители и как бы это смешно ни звучало начальник полиции. Ярким примером такого пристального надзора было запрещение являться в любых публичных местах без сопровождения родителей или разрешения руководства. Наказание было суровым вплоть до исключения.
К сожалению, история жизни женской гимназии была короткой. В 1917 г. в город врывается революция и уже в 1919 г. заведение было закрыто. Пламенные революционеры считали, что женщина не должна заниматься всевозможными буржуазными пустяками, она должна идти работать в колхоз или на завод и строить светлое социалистическое будущее. Дом Гринцевича несколько 10 лет прослужил школой
№ 5, а в 1984 г. его было снесено и построено помещение еще одной гимназии.
В 1913 г. газета "Радомыслянин" писала «Очевидно, что молодая дума пришла к ясному сознанию, что грамотность населения, есть главное условие правильного, нормального развития города, когда в городе не будет ни одного безграмотного. »
Так начинается история женского образования в г. Радомышль. К тому времени вопрос прав женщин не был чем-то странным. Мир уже пережил не одну волну протестов за права женщин. Создаются новые сообщества, проводятся разные акции и марши, женщины уверенно идут к цели. Одно из самых больших требований - возможность учиться. Поэтому к началу 20 в. вопрос дать радомышльским барышням образование или не дать? не стояло, конечно дать.
Беда пришла откуда не ждали. И вместо гендерного скандала разгорелся межнациональный. Уездный город Радомышль был почти на 70% еврейским. Здесь была синагога, школа хедеров и 6 молитвенных домов. Поэтому некоторые чины в попечительском совете православного вероисповедания были против того, что большинство учениц будет именно из еврейских семей.
В защиту школы стал тогдашний городской голова Феодосий Константинович Гринцевич. Он искренне верил что грамотное население это залог процветания города. Дискуссия велась не один год. В конце концов уставшая от нареканий и борьбы с обеих сторон Городская дума проводит анкетирование среди горожан, результат был блестящим в первые же дни были поданы заявки на 302 детей. Решение было принято – гимназии быть. В 1912 г. городской голова Феодосий Гринцевич бесплатно отдал денежные средства под нужды гимназии.
Сюда шли учившиеся девочки в возрасте от 9 до 12 лет. Программа была насыщенна пляски, этикет речи, музыка, рукоделия, домоводство, правильное поведение в высшем обществе и даже первая медицинская помощь. Гимназия была фабрикой безупречной супруги для местной аристократии. Те же девушки, которые были из бедных семей, имели возможность в дальнейшем устроиться гувернанткой.
Девушки не только получали бонусы от обучения, требования к ним тоже были не маленькие. Известно, что за их «учет морале» должен был следить весь город. Но особую ответственность несли родители и как бы это смешно ни звучало начальник полиции. Ярким примером такого пристального надзора было запрещение являться в любых публичных местах без сопровождения родителей или разрешения руководства. Наказание было суровым вплоть до исключения.
К сожалению, история жизни женской гимназии была короткой. В 1917 г. в город врывается революция и уже в 1919 г. заведение было закрыто. Пламенные революционеры считали, что женщина не должна заниматься всевозможными буржуазными пустяками, она должна идти работать в колхоз или на завод и строить светлое социалистическое будущее. Дом Гринцевича несколько 10 лет прослужил школой
№ 5, а в 1984 г. его было снесено и построено помещение еще одной гимназии.
Воспитанницы и преподаватели Радомысльской женской гимназии. Женская гимназия готовила своих учениц правильно жить, питаться, одеваться, встречать любую ситуацию спокойно, оказывать медпомощь, петь и танцевать, обучая их языкам, музыке, этикету и домоуправству.
Соня Малорацкая (предположительно) сидит на полу крайняя слева. Рядом с ней сидит ее сестра Клара Малорацкая, которая училась в младшем классе. Как будет указано в следующей Части 2 данной Главы, разница в возрасте сестер Сони и Клары была 2 года (Соня родилась в 1897 г., Клара в 1899 г.), что соответствует их классам гимназии.
Ученицы носили форму, отличавшуюся в каждом классе цветом. Коричневую, более практичную, надевали младшие. Во втором классе форма была тёмно-синей. Потом – голубой, и для старших – белая.
Радомысльская женская гимназия давала возможность получить образование представительницам всех без исключения вероисповеданий и финансового положения родителей. В первый класс принимались девочки возрастом от 9 до 12 лет, одновременно проводился набор во все классы. Плата за обучение была установлена 60 рублей в год, не учитывая за каждый необязательный предмет (новые языки, гимнастика, танцы). В 1913 г. в период времени – с 3-го по 12-е сентября включительно, педагогический совет постановил: принять в приготовительный класс 32-х девочек, выдержавших удовлетворительно приёмные испытания. В первый класс – 25 девочек, во второй – 13 девочек и в третий класс – 21 девочку. Всего же принято в число воспитанниц новооткрывшейся гимназии 59 девочек. Женская гимназия в городе Радомысле просуществовала 6 лет: с 1913 г. по 1919 г.
http://town-and-people.livejournal.com/22900.html
Соня Малорацкая (предположительно) сидит на полу крайняя слева. Рядом с ней сидит ее сестра Клара Малорацкая, которая училась в младшем классе. Как будет указано в следующей Части 2 данной Главы, разница в возрасте сестер Сони и Клары была 2 года (Соня родилась в 1897 г., Клара в 1899 г.), что соответствует их классам гимназии.
Ученицы носили форму, отличавшуюся в каждом классе цветом. Коричневую, более практичную, надевали младшие. Во втором классе форма была тёмно-синей. Потом – голубой, и для старших – белая.
Радомысльская женская гимназия давала возможность получить образование представительницам всех без исключения вероисповеданий и финансового положения родителей. В первый класс принимались девочки возрастом от 9 до 12 лет, одновременно проводился набор во все классы. Плата за обучение была установлена 60 рублей в год, не учитывая за каждый необязательный предмет (новые языки, гимнастика, танцы). В 1913 г. в период времени – с 3-го по 12-е сентября включительно, педагогический совет постановил: принять в приготовительный класс 32-х девочек, выдержавших удовлетворительно приёмные испытания. В первый класс – 25 девочек, во второй – 13 девочек и в третий класс – 21 девочку. Всего же принято в число воспитанниц новооткрывшейся гимназии 59 девочек. Женская гимназия в городе Радомысле просуществовала 6 лет: с 1913 г. по 1919 г.
http://town-and-people.livejournal.com/22900.html
На фото: Building of former Jewish secondary school in Radomyshl
Возможно, что наши предки учились в этой школе
Возможно, что наши предки учились в этой школе
Аптека Матковского
На пороге дома стоит хозяин аптеки, вокруг водовозных подвод рабочие и мальчики-подмастерья. (Фото из фондов Радомышльского народного краеведческого музея). |
Аптека Матковского
В 1897 г. провизор Франц Коленбах построил первую аптеку а Радомысле. Управляющим у него был Владислав Матковский, уроженец села Горбулев, Радомысльського уезда. Этот дом сохранился и находится по улице Большая Житомирская, 23. После внезапной смерти хозяина, Владислав Матковский, стал единоличным владельцем аптеки. В этом доме была аптека и лаборатория, жил хозяин с семьей. С обратной стороны дома достроил, продолговатое здание, где располагался завод по изготовлению зельтерской воды. Возле дома вниз по склону, высадил специальный огород с лекарствеными травами. Работу аптекаря того времени можно по праву причислить к интелектуальному и одновременному тяжовому физическому труду. Кроме того, работать приходилось стоя – таков аптечный устав. Во второй половине 20 в. фармация состояла в основном из лекарств растительного происхождения, в меньшей степени – из химикатов и лекарств животного происхождения. В те времена в аптеке работали только мужчини, а женщинам в Российской империи не разрешалось фармацептическое образование. Люди могли приобрести в аптеке самые разнообразные бальзамы, масла, порошки, свечи, настои и пластири. Ассортимент аптеки Матковского был довольно широк: всего около 900 наименований. Существовало два отдельных реестра лекарственных средств – для бедноты и зажиточных горожан. Цены и, соответсвенно, материалы отличались. После установления советской власти в городе в 1919 г., аптека-завод еще продолжал работать несколько лет. Но после отмены НЭПА, в середине двадцатых годов 20 в., налоги так задавили хозяина, что Матковский закрыл его и покинул город с семьей. Александр ПИРОГОВ |
Из воспоминаний Натана Герценштейна ( http://гаринва.рф/tetrad_natana) :
"Будучи избранным попечителем учебного округа утвержденный в звании блюстителя Радомысльского 2-х классного еврейского училища, ежегодно вносил плату за право учения 50 бедных учеников; моими личными и исключительными трудами и заботами, в Радомысле сооружена первоклассная еврейская больница – ныне национализированная. Кроме моих средств были остатки коробочных сборов разных городов Киевской губернии, добытых мною большими усилиями моего огнестрельного оружия – «перо и энергия», не обошлось и без поездок в Киев на поклоны Генерал-Губернатору и особо губернскому правлению. На это общеполезное достояние мною потрачено около 2-х лет времени и настолько был им проникнут, что часть моих клиентов приходилось принимать на больничной территории. Однажды, когда больница была близка к окончанию в постройке, г. Радомысль посетил председатель Киевской губернской управы (1907-1908 гг.) граф-шталмейстер Игнатьев Павел Николаевич.* (Впоследствии он был назначен министром народного просвещения. Шталмейстер – придворный чин 3-го класса. Значился главным конюшинным или начальником конюшенного приказа. Конюшие фактически возглавляли Боярскую думу с конца 15 в.). Он был мною приглашен для ее осмотра. Он явился в сопровождении местной власти: предводителя дворянства, городской головы и исправника. От виденного он был в восторге и высказал, что во всей Киевской губернии, которую он лично обозревал, эта больница, как еврейская, построенная из объедков, то есть остатков коробочных сборов, которым никогда не давали полезного применения, здесь занимает первоклассное место. Выслушав о моей самоотверженности, заявил, что им об этой моей деятельности будет сделано надлежащее представление. Мое заявление, что первостепенной важностью для меня является добывание недостающих мне шести тысяч рублей на окончание и оборудование больницы, я получил теплое обещание об безотлагательном их ассигновании, при этом он иронически предложил вопрос: - «А что Ваши богачи Герценштейны замерзли»? Но получив от меня ответ, что на обстановку, постельное белье и на элементарную аптеку при больнице мы отпустили семь тысяч рублей, он улыбнулся и сказал – «Мало»! Не прошло и 10-и дней, я получил, обещенные Игнатьевым 6000 рублей и больница была триумфно закончена и поныне функционирует, а 6 октября 1913 г. за все заслуги по народному образованию и больницу, мне Государем пожалована серебряная медаль с надписью «за усердие» на Станиславской ленте для ношения на груди. Она мне препровождена через министерство народного образования, главой которого тогда стоял граф Игнатьев."
"Будучи избранным попечителем учебного округа утвержденный в звании блюстителя Радомысльского 2-х классного еврейского училища, ежегодно вносил плату за право учения 50 бедных учеников; моими личными и исключительными трудами и заботами, в Радомысле сооружена первоклассная еврейская больница – ныне национализированная. Кроме моих средств были остатки коробочных сборов разных городов Киевской губернии, добытых мною большими усилиями моего огнестрельного оружия – «перо и энергия», не обошлось и без поездок в Киев на поклоны Генерал-Губернатору и особо губернскому правлению. На это общеполезное достояние мною потрачено около 2-х лет времени и настолько был им проникнут, что часть моих клиентов приходилось принимать на больничной территории. Однажды, когда больница была близка к окончанию в постройке, г. Радомысль посетил председатель Киевской губернской управы (1907-1908 гг.) граф-шталмейстер Игнатьев Павел Николаевич.* (Впоследствии он был назначен министром народного просвещения. Шталмейстер – придворный чин 3-го класса. Значился главным конюшинным или начальником конюшенного приказа. Конюшие фактически возглавляли Боярскую думу с конца 15 в.). Он был мною приглашен для ее осмотра. Он явился в сопровождении местной власти: предводителя дворянства, городской головы и исправника. От виденного он был в восторге и высказал, что во всей Киевской губернии, которую он лично обозревал, эта больница, как еврейская, построенная из объедков, то есть остатков коробочных сборов, которым никогда не давали полезного применения, здесь занимает первоклассное место. Выслушав о моей самоотверженности, заявил, что им об этой моей деятельности будет сделано надлежащее представление. Мое заявление, что первостепенной важностью для меня является добывание недостающих мне шести тысяч рублей на окончание и оборудование больницы, я получил теплое обещание об безотлагательном их ассигновании, при этом он иронически предложил вопрос: - «А что Ваши богачи Герценштейны замерзли»? Но получив от меня ответ, что на обстановку, постельное белье и на элементарную аптеку при больнице мы отпустили семь тысяч рублей, он улыбнулся и сказал – «Мало»! Не прошло и 10-и дней, я получил, обещенные Игнатьевым 6000 рублей и больница была триумфно закончена и поныне функционирует, а 6 октября 1913 г. за все заслуги по народному образованию и больницу, мне Государем пожалована серебряная медаль с надписью «за усердие» на Станиславской ленте для ношения на груди. Она мне препровождена через министерство народного образования, главой которого тогда стоял граф Игнатьев."
Религиозная жизнь наших предков в Радомысле
Евреи жили в Радомысле еще с 16 века, образовав здесь небольшую общину. Но после изнурительной национально-освободительной войны Радомышльский кагал был полностью опустошен и почти исчез. Повторная волна заселения началась в 18 в. и уже к тому времени евреи составляли большую часть населения.
Для духовных потребностей евреев в 1852 г. существовали синагога и шесть еврейских молитвенных домов.
Молитвенные домa г. Радомысля в 1894 г.: Бес-Галидром, Шомрим Лабокер, Новоместный молитвенный дом #7, Шоймрил Лабокейр, молитвенная школа Бес Медрош, молитвенная школа Найштут.
В середине 1920-х гг. в Радомысле действовало 6 синагог; в 1928 г. в хедерах обучалось около 80 детей. В 1926 г. раввин Б.-Б.Береговский участвовал в съезде раввинов в Коростене. В 1930-х годах в Радомысле была закрыта синагога, в конце 1930-х годов – еврейская школа.
The Jewish community of Radomysl was established in the 18th century. In 1797 it numbered 1,424 (80% of the total population), in 1847 it numbered 2,734, and it increased to 7,502 (67%) in 1897. In 1910 Radomysl had Talmud-Torah and five Jewish schools. The district of Radomysl included the communities of Chernobyl (5,526), Korostyshev (4,160), Brusilov (3,575), Malin (2,547) and others. The entire region was influenced by the teaching of the hasidic rabbis of Chernobyl. In the early 19th century Radomysl had tanneries and flour-mills, and exported timber, corn and mushrooms. http://www.horenstein.org/genealogy/horenstein_radomysl.html
http://www.forum.j-roots.info/viewtopic.php?p=95608
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
Список прихожан молитвенной школы Бес (?) Медрош 1895 г., г. Радомысль
1. Аврум Сагалов (сын Йося (р.1794 г.)
12. Эля Сагалов (правнук Хаскеля (р.1757 г.)
24. Хаим Потиевский
27. Ясир (?) Лейб Каганский
28. Мошко Каганский
31. Мошко Сагалов (сын Шаи (р.1834 г.)
32. Мордух Сагалов (дед Маркуса Сагалова - супруга Софьи Малорацкой)
37. Герш Лейб Потиевский
40. Гершко Радомысльский
54. Шая Сагалов (1834-? гг.) (внук Иося Сагалова (1794-? гг.), который был прадедом Иосифа Сагалова - отца Маркуса и Абрама Сагаловых (супругов Сони и Клары Малорацких)
55. Ицко Сагалов
57. Иось Сагалов (отец Маркуса Сагалова - супруга Софьи Малорацкой) или Иось Сагалов - сын Аврама (р.1826 г.)
59. Сруль Каганский
64. Ицко Потиевский
Евреи жили в Радомысле еще с 16 века, образовав здесь небольшую общину. Но после изнурительной национально-освободительной войны Радомышльский кагал был полностью опустошен и почти исчез. Повторная волна заселения началась в 18 в. и уже к тому времени евреи составляли большую часть населения.
Для духовных потребностей евреев в 1852 г. существовали синагога и шесть еврейских молитвенных домов.
Молитвенные домa г. Радомысля в 1894 г.: Бес-Галидром, Шомрим Лабокер, Новоместный молитвенный дом #7, Шоймрил Лабокейр, молитвенная школа Бес Медрош, молитвенная школа Найштут.
В середине 1920-х гг. в Радомысле действовало 6 синагог; в 1928 г. в хедерах обучалось около 80 детей. В 1926 г. раввин Б.-Б.Береговский участвовал в съезде раввинов в Коростене. В 1930-х годах в Радомысле была закрыта синагога, в конце 1930-х годов – еврейская школа.
The Jewish community of Radomysl was established in the 18th century. In 1797 it numbered 1,424 (80% of the total population), in 1847 it numbered 2,734, and it increased to 7,502 (67%) in 1897. In 1910 Radomysl had Talmud-Torah and five Jewish schools. The district of Radomysl included the communities of Chernobyl (5,526), Korostyshev (4,160), Brusilov (3,575), Malin (2,547) and others. The entire region was influenced by the teaching of the hasidic rabbis of Chernobyl. In the early 19th century Radomysl had tanneries and flour-mills, and exported timber, corn and mushrooms. http://www.horenstein.org/genealogy/horenstein_radomysl.html
http://www.forum.j-roots.info/viewtopic.php?p=95608
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
Список прихожан молитвенной школы Бес (?) Медрош 1895 г., г. Радомысль
1. Аврум Сагалов (сын Йося (р.1794 г.)
12. Эля Сагалов (правнук Хаскеля (р.1757 г.)
24. Хаим Потиевский
27. Ясир (?) Лейб Каганский
28. Мошко Каганский
31. Мошко Сагалов (сын Шаи (р.1834 г.)
32. Мордух Сагалов (дед Маркуса Сагалова - супруга Софьи Малорацкой)
37. Герш Лейб Потиевский
40. Гершко Радомысльский
54. Шая Сагалов (1834-? гг.) (внук Иося Сагалова (1794-? гг.), который был прадедом Иосифа Сагалова - отца Маркуса и Абрама Сагаловых (супругов Сони и Клары Малорацких)
55. Ицко Сагалов
57. Иось Сагалов (отец Маркуса Сагалова - супруга Софьи Малорацкой) или Иось Сагалов - сын Аврама (р.1826 г.)
59. Сруль Каганский
64. Ицко Потиевский
Молитвенный дом «Нер Тамид» на ул. Русановской приблизительно посредине между Б. Чернобыльской и Торговой, со стороны Торговой пл. За ней располагалась усадьба Торчинского. Упоминается в деле ГАКО 1.232.88 от 10.04.1896 года и в ГАКО 1.295.77315 от 30.05. 1880 года. 31.01.1908 года ГАКО 1.142.470.1 результаты выборов духовного правления, староста Барух Бенцион Лейзерович Страхолесский, казначей Иось Аврумович Сагалов, ученый Барух Бенцион Кельманович Дивинский. http://rapoportal.com/molitvennye-shkoly-radomyshlya |
Список прихожан Радомысльской синагоги:
#100 Рувим Кагановский
Список прихожан Радомысльской синагоги 1894 г. из ГАКО ф.1, о.131, д.1289 70 http://forum.j-roots.info/viewtopic.php?t=4396 :
70. Овсей-Лезер Сагалов (очевидно, это внук Овсея Сагалова (после 1811-1848 гг.)
129. Янкель Каганский
Проект постройки каменной еврейской синагоги в Радомышле был составлен архитектором Федоровым 7 мая 1879 года и утвержден губернатором 11 марта 1880 . ГАКО 1.295.80568.
Прекрасное архитектурное здание, несшее на себе отражение культуры и религии еврейского народа, не смогло пережить страшный поток перемен 20 века.
Новая синагога стала жемчужиной как в архитектурном, так и в культурном плане. Потребность населения в столь шикарном здании была оправдана, ведь начиная с 18 в. еврейское население Радомышля колебалось в рамках 70-80%. Интересно, что традиционно синагога, или «малая святыня», должна была размещаться в центре еврейского поселения на возвышении и доминировать над всеми другими зданиями, а также согласно традиции записанной Иосифом Флавием желательно на берегу реки или другого водоема.
https://www.radomyshl.com.ua/istoriya-mista/istorichni-ob-ekti/3-radomishilska-sinagoga
Радомышльская синагога была именно такой. Потому что улицы Русановская, 9-го января, Чернобыльская, Купальная были населены в основном иудейским этносом. И это, невероятной красоты, архитектурное сооружение возвышалось над всем кварталом.
Радомышль. Синагога Большой Бейт Мидраш, сгоревшая в 1921 г., была расположена на Русановской улице.
Вблизи синагоги жили наши родственники Каганские.
Вблизи синагоги жили наши родственники Каганские.
Проект сооружения каменной еврейской синагоги в Радомысле был составлен архитектором Федоровым 7 мая 1879 и утвержден губернатором 11 марта 1880 г. 25 июня 1879 г. проходили выборы духовного правления синагоги. Центральная Радомышльская синагога была построена в 1887 году. Синагога - это иудейская религиозная постройка где проводилось богослужение, обряды, чтение Торы и обучения детей. Данное здание не было первым в Радомышле. На начало 19 в. город насчитывал 7 молитвенных домов и две каменные синагоги. Потребность населения в такой шикарном здании была оправдана, ведь начиная с 18 в. еврейское население Радомысля колебалась в рамках 70-80%. Интересно, что традиционно синагога, или «малая святыня», должна размещаться в центре еврейского поселения на возвышении и доминировать над всеми остальными зданиями, а также, согласно традиции записанной Иосифом Флавием, желательно на берегу реки или другого водоема. Радомышльская синагога была именно такой, потому что улица Русановская, 9 января, Чернобыльская, Купальная были населены в основном иудейским этносом … И это невероятной красоты архитектурное сооружение возвышалось над всем кварталом. Интересно, что традиционно синагога, или «малая святыня», должна размещаться в центре еврейского поселения на возвышении и доминировать над всеми остальными зданиями, а также, согласно традиции записанной Иосифом Флавием, желательно на берегу реки или другого водоема. Радомысльская синагога была именно такой, потому что улица Русановская, 9 января, Чернобыльская, Купальная были населены в основном иудейским этносом … И это невероятной красоты архитектурное сооружение возвышалось над всем кварталом.
Несколько раз синагогу пытались поджечь и бдительны жители вовремя реагировали и останавливали огонь. Пока в 1926 г. серьезный пожар не повредил ее настолько, что уже нельзя было использовать это здание по назначению. Ну а в 30-х годах здание вообще было снесено и на этом месте оборудован рынок, который находится здесь по сей день напротив автостанции. Вот такая величественная и трагическая судьба одного из самых красивых архитектурных сооружений Радомышль конца 19 - начала 20 в.
https://radomyshl.com.ua/ru/istoricheskie-obekty/155-radomyshl-skaya-sinagoga-bol-shoj-bejt-gamidrash
Несколько раз синагогу пытались поджечь и бдительны жители вовремя реагировали и останавливали огонь. Пока в 1926 г. серьезный пожар не повредил ее настолько, что уже нельзя было использовать это здание по назначению. Ну а в 30-х годах здание вообще было снесено и на этом месте оборудован рынок, который находится здесь по сей день напротив автостанции. Вот такая величественная и трагическая судьба одного из самых красивых архитектурных сооружений Радомышль конца 19 - начала 20 в.
https://radomyshl.com.ua/ru/istoricheskie-obekty/155-radomyshl-skaya-sinagoga-bol-shoj-bejt-gamidrash
Чтобы изменить, нажмите здесь.
В Радомышле часто случались пожары они упоминаются, как причина в прошениях о постройке многих молитвенных домов. В прошении Мордуха Торчинского ГАКО 1.295.77192 май, июнь 1880 года написано: «14 апреля 1880 г. сгорело 67 еврейских домов, осталось только два молитвенных дома на ул. Русановской.»
|
Радомысльская синагога после пожара Предполагалось (http://radomyshl.blogspot.com/), что следствием умышленного поджога синагоги мог быть пожар, который в июне 1921 г. охватил улицу Купальную (на ее углу находилась синагога), где проживало семейство Малорацких-Каганских. После возгорания одного из домов сгорела сплошь почти вся улица, в том числе одна из достопримечательностей города - еврейская синагога. Ощутимый удар еврейской общине Радомысля был нанесен разрушением синагоги. Сначала она пострадала от пожара 1921 г. Вероятно, что имел место поджог, как скрытая попытка нового погрома. Киевский губернский ревком, который возглавлял тогда известный советский деятель Я.Гамарник*) (его жизненный путь связан с соседним Малиным Радомысльского уезда, где, собственно, и начинал он свою революционную деятельность), предоставил тогда помощь Радомысльским погорельцам в сумме 10000000 рублей. Еще 50000000 по ходатайству Гамарника было предоставлено правительством. Но уже в начале 30-х годов по решению горсовета синагога была «изъята для культурно-просветительских потребностей", а впоследствии вообще разрушена. С современной точки зрения решение об «изъятия» может удивить, учитывая, что в горсовете было большинство евреев. Но 46 ее членов были коммунистами, а в этой когорте классовые интересы всегда брали верх над национальными, тем более духовными. Все это происходило то на волне эпохи «воинствующего атеизма». http://radomyshl.blogspot.com/2014/09/blog-post.html На фото слева (http://jewua.org/wp-content/uploads/2013/09/Radomyshl-2.jpg) Last building of Jewish prayer house in Miskradi Str. |
Молитвенные школы 1904 - 1908 гг. http://rapoportal.com/molitvennye-shkoly-radomyshlya
1. Синагога Большой Бейт Гамидраш.
2. Клойз Вайнштейна.
3. Нер Тамид.
4. Школа Нафтулы Горенштейна.
5. Ружинский клойз.
6. Клойз Найт Штуль.
7. Хоральная молельня в доме Марии Севруновой. ГАКО 1.240.193. 5.03.1904 года на ул. Дворянской между усадьбами Горенштейна и Крижановского.
Молитвенные Дома в Радомысле
(карта подготовлена Ильей Гольдфарбом)
1. Синагога Большой Бейт Гамидраш.
2. Клойз Вайнштейна.
3. Нер Тамид.
4. Школа Нафтулы Горенштейна.
5. Ружинский клойз.
6. Клойз Найт Штуль.
7. Хоральная молельня в доме Марии Севруновой. ГАКО 1.240.193. 5.03.1904 года на ул. Дворянской между усадьбами Горенштейна и Крижановского.
Молитвенные Дома в Радомысле
(карта подготовлена Ильей Гольдфарбом)
Чтобы изменить, нажмите здесь.
https://jewua.org/wp-content/uploads/2013/09/molitv.shk_.Radomishl.pdf
Заявление, подписанное в 1911 году 813 раввинами Российской империи, содержит четыре имени радомышльских раввинов, трое из которых были Рапопортами: Ханох Гени Рапопорт (1865-1917), Меир Рапопорт (1851-?), Арье Симха Шломо Рапопорт (1870-1870-?). 1922). Четвертая подпись принадлежит Баруху Бенциону Береговскому (1867-?), сыну раввина Мордке Исроэля (?-1900).
Интересным моментом в существовании синагоги были выборы раввина 1894 года. По законам Российской империи ребе выбирали раз в 3 года.
Это была подробно прописанная и сложная процедура. Сначала развешивали объявления в синагоге и школах, подавалось несколько кандидатур, затем через определенный промежуток и под пристальным контролем властей проводилось голосование. А следить за этим должен был полицейский чиновник. До 1894 г. в радомышльской общине главным раввином был Сандер Яковлевич Гриншпун.
В этом же упомянутом году на очередных выборах снова побеждает Гриншпун. Но в этот раз на имя губернатора направлена жалоба от Герта-Биры Подгорного, Эли Пекаря, Герты Голина и Файвша Шкляра с тем, что выборы прошли без соблюдения всех норм, а значит, незаконны. И потянулось долгое, долгое, долгое расследование. За это время Гриншпун благополучно выполнял свои обязанности и, наконец, жалоба была оставлена «без внимания», а радомышльская синагога с раввином.
В 1926 г. радомышльский раввин Б.Береговский участвовал в съезде раввинов в Коростене (фото ниже). В 1930-е годы здесь была закрыта синагога. В конце 1930-х годов были закрыты еврейские школы.
В этом же упомянутом году на очередных выборах снова побеждает Гриншпун. Но в этот раз на имя губернатора направлена жалоба от Герта-Биры Подгорного, Эли Пекаря, Герты Голина и Файвша Шкляра с тем, что выборы прошли без соблюдения всех норм, а значит, незаконны. И потянулось долгое, долгое, долгое расследование. За это время Гриншпун благополучно выполнял свои обязанности и, наконец, жалоба была оставлена «без внимания», а радомышльская синагога с раввином.
В 1926 г. радомышльский раввин Б.Береговский участвовал в съезде раввинов в Коростене (фото ниже). В 1930-е годы здесь была закрыта синагога. В конце 1930-х годов были закрыты еврейские школы.
Хедер – еврейская религиозная частная начальная школа. Система школ-хедера пришла из глубокого Средневековья: первые упоминания датируются 13 в. Особенно актуальными они стали для Российской империи, когда дом Романовых вел квоту для учебных заведений на прием еврейских детей. В Радомысле было несколько таких школ. В отличие от школы Талмуд-Торы, которая была расположена в синагоге и была бесплатной, хедер оплачивали родители и меценаты, поэтому и существовало определенное разделение между учениками, поскольку в Талмуд-Тору сдавали детей из бедных семей.
https://www.radomyshl.com.ua/010
Интересно, что система обучения и предметы в течение шести веков мало менялись, что вызвало некоторую критику и определенный раскол в еврейско-хасидском обществе. К 1856 г. в Радомысле было 4 хедера и новейшая была по ул. Присутственные реформы в системе хедер приходятся на конец 19-го в. и именно такой прогрессивной и обновленной была эта хедер. Главным ее меценатом и патроном был Герарий Нафтулович Горенштейн, купец первой гильдии и миллионер. Его вера была глубокой, поэтому к религиозному учению он относился со всей серьезностью присущей преданному последователю.
Сам дом, где находилась хедер, принадлежал ему. Кроме того, известно, что брат Герария Горенштейна Исаак Нафтулович даже был преподавателем в двухклассном еврейском училище. Для Радомысльской хедер по ул.Присутственной было отобрано все лучшее, поэтому дети там учили не только Тору и Талмуд, а также иврит и идиш, русский язык, арифметику, историю, географию, геометрию, пение, рисование и гимнастику. Люди вспоминали, что часто из открытого окна летом раздавалось: «Алеф, бет, гимель, судьба… Старайся, дитя, старайся!!!». В начальную школу брали только мальчиков в возрасте от 3 до 13 лет. Их учителей называли меламедами. Интересно, что за звание и свидетельство меламеда нужно было платить 3 рубля в год. В хедере могло учиться до 40 учеников. К тому времени учителям было разрешено использовать физические способы воспитания, поэтому учащиеся очень старались. Еврейские учебные заведения пережили революцию. В 1926 году хедер насчитывал 80 учеников, но уже в 1930-х школах были закрыты.
https://www.radomyshl.com.ua/010
Интересно, что система обучения и предметы в течение шести веков мало менялись, что вызвало некоторую критику и определенный раскол в еврейско-хасидском обществе. К 1856 г. в Радомысле было 4 хедера и новейшая была по ул. Присутственные реформы в системе хедер приходятся на конец 19-го в. и именно такой прогрессивной и обновленной была эта хедер. Главным ее меценатом и патроном был Герарий Нафтулович Горенштейн, купец первой гильдии и миллионер. Его вера была глубокой, поэтому к религиозному учению он относился со всей серьезностью присущей преданному последователю.
Сам дом, где находилась хедер, принадлежал ему. Кроме того, известно, что брат Герария Горенштейна Исаак Нафтулович даже был преподавателем в двухклассном еврейском училище. Для Радомысльской хедер по ул.Присутственной было отобрано все лучшее, поэтому дети там учили не только Тору и Талмуд, а также иврит и идиш, русский язык, арифметику, историю, географию, геометрию, пение, рисование и гимнастику. Люди вспоминали, что часто из открытого окна летом раздавалось: «Алеф, бет, гимель, судьба… Старайся, дитя, старайся!!!». В начальную школу брали только мальчиков в возрасте от 3 до 13 лет. Их учителей называли меламедами. Интересно, что за звание и свидетельство меламеда нужно было платить 3 рубля в год. В хедере могло учиться до 40 учеников. К тому времени учителям было разрешено использовать физические способы воспитания, поэтому учащиеся очень старались. Еврейские учебные заведения пережили революцию. В 1926 году хедер насчитывал 80 учеников, но уже в 1930-х школах были закрыты.
Справа древняя кирха Радомысля и еe нынешний вид http://radomyshl.blogspot.com/search?updated-min=2005-01-01T00:00:00%2B02:00&updated-max=2006-01-01T00:00:00%2B02:00&max-results=9 |
Свято-Николаевский храм в Радомышле заложен в 1864 г. Сооружался он одновременно с Владимрским собором Киева. Расписали его ученики известного русского художника В. Васнецова - П. Свидомский и В. Котарбинский, а также художники-иконописцы из Киева. Предполагается, что храм частично расписан по эскизам росписей Киевского собора. Возможно, Николаевская церковь в Радомышле была использована как своеобразная творческая мастерская, в которой отрабатывались художественные приемы, реализованные затем в Киеве. www.doroga.ua |
Зимний Радомысль. Дом нотариуса Григорьева по ул.
М. Житомирская напротив бывшего районного суда*). *) Здание суда - это один из самых хороших в городе домов. Таинственный и загадочный, украшенный амурами, гипсовой лепкой и несколькими башенками. Этот особняк был построен господином Зеленко в конце 19 в. В начале 20 в. этот дом, приобрел владелец Чудинського ключа Роман Романович Вержбицкий. Он и его брат Эммануил были одними из самых богатых землевладельцев Радомысльского уезда. Они владели тысячами десятин пахотной земли и леса . |
Бывшая еврейская двухклассная школа
|
Photo of Jews in a street in Radomyshl, Ukraine, [post WW I, ca. 1918]. Titled on the reverse (in German).
Написанo на оборотной стороне фотографии по-немецки
|
Фотография евреев на улице Радомысля, 1918 г. (после окончания 1-ой мировой войны, в ноябре 1918 г.).
На фотографии полуразрушенный большой дом, явно после очередного пожара в Радомысле. В начале 20 в. евреи составляли бОльшую часть населения Радомысля. Во время гражданской войны в России проводились ужасные погромы против евреев. После серьезного злоупотребления во время беспорядков и в связи с процессами урбанизации и индустриализации и в результате советской политики в 1920-е - 30-е годы было сокращено число евреев в Радомысле и в 1939 г. осталось только 2350 евреев - около двадцати процентов населения. https://www.kedem-auctions.com/content/photograph-jews-radomyshl-%E2%80%93-ukraine-1918 Радомысль 1918 г. В конце февраля 1918 г. в город вступают немецкие войска, которые, согласно договору с УНР, помогают освободить Украину от большевистского нашествия. В городе восстанавливается деятельность УЦР, и ненадолго. Недовольные Центральной Радой, немецкое командование 29 апреля 1918 г. разгоняет ее, заменив на правительство гетмана Скоропадского. Начинается борьба против кайзеровских войск, Гетманщины, которую ведут различные политические силы, большевики во главе с Г.Власенком, крестьянского союза - О.Мизерницький. Все это заканчивается всеобщим восстанием 14 ноября 1918 г. под руководством Директории, которую возглавляли Петлюра и В. Винниченко. Дата окончания 1-ой мировой войны 11 ноября 1918 г., так что стоящий с ружьем солдат, очевидно, немецкий солдат. |
Die Juden von Radomysl (von Russen zerstörte Häuser ) c.1915 WW1
Евреи Радомысля (дома, разрушенные русскими) 1915 г. Первая мировая война
Политическая деятельность наших предков в Радомысле
1905 г.
http://radomyshl.blogspot.com/2014/09/blog-post.html
В начале 20 в. евреи активно включились в политическую жизнь. Одной из первых политических организаций Радомысля стал центр Бунда («общий еврейский союз"), который охватывал преимущественно евреев-ремесленников, рабочих, студентов. Ощутимым было его влияние в регионе на революциoнные события 1905-1907 гг.*)
Уже в феврале 1905 г. забастовали кожевенники на заводе Горенштейна (из 25 забастовщиков 20 были евреями), заставив хозяев повысить плату. Следующая волна забастовок прокатилась в городе летом того же года. Полицией были арестованы местные «бундовцы» студенты С. и Ю. Лившицы, а также Е.Вайнштейн и М.Пастернак. В ноябре 1905 г. состоялись митинг и демонстрация евреев Радомысля, в которых приняли участие около 5000 человек, возглавляемые Н. и В.Бельковскими и И.Пекарем, которые требовали политических свобод и конституции.
Евреи Радомысля (дома, разрушенные русскими) 1915 г. Первая мировая война
Политическая деятельность наших предков в Радомысле
1905 г.
http://radomyshl.blogspot.com/2014/09/blog-post.html
В начале 20 в. евреи активно включились в политическую жизнь. Одной из первых политических организаций Радомысля стал центр Бунда («общий еврейский союз"), который охватывал преимущественно евреев-ремесленников, рабочих, студентов. Ощутимым было его влияние в регионе на революциoнные события 1905-1907 гг.*)
Уже в феврале 1905 г. забастовали кожевенники на заводе Горенштейна (из 25 забастовщиков 20 были евреями), заставив хозяев повысить плату. Следующая волна забастовок прокатилась в городе летом того же года. Полицией были арестованы местные «бундовцы» студенты С. и Ю. Лившицы, а также Е.Вайнштейн и М.Пастернак. В ноябре 1905 г. состоялись митинг и демонстрация евреев Радомысля, в которых приняли участие около 5000 человек, возглавляемые Н. и В.Бельковскими и И.Пекарем, которые требовали политических свобод и конституции.
Рапорт
На кожевенном заводе наследников купца Горенштейна, с 2-го сего февраля часть рабочих, в числе 25 человек, из коих 20 евреев, прекратили работу, требуя увеличения платы. Других рабочих, приглашенных на их место, уговаривают не приступать к работам. Никаких столкновений между рабочими не происходило.
Об этом доношу Вашему Превосходительству, докладывая, что о сем сообщаю Начальнику Киевского Губернского Жандармского Управления.
Уездный исправник (подпись)
Рапорт
В дополнению к рапорту от 4 февраля за #65 доношу Вашему Превосходительству, что 25 человек рабочих, прекратившие ранее на кожевенном заводе наследников купца Горенштейна работы, приступили к этим работам 6 февраля. Хозяева добавили рабочим до окончания срока найма.
На кожевенном заводе наследников купца Горенштейна, с 2-го сего февраля часть рабочих, в числе 25 человек, из коих 20 евреев, прекратили работу, требуя увеличения платы. Других рабочих, приглашенных на их место, уговаривают не приступать к работам. Никаких столкновений между рабочими не происходило.
Об этом доношу Вашему Превосходительству, докладывая, что о сем сообщаю Начальнику Киевского Губернского Жандармского Управления.
Уездный исправник (подпись)
Рапорт
В дополнению к рапорту от 4 февраля за #65 доношу Вашему Превосходительству, что 25 человек рабочих, прекратившие ранее на кожевенном заводе наследников купца Горенштейна работы, приступили к этим работам 6 февраля. Хозяева добавили рабочим до окончания срока найма.
В начале 20 в. большинство еврейских местечек были уже другими. Кагалы официально были давно упразднены, а судебные и фискальные функции осуществляло государство. Община, таким образом, лишилась главных инструментов давления на своих членов. Не могла она и защитить евреев от внешнего, нередко враждебного мира. Не удивительно, что значительная часть молодежи уже не слушала ни родителей, ни раввинов, ни общественного мнения, а все больше впитывала взгляды и настроения русской или еврейско-русской интеллигенции. В начале 20 в. евреи активно включились в политическую жизнь. Одной из первых политических организаций Радомысля стал центр Бунда («общий еврейский союз»), который охватывал преимущественно евреев-ремесленников, рабочих, студентов. Ощутимым было его влияние в регионе во время революционных событий 1905-1907 гг. Впоследствии в городе образовался очаг партии "Поалей-Цион", который объединял более состоятельные слои еврейского населения. После февральской революции 1917 г. ячейки Бунда и Поалей-Цион имели значительное представительство в городской и уездной управах. Часть рабочих-евреев прислонилась к коммунистической организации большевиков, которая начала влиять на политическую жизнь города только с лета 1917 г.
http://radomyshl.blogspot.com/2014/09/blog-post.html
На еврейских митингах в Киеве, Бердичеве, Одессе, Житомире звучали призывы к провозглашению демократических свобод, созыву Учредительного собрания. В местечке Радомысль Киевской губернии 15 февраля 1905 г. бундовцы организовали забастовку солидарности…http://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/15409/*)
*) Значительное влияние на жизнь евреев Украины оказала русская революция 1905–1907 гг. Непосредственное участие в ней приняла лишь небольшая часть еврейства, в основном радикально настроенная молодежь, деятельность которой вызывала недовольство представителей старшего поколения, особенно сторонников соблюдения традиций; против втягивания евреев в политическую борьбу в России выступала в первые годы революции значительная часть сионистов. Тем не менее активность социалистических еврейских партий и группировок заметно возросла. После расстрела демонстрации петербургских рабочих 9 января 1905 г. ЦК Бунда выпустил листовку «К оружию», вызвавшую широкий резонанс в украинских губерниях. На еврейских митингах в Киеве, Бердичеве, Одессе, Житомире звучали призывы к провозглашению демократических свобод, созыву Учредительного собрания. В местечке Радомысль Киевской губернии 15 февраля 1905 г. бундовцы организовали забастовку солидарности.
http://radomyshl.blogspot.com/2014/09/blog-post.html
На еврейских митингах в Киеве, Бердичеве, Одессе, Житомире звучали призывы к провозглашению демократических свобод, созыву Учредительного собрания. В местечке Радомысль Киевской губернии 15 февраля 1905 г. бундовцы организовали забастовку солидарности…http://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/15409/*)
*) Значительное влияние на жизнь евреев Украины оказала русская революция 1905–1907 гг. Непосредственное участие в ней приняла лишь небольшая часть еврейства, в основном радикально настроенная молодежь, деятельность которой вызывала недовольство представителей старшего поколения, особенно сторонников соблюдения традиций; против втягивания евреев в политическую борьбу в России выступала в первые годы революции значительная часть сионистов. Тем не менее активность социалистических еврейских партий и группировок заметно возросла. После расстрела демонстрации петербургских рабочих 9 января 1905 г. ЦК Бунда выпустил листовку «К оружию», вызвавшую широкий резонанс в украинских губерниях. На еврейских митингах в Киеве, Бердичеве, Одессе, Житомире звучали призывы к провозглашению демократических свобод, созыву Учредительного собрания. В местечке Радомысль Киевской губернии 15 февраля 1905 г. бундовцы организовали забастовку солидарности.
Рапорт
В Радомысле, в последнее время стали наблюдаться ежедневные сходки еврейской молодежи. Евреи собираются в городском полисаднике и на улицах и преимущественно в ночное время. По отношению к Полицейским чинам, предлагающим толпе расходится, еврейская молодежь, держится крайне дерзко. Были случаи, что городовых обзывали «барбосами». Произносилось это из толпы и установить кто это не удалось. Наблюдая за сборищами, чинами полиции замечено, что еврейской молодежью руководит неизвестный еврей, прибывший недавно в Радомысль. Этого еврея 16 отправили в полицию. Полицейский надзиратель попросил документы для проверки личности. Еврей документы не предъявил и назвался мещанином г. Житомир… Шмулей Иосифовичем Левмирмов(?) … При нем оказалось четыре экземпляра гектографированного денежного отчета Радомысльской социал-демократической группы «Бунда» за время с…августа 1905 года; два экземпляра… правительственного Женевского издания всеобщего еврейского рабочего Союза; 20 экземпляров прокламаций Еврейского Комитета Российской Социалистической рабочей партии «….»; 36 экземпляров прокламаций того же Комитета по поводу учреждений Державной Думы; 15 книжных правительственных заграничных изданий. В квартире после его преступления… в открытой коробочке с печатями на имя Житомирского Союза Демократического Комитета «Бунда», несколько…на имя частного поверенного в Радомысле. На чердаке Левицкого найден гектографический прибор и ручка с пером, на котором засохли гектографические чернила. Отпечатки гектографа имеются на многих … в квартире Левицкого и доказывают принадлежность его к противозаконному сообществу. Все найденное передаю в Киевское Губернское Жандармское Управление. Еврей Левицкий задержан и под арестом в полицейской части, …домашнему надзору. Об этом Вашему Превосходительству доношу, докладывая, что сходки евреев будут преследоваться впредь по обязательной…
Подписано от.16…за #4239
Уездный Исправник (подпись)
В Радомысле, в последнее время стали наблюдаться ежедневные сходки еврейской молодежи. Евреи собираются в городском полисаднике и на улицах и преимущественно в ночное время. По отношению к Полицейским чинам, предлагающим толпе расходится, еврейская молодежь, держится крайне дерзко. Были случаи, что городовых обзывали «барбосами». Произносилось это из толпы и установить кто это не удалось. Наблюдая за сборищами, чинами полиции замечено, что еврейской молодежью руководит неизвестный еврей, прибывший недавно в Радомысль. Этого еврея 16 отправили в полицию. Полицейский надзиратель попросил документы для проверки личности. Еврей документы не предъявил и назвался мещанином г. Житомир… Шмулей Иосифовичем Левмирмов(?) … При нем оказалось четыре экземпляра гектографированного денежного отчета Радомысльской социал-демократической группы «Бунда» за время с…августа 1905 года; два экземпляра… правительственного Женевского издания всеобщего еврейского рабочего Союза; 20 экземпляров прокламаций Еврейского Комитета Российской Социалистической рабочей партии «….»; 36 экземпляров прокламаций того же Комитета по поводу учреждений Державной Думы; 15 книжных правительственных заграничных изданий. В квартире после его преступления… в открытой коробочке с печатями на имя Житомирского Союза Демократического Комитета «Бунда», несколько…на имя частного поверенного в Радомысле. На чердаке Левицкого найден гектографический прибор и ручка с пером, на котором засохли гектографические чернила. Отпечатки гектографа имеются на многих … в квартире Левицкого и доказывают принадлежность его к противозаконному сообществу. Все найденное передаю в Киевское Губернское Жандармское Управление. Еврей Левицкий задержан и под арестом в полицейской части, …домашнему надзору. Об этом Вашему Превосходительству доношу, докладывая, что сходки евреев будут преследоваться впредь по обязательной…
Подписано от.16…за #4239
Уездный Исправник (подпись)
Мариам Каганская
(двоюродная бабушка Льва Малорацкого) |
Из воспоминаний Арнольда Холоденко: "... моя бабка Мариам (Доня) Каганская (Спивак) хранила множество историй из жизни большой семьи Каганских в Радомысле в начале 19 в. и часто мне их рассказывала вплоть до 60-х годов. Я помню их, что очень помогло мне в дальнейшей работе. Вот например. Я и не ожидал, что моя бабка могла рассказать мне о предреволюционных событиях в Радомысле, в которых участвовала местная еврейская молодёжь и она в том числе. Воспоминания о маёвках в лесу, тайных сходках по домам, политических кружках и т. д. были для меня довольно неожиданными тогда. Вдруг она запевала на идише высоким девичьим голосом Варшавянку (!). Зная твёрдый характер и крутой нрав моей бабки, я думаю, что лишь её раннее замужество уберегло нас в будущем от ещё одной пламенной революционерки типа Розы Землячки..."
|
Аналогичная картина в том же 1905 г. наблюдалась в 80 км. от Радомысля в м. Фастов с нашими предками Сагаловыми, находящимися "по другую анти-большевистскую сторону баррикады":
1917 - 1919 гг.
В городе Радомысле образовался очаг партии "Поалей-Цион"*), который объединял более состоятельные слои еврейского населения. Во главе его в Радомысле находился упомянутый выше заводовладелец Апштейн (основанный им в 1915. г кожевенный завод стал крупнейшим в регионе). После февральской революции 1917 г. очаги Бунда (председатель Слуцкий) и Поалей-Цион имели значительное представительство в городской и уездной управах. Поэтому неслучайно большевицкие идеологи признавали впоследствии, что Радомысль середины 1917 г. был «не вполне пролетарским городом», и все же часть рабочих-евреев присоединилась к коммунистической организации большевиков, которая начала влиять на политическую жизнь города только с лета 1917 г. Среди активистов коммунистического партячейки были Б.Айзенберг, Б.Бетин, В.Бялик, И.Рубальський, П.Рабинович, Я.Ушеренко. По данным 1923 г. Радомысльская городская коммунистическая организация состояла из 75 членов и кандидатов партии, 31 из них были по национальнисти евреями. Немало евреев вошло в образованной в мае 1917 г. совет рабочих и солдатских депутатов города. Гражданская война, вспыхнувшая в результате октябрьского переворота 1917 г., и установления большевистского режима поставили евреев по разные стороны баррикад и привели к заметному сокращению еврейского населения Радомысля. Многие евреи оставило город, спасаясь от произвола новой власти. В сводке политревкому от 31 июля 1919 г. сообщалось, что в первую очередь в городе национализированы предприятия: чугуннолитейные заводы Кригера, Когана, кожзавод Апштейна, суконные фабрики Бренштейна, Хандроса, Дудкина.
По поручению Радомышльского уездного комитета РКПб, весной 1918 г. в Малинском районе был создан большой партизанский отряд. Им руководил И.И.Драпий и И.А. Чернов-Мирутенко. Малинские партизаны успешно провели ряд боевых операций. 19 июня 1918 г. он разгромили значительные силы немцев, а также карательный отряд гетманцев и заняли станцию и село Чеповичи, захватили 30 орудий, 40 пулемётов и немало другого военного снаряжения. В феврале 1919 г. малинские партизаны уничтожили большой отряд петлюровцев и овладели станцией Малин.
*) Первая группа «Поалей Цион» (Еврейская социал-демократическая рабочая партия) на территории России образована в 1900-1901 гг. Первоначально эти формирования не имели определённой программы и организационных связей друг с другом. Некоторые из этих организаций объявляли себя марксистскими, другие — народническими; ряд поалейционистов заявили, что стоят на позициях «ортодоксального марксизма», другие — отдавали предпочтение центризму или ратовали за социал-реформизм.
3 декабря 1917 г. в Киеве нелегально состоялся Областной съезд РСДРП (большевиков) (Всеукраинское совещание большевистских организаций)*) с участием представителей 12 городов.
http://shron2.chtyvo.org.ua/Litopys_revoliutsii/1926_N5_20.pdf
На съезде присутствовало всего 54 делегата, из них с правом решающего голоса было 47 представителей и с правом совещательного голоса — 7. Радомысль делегировал на это совещание нашего предка Сагалова, который представлял Радомысльскую большевистскую организацию в количестве 120 человек. Совещание сформировало Временный Всеукраинский комитет рабочей коммунистической партии и постановило избирать делегатов на съезд. ...мы, нижепоименованные члены краевого съезда РСДРП, протестуем против переименования краевой организации и заявляем, что на следующем съезде возбудим вопрос о пересмотре этого решения. Подписи: Александров, Гилинский, Ферлер, Сагалов, Любинский, Овсянников, Бош, Люксембург, Рындич, Новиков, Сивков, Бабаев, Тарноградский и Лапчинский."
Упомянутый Сагалов (из Радомысля), наверняка, был родственником Абрама и Маркуса Сагаловых, поскольку в Радомысле проживало всего четыре семейства Сагаловых, которые были связаны между собой родственными отношениями.
*) uchebnik/revolyutsionnaya-borba-levobereje-pridneprove-26498.html
3 декабря 1917 г., в Киеве открылся съезд большевиков Юго-Западного края. 54 делегата съезда представляли 24 организации, объединивших свыше 18 тыс. членов партии. В центре работы съезда стоял вопрос о создании краевого партийного и советского центров. Разоблачая антинародные действия буржуазно-националистической Центральной рады, вокруг которой сплачивались все контрреволюционные силы, съезд призвал трудящихся Украины теснее объединиться с рабочими, крестьянами и солдатами России для совместной борьбы за власть Советов. Большевистская партия, отмечалось в принятой резолюции по вопросу о Центральной раде, будет решительно бороться против буржуазно-националистической рады и «стремиться на Украине, как и во всей России, создать действительно революционную власть Советов рабочих, солдатских и крестьянских депутатов» Съезд высказался за объединение большевистских организаций Украины в краевую организацию под названием «РСДРП большевиков-социал-демократов Украины» как составную часть большевистской партии. Для руководства партийными организациями был избран Главный комитет социал-демократии Украины. Однако он не стал всеукраинским партийным центром. И хотя фактическое создание краевой большевистской партийной организации тогда так и не состоялось, был сделан первый шаг на пути объединения партийных сил на Украине.
1921-1922 гг.
1917 - 1919 гг.
В городе Радомысле образовался очаг партии "Поалей-Цион"*), который объединял более состоятельные слои еврейского населения. Во главе его в Радомысле находился упомянутый выше заводовладелец Апштейн (основанный им в 1915. г кожевенный завод стал крупнейшим в регионе). После февральской революции 1917 г. очаги Бунда (председатель Слуцкий) и Поалей-Цион имели значительное представительство в городской и уездной управах. Поэтому неслучайно большевицкие идеологи признавали впоследствии, что Радомысль середины 1917 г. был «не вполне пролетарским городом», и все же часть рабочих-евреев присоединилась к коммунистической организации большевиков, которая начала влиять на политическую жизнь города только с лета 1917 г. Среди активистов коммунистического партячейки были Б.Айзенберг, Б.Бетин, В.Бялик, И.Рубальський, П.Рабинович, Я.Ушеренко. По данным 1923 г. Радомысльская городская коммунистическая организация состояла из 75 членов и кандидатов партии, 31 из них были по национальнисти евреями. Немало евреев вошло в образованной в мае 1917 г. совет рабочих и солдатских депутатов города. Гражданская война, вспыхнувшая в результате октябрьского переворота 1917 г., и установления большевистского режима поставили евреев по разные стороны баррикад и привели к заметному сокращению еврейского населения Радомысля. Многие евреи оставило город, спасаясь от произвола новой власти. В сводке политревкому от 31 июля 1919 г. сообщалось, что в первую очередь в городе национализированы предприятия: чугуннолитейные заводы Кригера, Когана, кожзавод Апштейна, суконные фабрики Бренштейна, Хандроса, Дудкина.
По поручению Радомышльского уездного комитета РКПб, весной 1918 г. в Малинском районе был создан большой партизанский отряд. Им руководил И.И.Драпий и И.А. Чернов-Мирутенко. Малинские партизаны успешно провели ряд боевых операций. 19 июня 1918 г. он разгромили значительные силы немцев, а также карательный отряд гетманцев и заняли станцию и село Чеповичи, захватили 30 орудий, 40 пулемётов и немало другого военного снаряжения. В феврале 1919 г. малинские партизаны уничтожили большой отряд петлюровцев и овладели станцией Малин.
*) Первая группа «Поалей Цион» (Еврейская социал-демократическая рабочая партия) на территории России образована в 1900-1901 гг. Первоначально эти формирования не имели определённой программы и организационных связей друг с другом. Некоторые из этих организаций объявляли себя марксистскими, другие — народническими; ряд поалейционистов заявили, что стоят на позициях «ортодоксального марксизма», другие — отдавали предпочтение центризму или ратовали за социал-реформизм.
3 декабря 1917 г. в Киеве нелегально состоялся Областной съезд РСДРП (большевиков) (Всеукраинское совещание большевистских организаций)*) с участием представителей 12 городов.
http://shron2.chtyvo.org.ua/Litopys_revoliutsii/1926_N5_20.pdf
На съезде присутствовало всего 54 делегата, из них с правом решающего голоса было 47 представителей и с правом совещательного голоса — 7. Радомысль делегировал на это совещание нашего предка Сагалова, который представлял Радомысльскую большевистскую организацию в количестве 120 человек. Совещание сформировало Временный Всеукраинский комитет рабочей коммунистической партии и постановило избирать делегатов на съезд. ...мы, нижепоименованные члены краевого съезда РСДРП, протестуем против переименования краевой организации и заявляем, что на следующем съезде возбудим вопрос о пересмотре этого решения. Подписи: Александров, Гилинский, Ферлер, Сагалов, Любинский, Овсянников, Бош, Люксембург, Рындич, Новиков, Сивков, Бабаев, Тарноградский и Лапчинский."
Упомянутый Сагалов (из Радомысля), наверняка, был родственником Абрама и Маркуса Сагаловых, поскольку в Радомысле проживало всего четыре семейства Сагаловых, которые были связаны между собой родственными отношениями.
*) uchebnik/revolyutsionnaya-borba-levobereje-pridneprove-26498.html
3 декабря 1917 г., в Киеве открылся съезд большевиков Юго-Западного края. 54 делегата съезда представляли 24 организации, объединивших свыше 18 тыс. членов партии. В центре работы съезда стоял вопрос о создании краевого партийного и советского центров. Разоблачая антинародные действия буржуазно-националистической Центральной рады, вокруг которой сплачивались все контрреволюционные силы, съезд призвал трудящихся Украины теснее объединиться с рабочими, крестьянами и солдатами России для совместной борьбы за власть Советов. Большевистская партия, отмечалось в принятой резолюции по вопросу о Центральной раде, будет решительно бороться против буржуазно-националистической рады и «стремиться на Украине, как и во всей России, создать действительно революционную власть Советов рабочих, солдатских и крестьянских депутатов» Съезд высказался за объединение большевистских организаций Украины в краевую организацию под названием «РСДРП большевиков-социал-демократов Украины» как составную часть большевистской партии. Для руководства партийными организациями был избран Главный комитет социал-демократии Украины. Однако он не стал всеукраинским партийным центром. И хотя фактическое создание краевой большевистской партийной организации тогда так и не состоялось, был сделан первый шаг на пути объединения партийных сил на Украине.
1921-1922 гг.
Авраам Сагалов (дядя Льва Малорацкого, см. Часть 2 Главы 1)
https://www.facebook.com/660154490854042/photos/pcb.730461440490013/730455577157266/?type=3&theater
|
Информация от Олега Сагалова:
"Мой дед Сагалов Авраам Иосифович в гражданскую войну воевал в бригаде Котовского (со слов деда)*)". *) http://militera.lib.ru/bio/savchenko/06.html "Вместе с другими «красными» частями, группа Котовского, участвовала в бою с петлюровцами за Цыбулев, в налете на Житомир и Малин, в захвате пригородов Киева, в боях за столицу Украины у Новой Гребли. Котовский схватился тогда с конницей атамана Струка. Только в октябре 1919 г. Южная группа, проделав 400-километровый рейд, соединилась с Красной Армией севернее Житомира." В этом доме в Радомысле некоторое время жил Григорий Котовский. http://berkovich-zametki.com/2014/Starina/Nomer1/Barunin1.php: "...вечером приехали в Радомышль, прямо в дом, где квартировал Котовский. Нам, оказывается, предстояло жить в семье Григория Ивановича. Для меня это было большой неожиданностью. Котовский жил очень скромно. Квартира состояла из двух комнат. Нам постелили на диване в большой комнате. Диван был обит красивой ковровой тканью красного цвета с черным рисунком. Дальше была дверь в комнаты, где жили хозяева дома. Рядом с нашим домом был приют для еврейских детей – сирот, и когда я вошел в парк, меня окружила ватага приютских ребят. Они с интересом меня разглядывали, стали спрашивать, правда ли, что я живу у Котовского". “Вместе с другими «красными» частями, группа Котовского, участвовала в бою с петлюровцами за Цыбулев, в налете на Житомир и Малин, в захвате пригородов Киева, в боях за столицу Украины у Новой Гребли. Котовский воевал тогда с конницей атамана Струка. Южная группа, проделав 400-километровый рейд, соединилась с Красной Армией севернее Житомира." http://militera.lib.ru/bio/savchenko/06.html |
1923 - 1925 гг.
Лишённая многих прав, которыми пользовались в России не только русские, но и «инородцы», еврейская молодежь была благодатной средой для революционной агитации.
В начале 20 в. евреи активно включились в политическую жизнь.
Интересна мода тех лет, которая просматривается на этой фотографии: приметой нового послереволюционного времени стала красная косынка у девушек – символ освобождения женщины, теперь её надвигали на лоб и завязывали на затылке, а не под подбородком, как это было традиционно принято раньше. Комсомольцы надевали на себя военизированную одежду, заимствованную у немецкой молодежной коммунистической организации «Красный юнгштурм»; верхняя одежда из холста, грубого полотна, солдатского сукна, байки, грубой шерсти.
Кровавый 1919 год в Радомысле
Aнти-еврейскиe погромы в Радомысле
16 - 18 февраля 1919 г. Первый анти-еврейский погром в Радомысле. Бандой руководил атаман Дмитрий Соколовский при поддержке Семена Петлюры и украинской национальной армии. Было убито 44 человека.
11 - 13 марта 1919 г. Второй погром в Радомысле, устроенный Дм. Соколовским. Погром длился 3 дня. Было убито 33 человека и многие были ранены.
23 - 25 мая 1919 г. Последний погром в Радомысле, который длился 3 дня. 23 мая рано утром, когда население еще спало банда атамана Соколовского ворвалась в город, рассыпались по еврейским квартирам и начала убивать и грабить. Застигнутое врасплох население не имело возможности никуда спастись и, таким образом, 400 (четыреста) человек (!) разного пола и возраста от стариков до младенцев было убито. Из газеты "Известия Волгубревкома #35 от 1.06.1919 г.: "Погром Соколовским в Радомысле - на еврейском кладбище валяется более 1000 трупов." Среди убитых был наш родственник Меер Каганский родной брат Ханы Каганской (Малорацкой) (см. подробную информацию в разделе “Род Каганских").
Меер Каганский, 1912 г.
(1870 - 1919 гг.)
Его жена Песя осталась с тремя детьми Малкой, Яковым (16 лет) и младшим Омой (4 года) (см. раздел "Род Каганских" в данной Части 1 Главы 1).
Меер Каганский, 1912 г.
(1870 - 1919 гг.)
Его жена Песя осталась с тремя детьми Малкой, Яковым (16 лет) и младшим Омой (4 года) (см. раздел "Род Каганских" в данной Части 1 Главы 1).
По переписи еврейское население Радомысля в 1910 г. составляло 10450, т. е. 69.6 % населения города. До момента погрома в городе проживало 14 тысяч евреев. Таким образом, в результате погромов было уничтожено около 10% еврейского населения Радомысля, а покинули город после последнего погрома практически все евреи. В 1920 г. население составило 5122 человека, т. е. далеко не все евреи вернулись обратно в Радомысль.
Общественные здания Радомысля
Уездная управа построенная в 1906 г. С 1928 г. и поныне городская больница.
Мещанская управа. Председатель – Митрофан Михайлович Чубенко. Члены: Йосиф Аврамович Сагалов (наш родственник), Григорий Степанович Левченко. |
Типография И.А. Пекара по улице Большая Житомирская № 37. Газета печаталась на протяжении почти пяти лет, до 29 апреля 1917 г. На протяжении всего этого времени неизменным редактором и издателем был Х.М. Фельдман.
Editorial office of newspaper “Radomyshlyanin”. Feldman (editor) and Pekar (printer) lived in same building. |
http://www.radomyshl.com/news/4770-aleksandr-pirogov-radomyslskaya-gazeta-1.html
"Радомысльская газета" №1 увидела свет на четырёх печатных листах в субботу 24 июня 1917 г. Издание Радомысльского Городского Исполнительногo Комитета. Редакционная комисия: Н. Дасенкон, А. Зморович, Д-р Цвейфель, Л.Шулькевич, О. Шумский. Печаталась в городе Радомысле в типографии Э.И. Заездного. Временные условия подписки: На 1 месяц – 1 руб. 75 коп. На 2 месяца – 3 руб. 50 коп. На 3 месяца – 5 руб. 00 коп. Приём подписки и объявлений в магазине Э. Заездного. |
https://polissya.today/article/aleksandr-pyrogov-dvoryanskoe-sobranye-v-uezdnom-gorode-radomysle
ГАЗЕТЫ «РАДОМЫСЛЯНИНЪ» - ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ИСТОРИИ РАДОМЫШЛЬЩИНЫ
В уездном городе Радомысль, Киевской губернии, Российской империи, 1 июля 1912 г. вышел первый номер газеты «Радомышлянинъ». Газета печаталась на протяжении почти пяти лет, до 29 апреля 1917 г. На протяжении всего этого времени неизменным редактором и издателем был Х.М. Фельдман. Печаталась в типографии И.А. Пекара по улице Большая Житомирская № 37. Из объявления о подписке газеты «Радомыслянинъ» : Открыта подписка на внепартийную общественно-литературную газету «Радомыслянинъ» выходящую в г. Радомысле три раза в неделю. Обслуживая такой большой район, как Радомысльский смежные уезды Киевской губернии, газета, по мере возможности, освещает выдающиеся факты местной жизни. В газете сообщаются: Статьи по политическим, общественным и научным вопросам, телеграммы, отдел местной хроники промышленно-экономическая жизнь провинции (собственные корреспонденты во всех углах уезда), выдающиеся факты, русской и заграничной жизни, фельетоны литературные и злободневные, театральная и судебная хроника. Оригинальные и переводные романы и рассказы. Подписная цена в городе на 1 год - 3 руб, на 6 месяцев - 1,50 коп, на 3 месяца - 75 коп, на 1 месяц - 25 коп. Иногородним на один год - 3 руб 60 коп, на 6 месяцев – 1 руб 80 коп, на 3 месяца - 90 коп , на 1 месяц - 30 коп. Подписка принимается: В Радомысле: в конторе редакции, в типографии И.А. Пекаря, в Правлении О-ва Взаимного кредита, в правлении 2-го ссудо-сберегательного т-ва, в мануфактурном магазине «Бр. Шмульзон и Кагарлицкий, в бакалейно-гастрономическом магазине Ш.Б. Шафировского, и в Правлении О-ва Взаимопомощи. В Малине: М.М. Нахимна, Аптечная 28 и в правлении Малинского ссудо-сберегательного Т-ва. В Коростышеве: в книжных магазинах т-на Холоденко и г-жи Моргулис, в Брусилове: у Я. Любирского. В Иванкове: у И.Л. Белогородского. В первом номере «Радомыслянинъ» редактор Фельдман отмечал «Мы живём в маленьком, забытым Богом и людьми углу, но и у нас есть животрепещущие интересы. Именно этим маленьким для большинства, а великим для нас интересам мы и выделяем главное место в нашем издании». А.Пирогов
В уездном городе Радомысль, Киевской губернии, Российской империи, 1 июля 1912 г. вышел первый номер газеты «Радомышлянинъ». Газета печаталась на протяжении почти пяти лет, до 29 апреля 1917 г. На протяжении всего этого времени неизменным редактором и издателем был Х.М. Фельдман. Печаталась в типографии И.А. Пекара по улице Большая Житомирская № 37. Из объявления о подписке газеты «Радомыслянинъ» : Открыта подписка на внепартийную общественно-литературную газету «Радомыслянинъ» выходящую в г. Радомысле три раза в неделю. Обслуживая такой большой район, как Радомысльский смежные уезды Киевской губернии, газета, по мере возможности, освещает выдающиеся факты местной жизни. В газете сообщаются: Статьи по политическим, общественным и научным вопросам, телеграммы, отдел местной хроники промышленно-экономическая жизнь провинции (собственные корреспонденты во всех углах уезда), выдающиеся факты, русской и заграничной жизни, фельетоны литературные и злободневные, театральная и судебная хроника. Оригинальные и переводные романы и рассказы. Подписная цена в городе на 1 год - 3 руб, на 6 месяцев - 1,50 коп, на 3 месяца - 75 коп, на 1 месяц - 25 коп. Иногородним на один год - 3 руб 60 коп, на 6 месяцев – 1 руб 80 коп, на 3 месяца - 90 коп , на 1 месяц - 30 коп. Подписка принимается: В Радомысле: в конторе редакции, в типографии И.А. Пекаря, в Правлении О-ва Взаимного кредита, в правлении 2-го ссудо-сберегательного т-ва, в мануфактурном магазине «Бр. Шмульзон и Кагарлицкий, в бакалейно-гастрономическом магазине Ш.Б. Шафировского, и в Правлении О-ва Взаимопомощи. В Малине: М.М. Нахимна, Аптечная 28 и в правлении Малинского ссудо-сберегательного Т-ва. В Коростышеве: в книжных магазинах т-на Холоденко и г-жи Моргулис, в Брусилове: у Я. Любирского. В Иванкове: у И.Л. Белогородского. В первом номере «Радомыслянинъ» редактор Фельдман отмечал «Мы живём в маленьком, забытым Богом и людьми углу, но и у нас есть животрепещущие интересы. Именно этим маленьким для большинства, а великим для нас интересам мы и выделяем главное место в нашем издании». А.Пирогов
http://town-and-people.livejournal.com/32373.html
С 1889 по 1914 гг. в Радомысле были открыты книжные магазины с библиотеками М.В.Молчанова, Б.Бородянского, В.С. Венгриновича, М.М. Каганского, Х.А. Пятирецкого. В основном в книжных магазинах и библиотеках, книги были на русском и еврейском языках, также на французском. На украинском языке, по-тогдашнему – малороссийском, в Радомысле книг не продавали.
В одном из номеров газеты «Радомыслянин» за 1917 г. Содержится следующее объявление: «Ассигновано 1000 р. на утверждение в Радомысле городской библиотеки. Деньги будут переведены в бюро исполнительного Комитета с просьбой принять на себя труд организации в Радомысле городской библиотеки".
Примечание: М.М.Каганский - наш предок Михель Мошкович Каганский (см. "Род Каганских" в данной Части 1 Главы 1 и нижеприведенный фрагмент из сборника "Вся Россия за 1902 г." ). Таким образом, М.М.Каганский, проживающий на Чернобыльской ул. Радомысля, занималса мануфактурными товарами и был владельцем книжного магазина с библиотекой.
С 1889 по 1914 гг. в Радомысле были открыты книжные магазины с библиотеками М.В.Молчанова, Б.Бородянского, В.С. Венгриновича, М.М. Каганского, Х.А. Пятирецкого. В основном в книжных магазинах и библиотеках, книги были на русском и еврейском языках, также на французском. На украинском языке, по-тогдашнему – малороссийском, в Радомысле книг не продавали.
В одном из номеров газеты «Радомыслянин» за 1917 г. Содержится следующее объявление: «Ассигновано 1000 р. на утверждение в Радомысле городской библиотеки. Деньги будут переведены в бюро исполнительного Комитета с просьбой принять на себя труд организации в Радомысле городской библиотеки".
Примечание: М.М.Каганский - наш предок Михель Мошкович Каганский (см. "Род Каганских" в данной Части 1 Главы 1 и нижеприведенный фрагмент из сборника "Вся Россия за 1902 г." ). Таким образом, М.М.Каганский, проживающий на Чернобыльской ул. Радомысля, занималса мануфактурными товарами и был владельцем книжного магазина с библиотекой.
В одном из номеров газеты «Радомыслянин» за 1917 г. содержится сообщение о пожертвованиях на создание рабочего клуба в Радомысле:
«На устройство рабочего клуба поступили от Я. Ланцмана — 5 р., А.Б. Когана — 50 р., М.Каганского — 65 р., Г.Н. Гарбарова — 25 р., Анатова — 10 р., Я. Буха — 5 р., И Е. Горенштейна (должны 50 р.), Резенфельда — 25 р., Экономического о-ва Потребителей — 50 р.,
Ю.А. Кичера — 10 р., Н. Белорусца — 50 р." Среди меценатов оказался наш родственник Моисей Каганский (родной брат бабушки Льва Малорацкого Ханы Каганской (Малорацкой), который пожертвовал наибольшую сумму 65 руб. В то время Моисей был директором одной из кожевенных фабрик в Радомысле (подробная информация о Моисее Каганском представлена далее в разделе "Род Каганских").
«На устройство рабочего клуба поступили от Я. Ланцмана — 5 р., А.Б. Когана — 50 р., М.Каганского — 65 р., Г.Н. Гарбарова — 25 р., Анатова — 10 р., Я. Буха — 5 р., И Е. Горенштейна (должны 50 р.), Резенфельда — 25 р., Экономического о-ва Потребителей — 50 р.,
Ю.А. Кичера — 10 р., Н. Белорусца — 50 р." Среди меценатов оказался наш родственник Моисей Каганский (родной брат бабушки Льва Малорацкого Ханы Каганской (Малорацкой), который пожертвовал наибольшую сумму 65 руб. В то время Моисей был директором одной из кожевенных фабрик в Радомысле (подробная информация о Моисее Каганском представлена далее в разделе "Род Каганских").
Чтобы изменить, нажмите здесь.
В этом доме №52 по ул. Малой Житомирской после гражданской войны находился детский дом, директором которого была наша родственница Бася Виленская (Каганская). Ранее дом принадлежал надворному советнику, главе городской управы Феодосию Константиновичу Гринцевичу.
http://radomyshl-nash-dim.blogspot.com/2017/04/blog-post_10.html Подробнее об этом см. далее в конце этой Части в разделе "Род Кагановских" |
В том же Радомысльском детском доме с 1918 г. по 1923 г. воспитывалась в будущем известная еврейская поэтесса Рива Наумовна Балясная (1910-1980 гг.).
Иосиф и Овсей были в этом детском доме вместе с Ривой с 1920 г. В дальнейшем их пути разошлись: Рива окончила фабрично-заводскую школу в Киеве и с 15 лет (с 1925 г.), работала на обувной фабрике, затем стала известной еврейской поэтессой. Иосиф и Овсей еще побродяжничали, а затем оказались в Москве.
Судьба свела Иосифа Кагановского и Риву Балясную спустя много лет на 50-летии их Радомысльского детского дома (фото в разделе "Род Кагановских").
Рядом с этим детским домом находился дом, где короткое время жил Г.И.Котовский:
http://berkovich-zametki.com/2014/Starina/Nomer1/Barunin1.php Савелий Борунин
"Вечером приехали в Радомысль, прямо в дом, где квартировал Котовский. Рядом с нашим домом был приют для еврейских детей – сирот, и когда я вошел в парк, меня окружила ватага приютских ребят. Они с интересом меня разглядывали, стали спрашивать, правда ли, что я живу у Котовского. «А ты обрезанец?» – намек на известный национальный обряд. Я подтвердил свое происхождение. Допрос был кончен, любопытство приютских было удовлетворено, и больше они ко мне не подходили."
Иосиф и Овсей были в этом детском доме вместе с Ривой с 1920 г. В дальнейшем их пути разошлись: Рива окончила фабрично-заводскую школу в Киеве и с 15 лет (с 1925 г.), работала на обувной фабрике, затем стала известной еврейской поэтессой. Иосиф и Овсей еще побродяжничали, а затем оказались в Москве.
Судьба свела Иосифа Кагановского и Риву Балясную спустя много лет на 50-летии их Радомысльского детского дома (фото в разделе "Род Кагановских").
Рядом с этим детским домом находился дом, где короткое время жил Г.И.Котовский:
http://berkovich-zametki.com/2014/Starina/Nomer1/Barunin1.php Савелий Борунин
"Вечером приехали в Радомысль, прямо в дом, где квартировал Котовский. Рядом с нашим домом был приют для еврейских детей – сирот, и когда я вошел в парк, меня окружила ватага приютских ребят. Они с интересом меня разглядывали, стали спрашивать, правда ли, что я живу у Котовского. «А ты обрезанец?» – намек на известный национальный обряд. Я подтвердил свое происхождение. Допрос был кончен, любопытство приютских было удовлетворено, и больше они ко мне не подходили."
Списки детских домов Радомысля 1921 г. Radomysl pogroms Detdoms pages from DAKO-3050-1-265 (найдены Ильей Гольдфарбом)
В этих списках мы находим:
6. Овсея Каганского в детском доме #4
42. Рейзу (Риву) Балясную в детском доме #2
1. Иосифа Каганского (возможно, ошибочно был записан Иосиф Кагановский) в детском доме #2
Обращает внимание подпись: "Уполномоченный Б.К..." С большой долей вероятности "Б.К." - это Бася Каганская
6. Овсея Каганского в детском доме #4
42. Рейзу (Риву) Балясную в детском доме #2
1. Иосифа Каганского (возможно, ошибочно был записан Иосиф Кагановский) в детском доме #2
Обращает внимание подпись: "Уполномоченный Б.К..." С большой долей вероятности "Б.К." - это Бася Каганская
Нижеследующие две картины, подготовленные Ильей Гольдфарбом, дают представление о Радомысле начала 19 в., его старинных улицах, домах (белые линии указывают на расположение объектов на карте города) и живших там наших предках (темные линии на второй картине указывают связи наших родственников с местами города):
План г. Радомысля 1913 г. с окраинами и фотографии основных достопримечательных мест:
План центра Радомысля 1913 г., фотографии основных достопримечательностей и места проживания, работы и учебы наших предков:
Об еврейских кладбищах, где захоронены наши предки:
http://www.iajgsjewishcemeteryproject.org/ukraine/radomyshl.html
Самое раннее упоминание о еврейской общине Радомысля - 1775 г. В 1926 г. еврейское население (перепись) было 4637 чел.
На кладбище около 3000 могил, в основном еврейских. Большинство могил находится в 1 км к северо-западу от города. Кладбище окружает непрерывный забор без ворот. Почти нет надгробий, а некоторые надгробия не имеют металлических ограждений вокруг могил. Отмечены массовые захоронения. От 501 до 5000 камней, большинство в оригинальных местах из которых 25% - 50% свергнуты или сломаны, даты начиная с 1910 г. Некоторые надгробия имеют портреты на камнях и / или на металлических заборах вокруг могил. Кладбище не содержит никаких известных массовых захоронений. Границы кладбища остаются неизменными с 1939 г.
Памятник на еврейском кладбище
"Обточенные серые камни с трехсотлетними письменами. Грубое теснение рыбы и овцы над мертвой человеческой головой. Изображения раввинов в меховых шапках под безглазыми лицами, волнистая каменная линия завитых бород" (И.Бабель, "Конармейский дневник 1920 г."). http://www.alefmagazine.com/pub3076.html Осовременном состоянии еврейского кладбища в Радомысле: "Территория поросла лесом и превращена в городскую свалку. Входа на кладбище не существует - оно окружено рвом, засыпанным всякой нечистью. Плиты, которые когда-то лежали на могилах, раскурочены и разбросаны по всей территории. Надписи на большинстве из них прочитать невозможно. Рядом с кладбищем расположен хозяйственный рынок! Складывается впечатление, что эту территорию готовят под будущую застройку. Строить на костях погибших для Украины нормально - достаточно хотя бы вспомнить строительство метро на месте Бабьего Яра. Очень страшно мне стало от увиденного!" |
А вот в каком плачевном состоянии сейчас находится еврейское кладбище Радомысля:
Cemeteries and Selected Condition Information
http://heritageabroad.gov/Portals/0/documents/reports/survey_ukraine_2005.pdf
Commission Oblast(Region) Town Oldest Walls/Gates Markers/Signs Approximate Current Use
Survey Stone Number of
Number Gravestones
UA05220101 Zhytomyrska Radomysl 1910 Broken fence, No sign or marker 501 to 5000 Jewish cemetery
no gate
Это старое еврейское кладбище расположено в 1 км к северо-западу Радомысле, где в 1848 г. было около 3000 могил, в основном еврейских.
Cemeteries and Selected Condition Information
http://heritageabroad.gov/Portals/0/documents/reports/survey_ukraine_2005.pdf
Commission Oblast(Region) Town Oldest Walls/Gates Markers/Signs Approximate Current Use
Survey Stone Number of
Number Gravestones
UA05220101 Zhytomyrska Radomysl 1910 Broken fence, No sign or marker 501 to 5000 Jewish cemetery
no gate
Это старое еврейское кладбище расположено в 1 км к северо-западу Радомысле, где в 1848 г. было около 3000 могил, в основном еврейских.
Старинное еврейское кладбище в Квинсе, Нью-Йорк
http://www.mountzioncemetery.com/page.asp?id=hours
Physical Address
59-63 54th Avenue Maspeth, NY 11378 Mailing Address P.O. Box 780355 Maspeth, NY 11378 Phone 718-335-2500 На карте кладбища указаны два участка захоронений евреев - выходцев из Радомысля и Малина: участок на линии 34R (захоронения молодых людей) и участок на линии 41R (захоронения евреев старшего поколения). Двоюродные братья Лев Малорацкий и Ефим Закон (урожденный г. Радомысль, сын Мани Малорацкой) посетили кладбище в ноябре 2016 г. Вот, что они увидели. Поражает чистота и ухоженность кладбища, которому почти 150 лет. |
Лев Малорацкий у памятника нашему предку Самуэлю Малорацкому*),
умершему 19 января 1931 г. в возрасте 40 лет:
*) Samuel Malaratsky
https://familysearch.org/search/record/results?count=50&query=%2Bgivenname%3ASamuel~%20%2Bsurname%3AMaloratsky~ New York, New York City Municipal Deaths Name Samuel Malaratsky Event Type Death Event Date 19 Jan 1931 Event Place Brooklyn, Kings, New York, United States Address 2060 Dean Street Gender Male Age 39 Marital Status Married Race White Occupation Painter Birth Year (Estimated) 1892 Birthplace Russia Burial Date 20 Jan 1931 Cemetery Mt Zion Cem Father's Name Abraham Father's Birthplace Russia Mother's Name Riska Rosen Mother's Birthplace Russia Spouse's Name Malaretsky |
Samuel Malaretsky Samuel Maloratsky b:1889 d:1931 in Malin Samuel's father: Abraham Maloratsky b:1859 in Malin Samuel's mother: Riska (Rivka) Rosen b:1859 in Malin d: 13 Aug. 1950 in Parksville, NY Samuel's wife: Fanny Samuel's son: Max Mallor b:10 Feb. 1919 in Ukrined: 5 Nov. 1982 in Cocanut Creec, FL Max's wife: Susan Moskowitz b: 21 Dec 1924 in Brooklyn, NY d: 16 March 2009 in Cocanut Creec, FL В официальной переписи: Samuel Malaretsky На кладбищенском памятнике: Samuel Maloratsky |
Денежные знаки времен Гражданской войны в Радомысле в 1919 г.
Эволюция герба Радомысля:
Герб Радомысля утвержден 22 января 1796 г.:
"В верхней части щита герб Новоград-Волынский. В нижнем - так как не в дальнем от сего города расстоянии находится местечко Коростышево, в древности бывший город Коростень, известный по истории учиненным Древлянам наказанием от Великой Княгини Ольги. В воспоминание сего изображены: в голубом поле три летящие серебряные голубя, два сверху и один внизу, держащие во ртах своих пламенники: ибо сии птицы употреблены были к зажжению города". Три голубя, изображённые на древнем радомышльском гербе, символизируют три реки — Тетерев и его притоки Мыку и Сухарку, на которых вырос город. |
В 1859 г. был составлен проект нового герба Радомысля: " В лазоревом щите 3 серебряных летящих голубя, держащих в клювах пламенники: 2 и 1. В вольной части - герб Киевской губернии. Предусматривалось, что герб будут окружать колосья, соединенные Александровской лентой. На щите - серебряная стенчатая корона. Проект не был утвержден.
|
Современный герб Радомышля утвержден 26 мая 1995 г. Помимо голубей с пламенниками в щите изображены трезубец, река Тетерев и башня.
|
Радомысль - город со старыми революционными традициями. В 19 в. здесь было замечено декабристское движение: в городе стоял Алексопольский пехотный полк, которым командовал полковник И. С. Повало-Швейковский, друг Павла Пестеля, который в 1826 г. был привлечен к уголовной ответственности за участие в декабристском движении. А в 1920 г. в Радомысль вошла дивизия под командованием А. Голикова, известного больше как писатель Аркадий Гайдар. Тогда же возле Радомысля прошло одно из последних сражений гражданской войны в нашей области. Дивизия Гайдара схлестнулась с конницей поляков. В кровопролитном сражении последние потерпели поражение и отступили к Малину. В том же 1920 г. в Радомысле чекисты разоблачили самого настоящего... японского шпиона, который пытался установить связь с местной резидентурой германской разведки. Именно Радомысль аж до начала 30-х годов оставался своего рода "столицей" резидентур практически всех разведок мира, работавших на территории УССР. Почему так происходило? Видимо, потому, что Радомысль являлся относительно спокойным городом, в котором можно было не опасаться привлечь к себе внимание со стороны советской контрразведки. Вошедшие в июле 1941 г. в город немцы организовали в Радомысле разведшколу абвера. Есть данные, что именно здесь проводили свои тренировки немецкие спецназовцы дивизии специального назначения абвера "Бранденбург". При разведшколе Радомысля существовал своего рода тотализатор, где советские военнопленные выступали в роли "кукол" для отработки боевых приемов "бранденбуржцами". На эти поединки сами немцы даже делали денежные ставки, поскольку и среди советских пленных попадались настоящие мастера рукопашного боя. "Кончила" енемецкая разведшкола плохо: в 1943 г. она была уничтожена советской диверсионной группой ОМСБОН, командиром которой был (внимание!) знаменитый итальянский коммунист Пальмиро Тольятти, чье имя носит ныне город на Волге. 20 июля 1941 г. Радомысль оккупировали части вермахта.
По состоянию на 1.1.1941 г. население г. Радомысль составляло около 9500 человек, преимущественно евреев. 20 июля 1941 г. Радомысль оккупировали части вермахта, В августе 1941 г. в Радомысле в ходе двух «акций» было расстреляно около 200 евреев. В конце августа 1941 г. в Радомысль депортировали евреев из окрестных населенных пунктов. Было создано гетто. 6 сентября 1941 г. в Радомысле было расстреляно 1668 евреев. На еврейском кладбище в Радомысле имеются братские могилы евреев, расстрелянных в 1941 г. (см. далее). В Радомысле родились: Р.Балясная (известная поэтесса)*), А.Веледницкий, Л.И.Зубок, Я.-Ш.Мороговский; Рухим Айзланд (1884–1955 гг., Майами-Бич, США), прозаик, поэт, писал на идише; Г. Корин (Годель Шаблевич Коренберг) (р. 1920 г.), поэт, автор нескольких сборников стихов С.Я.Елисаветский Айзланд (1884–1955 гг.).
Еврейская община Радомысля была создана в 18 в. В 1797 г. она насчитывала 1,424 (80% от общей численности населения ), в 1847 г. она насчитывала 2,734 , и она увеличилась до 7,502 (67 %) в 1897 г. В 1910 г. Радомысль был Талмуд-Тора и пять еврейских школ. Район Радомысля включал в себя общины Чернобыля (5526), Коростышев (4160 ), Брусилов (3575 ), Малин (2547) и другие. Весь регион находился под влиянием учения хасидского раввинa Чернобыля. В начале 19-го века Радомысль имел кожевенные и мучные мельницы , а также экспортировал древесину, кукурузу и грибы.
*) В Радомысльском детском доме воспитывалась в будущем известная еврейская поэтесса Рива Наумовна Балясная (1910-1980 гг.). В этом же детском доме и в то же время воспитывались наши родственники Иосиф и Овсей Кагановские, а возглавлял детский дом наша родственница Бася Каганская (Виленская)
(супруга Якова Каганского, племянника бабушки Льва Малорацкого). Обо всем этом написано в конце этой Части 1 в разделе "Род Кагановских".
(супруга Якова Каганского, племянника бабушки Льва Малорацкого). Обо всем этом написано в конце этой Части 1 в разделе "Род Кагановских".
Богатые тогдашние жители Радомысля были евреями. Это, в частности, подтверждает перечень промышленно-производственных объектов города на 1900 г. Самый мощный в ту пору в городе кожевенный завод (с 41 работником ) принадлежал купцу Г.Горенштейну (управляющим был Ф.Кац ). Паровая мельница (13 работников ) была собственностью М.Авербуха с управляющим М.Цесисом . Еще одна мельница - дубомельная с пятью работниками принадлежала М.Зиндеру. Владельцами городских типографий были А.Мажбиц и Е.Заездный Столярная мастерская (8 работников ) принадлежала Й.Нагорному, мастерская гнутой мебели (2 работника ) - Т.Гольдфарбу, гильзовая фабрика (8 рабочих) - Т.Дудкину, конфетная фабрика (5 рабочих) - М.Гольдману. Позже добавились кожзавод Апштейна, лесопилка М.Рабиновича и В.Мороза, суконная фабрика И.Бренштейна (прим., возможно Горенштейна), механический и чугунно-литейный завод А.Когану и др. Издателем первой городской газеты «Радомыслянин» был Х.Фельдман .
Значительное количество евреев работало в Радомысле в небольших мастерских, торгово-промышленных предприятиях. В начале 20 в. в городе насчитывалось три мелких кожзавода , 5 столярных мастерских , 5 - слесарных , 3 - мебельных , 16 - сапожных 14 - швейных , 4 - переплетных , 1 - билошвейная , 1 - жестяных изделий , 1 - дамских шляпок , 1 - по производству веревок , 3 пекарни и т. д.
http://radomyshl.blogspot.com/2014/09/blog-post.html
Значительное количество евреев работало в Радомысле в небольших мастерских, торгово-промышленных предприятиях. В начале 20 в. в городе насчитывалось три мелких кожзавода , 5 столярных мастерских , 5 - слесарных , 3 - мебельных , 16 - сапожных 14 - швейных , 4 - переплетных , 1 - билошвейная , 1 - жестяных изделий , 1 - дамских шляпок , 1 - по производству веревок , 3 пекарни и т. д.
http://radomyshl.blogspot.com/2014/09/blog-post.html
Кожевенный бизнес наших предков Малорацких, Каганских, Сагаловых, Кагановских и др. в г. Радомысль
Ограничительные законы перекрыли многие пути к экономической деятельности, и тем не менее, еврейские капиталы, еврейские головы и руки способствовали промышленному развитию Российской империи. Треть пивоваренных заводов в черте оседлости, три четверти табачных и махорочных фабрик и половина кожевенных принадлежали евреям.
Кожевенный промысел, по самому своему характеру, наиболее соответствует кустарной форме: он вполне возможен без применения дорогостоящих машин и приспособлений, не требует особой опытности и технических знаний, почти всегда обеспечен возможностью найти на месте сырье и сбыть на местном же базаре или ярмарке изготовленные продукты; на юге же России, кроме того, к числу весьма благоприятных для существования кустарного кожевничества условий относится прежде всего сравнительно еще очень слабая здесь капитализация этого промысла, а затем весьма широкий спрос со стороны местного населения на простой кожевенный товар и на изделия из него. Благодаря всем отмеченным выше условиям, типичные кожевники кустари в Радомысле весьма распространены.
http://internat.msu.ru/wpcontent/uploads/2013/08/%D0%9C%D0%B0%D0%BB%D0%BE%D1%80%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%8F_%D0%BD%D0%BE%D0%B2-%D0%B3%D0%BE%D1%82.pdf
Одними из наиболее востребованных ремесленников в Радомысле были кожевенники. Выделка кожи требовала большой сноровки. Кожи требовалось много: из нее шили одежду и обувь, емкости для вина и масла, изготавливали пергамент для переписывания свитков Торы. Мастерские сыромятников находились на определенном расстоянии от жилья, чтобы отвести дурной запах. Для удаления шерсти кожу расстилали на дороге под ноги прохожим, а потом промывали в проточной воде. Дубили ее при помощи отрубей, чернильного орешка, муки или соли. Чтобы получить пергамент, кожу погружали в известь, а затем натягивали на досках и смазывали маслом. Одна из причин зарождения кожевенного производства в Радомысле: основным компонентом для выделки кожи служила дубовая кора, которой в уезде хватало. Кора всех сортов дуба содержит дубильную кислоту. В Радомысле рoсли реликтовые дубы. Возраст легендарных дубов 500 лет, высота 35 метров, в обхвате 5 метров 50 сантиметров. С этим связана название села Дубовик*), окруженное дубовым лесом, также хутор Толстый Лес.
Одно из первых сообщений о радомысльском кожевенном заводе: file:///Users/lhmaloratsky/Downloads/Dissertatsiya__pechat.pdf
В 1808 г. по представлению киевского гражданского губернатора Хозяйственным департаментом Министерства внутренних дел было решено выделить 1500 рублей радомышльскому мещанину Зейлику Мордуховичу «на усиление имеющегося у него кожевенного завода» (РГИА. Ф. 398. Оп. 81. Д. 1455. Л. 1 – 2).
В Радомысле существовали кожевенные производства которых из кустарных превратились в небольшие промышленные предприятия (см. нижеследующую таблицу).
*) В селе Дубовик наш предок Шлома Мордухович Малорацкий (1777-1812 гг.) до 1807 г. владел корчмой (см. ранее представленные архивные материалы).
Кожевенный промысел, по самому своему характеру, наиболее соответствует кустарной форме: он вполне возможен без применения дорогостоящих машин и приспособлений, не требует особой опытности и технических знаний, почти всегда обеспечен возможностью найти на месте сырье и сбыть на местном же базаре или ярмарке изготовленные продукты; на юге же России, кроме того, к числу весьма благоприятных для существования кустарного кожевничества условий относится прежде всего сравнительно еще очень слабая здесь капитализация этого промысла, а затем весьма широкий спрос со стороны местного населения на простой кожевенный товар и на изделия из него. Благодаря всем отмеченным выше условиям, типичные кожевники кустари в Радомысле весьма распространены.
http://internat.msu.ru/wpcontent/uploads/2013/08/%D0%9C%D0%B0%D0%BB%D0%BE%D1%80%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%8F_%D0%BD%D0%BE%D0%B2-%D0%B3%D0%BE%D1%82.pdf
Одними из наиболее востребованных ремесленников в Радомысле были кожевенники. Выделка кожи требовала большой сноровки. Кожи требовалось много: из нее шили одежду и обувь, емкости для вина и масла, изготавливали пергамент для переписывания свитков Торы. Мастерские сыромятников находились на определенном расстоянии от жилья, чтобы отвести дурной запах. Для удаления шерсти кожу расстилали на дороге под ноги прохожим, а потом промывали в проточной воде. Дубили ее при помощи отрубей, чернильного орешка, муки или соли. Чтобы получить пергамент, кожу погружали в известь, а затем натягивали на досках и смазывали маслом. Одна из причин зарождения кожевенного производства в Радомысле: основным компонентом для выделки кожи служила дубовая кора, которой в уезде хватало. Кора всех сортов дуба содержит дубильную кислоту. В Радомысле рoсли реликтовые дубы. Возраст легендарных дубов 500 лет, высота 35 метров, в обхвате 5 метров 50 сантиметров. С этим связана название села Дубовик*), окруженное дубовым лесом, также хутор Толстый Лес.
Одно из первых сообщений о радомысльском кожевенном заводе: file:///Users/lhmaloratsky/Downloads/Dissertatsiya__pechat.pdf
В 1808 г. по представлению киевского гражданского губернатора Хозяйственным департаментом Министерства внутренних дел было решено выделить 1500 рублей радомышльскому мещанину Зейлику Мордуховичу «на усиление имеющегося у него кожевенного завода» (РГИА. Ф. 398. Оп. 81. Д. 1455. Л. 1 – 2).
В Радомысле существовали кожевенные производства которых из кустарных превратились в небольшие промышленные предприятия (см. нижеследующую таблицу).
*) В селе Дубовик наш предок Шлома Мордухович Малорацкий (1777-1812 гг.) до 1807 г. владел корчмой (см. ранее представленные архивные материалы).
Ревизские сказки г. Радомысль:
http://ukrfamily.com.ua/index.php/kievskaya-guberniya/radomyslskij-uezd/radomysl-gorod/meshchane-g-radomyslya:
Фонд 442 Опись 1 т. 1 Дело 1259
Отношение Киевского военного губернатора Киевскому губернскому правлению о рассмотрении прошения радомысльских ремесленников еврейской национальности о восстановлении ремесленной управы в г. Радомысле. 08.10.1832 г.
Фонд 442 Опись 71 Дело 39
л. 97об. О наличии в г. Радомысль Киевской губернии двух кожевенных заводов. Из дела о представлении сведений о заводах и фабриках, загрязняющих воздух. Октябрь 1840 г.
Фонд 283 Опись 12 Дело 50
Об устройстве в г. Радомысле еврейкой Э. Соколиковой пивоваренного завода. 1873 г.
Фонд 1 Опись 246 Дело 105
О разрешении мещанам Лейбе Шулимову Зильберштейну и Илье Алтеровичу Герценштейну устройства мыловаренного завода в усадьбе Иосифа Подоновского в г. Радомысле. 1909-1910 гг.
http://dlib.rsl.ru/viewer/01005452503#?page=114 “Вся Россия за 1899 г.", стр.311:
- Кожевенное производство, Радомысльск. у., Кичкировск в., дер. Лутовка, Вержбицкого*) наследн. Аренд. Каганский Иось-Лейб.
- Кожевенное производство, Радомысльский у. м. Брусилов, Кагановский Зейлик.
*) Помещикам Вежбицким принадлежали земли Радомысля, Малой Рачи
В 1840 г. в Радомысле работали два кожевенных завода.
Фонд 442 Опись 71 Дело 39, л. 97об. О наличии в г. Радомысль Киевской губернии двух кожевенных заводов. Из дела о представлении сведений о заводах и фабриках, загрязняющих воздух. Октябрь 1840 г. http://ukrfamily.com.ua/index.php/kievskaya-guberniya/radomyslskij-uezd/radomysl-gorod/meshchane-g-radomyslya
Уже в 1845 г. в Радомысле работали 4 кожевенныx заводa. В годы империалистической войны кожевенники разбогатели; в Радомысле было 5 кожевенных фабрик.
В Радомысле были большие кожевенные заводы: на Рудне, миллионера Горинштейна, и в лесу на Сухарке, на хуторе Акцизного общества «Апштейн и К0»; и малые: на Рудне - Бубиса, в городе -Москаленка и Лося, на хуторе - Ястрембовича и Гарбарева, и по-над Березцами - Ястрембовича. http://www.radomyshl.com/news/1372-oleksandr-pirogov-legendi-radomishlya.html
В 1848 г. в Радомысле было четыре кожевенных завода с изделиями на сумму 2.144 р.с. На всех четырех заводах рабочих было 12 человек.
https://books.google.com/books?id=ffUHAwAAQBAJ&pg
https://books.google.com/books?id=ffUHAwAAQBAJ&pg
http://dlib.rsl.ru/viewer/01005452506#?page=123
В справочнике "Вся Россия за 1895 год" в Радомысле наш родственник Гершка Овсеевич Сагалов (1835-? гг.) владел кожевенной фабрикой с выпуском 1.200 пар:
Купчая крепость от 16.09.1850 г. на кожевенный завод в г. Радомышль, проданный мещанином Виленским Л.Г. детям
купца Сагалова О., Мордуху, Гершке и Хаскелю Сагаловым. Найдена Олегом Сагаловым Купчая крепость от 16.09.1850 г. Фонд 486 Опись 1 Дело 11979 Л. 10. Текст перепечатан Ильей Гольдфарбом (подробности см. далее в разделе Сагаловых):
"Купчая крепость:
Лета Тысяча Восемьсот Пятидесятого Месяца Сентября в 16 день;
Радомысельский мещанин Хаим Шепшел Лейзорович Гомельский Виленский продал малолетним детям Радомысельского 3й Гильдии Купеческого сына Овсея Сагалова, Мордуху, Гершку и Хаскелю Сагаловым*), собственный свой кожевный Завод, с принадлежащими к оному домами и прочими пристройками, а равно водоемом удобным для постройки мельницы и землёю, коей числится в длину 120 а в ширину 48 сажень состоящий в уездном городе Радомысле в местности с одной стороны рекою Мыкою, с другой переулками идущими мимо казармы инвалидской команды и домом чиновницы Гончаровой, с третьей Баней той же инвалидской команды и с четвёртой землёю наследников умершего мещанина Андрея Унинченка..."
купца Сагалова О., Мордуху, Гершке и Хаскелю Сагаловым. Найдена Олегом Сагаловым Купчая крепость от 16.09.1850 г. Фонд 486 Опись 1 Дело 11979 Л. 10. Текст перепечатан Ильей Гольдфарбом (подробности см. далее в разделе Сагаловых):
"Купчая крепость:
Лета Тысяча Восемьсот Пятидесятого Месяца Сентября в 16 день;
Радомысельский мещанин Хаим Шепшел Лейзорович Гомельский Виленский продал малолетним детям Радомысельского 3й Гильдии Купеческого сына Овсея Сагалова, Мордуху, Гершку и Хаскелю Сагаловым*), собственный свой кожевный Завод, с принадлежащими к оному домами и прочими пристройками, а равно водоемом удобным для постройки мельницы и землёю, коей числится в длину 120 а в ширину 48 сажень состоящий в уездном городе Радомысле в местности с одной стороны рекою Мыкою, с другой переулками идущими мимо казармы инвалидской команды и домом чиновницы Гончаровой, с третьей Баней той же инвалидской команды и с четвёртой землёю наследников умершего мещанина Андрея Унинченка..."
<a>
Карта Радомысля 1867 г., где желтой стрелкой отмечено расположение кожевенного завода братьев Сагаловых.
*) На тот момент (1850 г.) отца семейства Осея Сагалова не было в живых (умер в 1848 г.), а дети были в возрасте: Мордух - 17 лет, Горшка - 15 лет, Хаскель - 7 лет.
Нафтула Каганский (сын Якова Каганского, брата Ханы Каганской (бабушки Льва Малорацкого)) поставлял кожи из Польши на местные кожевенные заводы.
Герш Мошко Иоселевич Каганский (р.1857 г.) в Радомысле имел кожевенное производство; переписной лист Первой Российской переписи населения 1897 г.:
Нафтула Каганский (сын Якова Каганского, брата Ханы Каганской (бабушки Льва Малорацкого)) поставлял кожи из Польши на местные кожевенные заводы.
Герш Мошко Иоселевич Каганский (р.1857 г.) в Радомысле имел кожевенное производство; переписной лист Первой Российской переписи населения 1897 г.:
в кожевенном производстве в Радомысльском уезде
______________________________________________________________________________
Годы Фамилии имя отчество Должность Колич. Степень
работы статус работников родства
______________________________________________________________________________
Горенштейн Герарий Нафтулович директор 56 - 62 _
1851-1899(?) киевский купец первой гильдии кожзавода
фабрикант на Рудне
Кац Фром Юзевич управляющий _
мещанин (у Горенштейна)
1899(?)-1917 Горенштейн Нафтула Герарьевич директор 41 сын Герария
фабрикант кожзавода (в 1900 г.) Горенштейна
на Рудне*) производство
11000 пар обуви
в год
1915-1917 Апштейн Товий Моисеевич*) директор _
купец первой гильдии кожзавода
фабрикант на Сухарке
до 1899 Кагановский Зейлик директор _
фабрикант кожзавода
в Брусилове
до 1899 Каганский Иось-Лейб кожевенная
мещанин мастерская в
деревне Лутовка
до 1917 Каганский директор
фабрикант кожзавода
на х.Сухарка
до 1922 Каганский директор кожевенной брат Ханы
Моисей (Мошко) Израйлевич фабрики на х.Сухарка Малорацкой
фабрикант (Каганской)
на этой фабрике работали:
Малорацкий супруг Ханы
Мордехай (Марк) Малорацкой
Хаимович (Каганской)
мещанин
Малорацкая дочь Мордeхая
Рахиль Марковна Малорацкого
мещанка
Каганский брат Моисея
Меер Израйлевич Каганского
мещанин
Каганский племянник
Яков Меерович Моисея
мещанин Каганского
1835-1896 Сагалов Гершка Овсеевич директор производство брат Маркуса
фабрикант кожзавода 1200 пар обуви и Абрама Сагаловых
в Радомысле в год (супругов Сони и Клары
Малорацких)
___________________________________________________________________________________
*) О событиях 1905 г. на кожевенном заводе наследника Герария Горенштейна - Нафтулы Горенштейна:
Из РАПОРТА #65 4 февраля 1905 г. Радомысльского Уездного Исправника Киевскому Губернатору:
" На кожевенном заводе наследников купца Горенштейна, с 2 сего февраля, часть рабочих, в числе 25 человек, из коих 20 евреев, прекратили работу, требуя увеличения платы... В дополнении к Рапорту: ...приступили к работам 6 февраля. Хозяева добавили рабочим до окончания срока найма". https://upload.wikimedia.org/wikipedia/ ... %D0%B8.pdf
Из РАПОРТА #65 4 февраля 1905 г. Радомысльского Уездного Исправника Киевскому Губернатору:
" На кожевенном заводе наследников купца Горенштейна, с 2 сего февраля, часть рабочих, в числе 25 человек, из коих 20 евреев, прекратили работу, требуя увеличения платы... В дополнении к Рапорту: ...приступили к работам 6 февраля. Хозяева добавили рабочим до окончания срока найма". https://upload.wikimedia.org/wikipedia/ ... %D0%B8.pdf
Рапорт
На кожевенном заводе наследников купца Горенштейна, с 2 сего февраля часть рабочих, в числе 25 человек, из коих 20 евреев, прекратили работу, требуя увеличения платы. Других рабочих, приглашенных на их место, уговаривают не приступать к работам. Никаких столкновений между рабочими не происходило.
Об этом доношу Вашему Превосходительству, докладывая, что о сем сообщаю Начальнику Киевского Губернского Жандармского Управления.
Уездный исправник (подпись)
Рапорт
В дополнению к рапорту от 4 февраля за #65 доношу Вашему Превосходительству, что 25 человек рабочих, прекратившие ранее на кожевенном заводе наследников купца Горенштейна работы, приступили к этим работам 6 февраля. Хозяева добавили рабочим до окончания срока найма.
На кожевенном заводе наследников купца Горенштейна, с 2 сего февраля часть рабочих, в числе 25 человек, из коих 20 евреев, прекратили работу, требуя увеличения платы. Других рабочих, приглашенных на их место, уговаривают не приступать к работам. Никаких столкновений между рабочими не происходило.
Об этом доношу Вашему Превосходительству, докладывая, что о сем сообщаю Начальнику Киевского Губернского Жандармского Управления.
Уездный исправник (подпись)
Рапорт
В дополнению к рапорту от 4 февраля за #65 доношу Вашему Превосходительству, что 25 человек рабочих, прекратившие ранее на кожевенном заводе наследников купца Горенштейна работы, приступили к этим работам 6 февраля. Хозяева добавили рабочим до окончания срока найма.
Другие кожевенные производства в Радомысльском уезде http://dlib.rsl.ru/viewer/01005452503#?page=1:
Горенштейн Нафтула Герарьевич в Радомысле, предместье Рудня (в нижеприведенном каталоге 1913 г. его заводом владел уже его сын Горенштейн Герарий (Гур-Арье) Нафтулович)
У наследника Вержбицкого Каганский Иось-Лейб арендовал кожевенную мастерскую (?) в Радомысльском уезде, Кичкировской волости, деревне Лутовка. Кагановский Зейлик имел кожевенное заведение в Радомысльском уезде, местечке Брусилово. Нафтула Каганский (сын Якова Каганского, брата Ханы Каганской) поставлял кожи из Польши на местные кожевенные заводы (см. далее). |
На этой карте 1867 г. (http://freemap.com.ua/karty-ukrainy/karty-dvuxverstovki/karty-dvuxverstovki-kvadrat-29-27) показаны треугольниками три кожевенных завода в районе Сухарки: один из них принадлежал нашeму предку Моисею Каганскому, а другой - Товию Апштейну*).
|
https://books.google.ca/books?id=cjYJAQAAIAAJ&q=%D0%90%D0%BF%D1%88%D1%82%D0%B5%D0%B9%D0%BD&dq=%D0%90%D0%BF%D1%88%D1%82%D0%B5%D0%B9%D0%BD&hl=en&sa=X&ei=Y_j2T6jxNKm80QH0xIDdBg
*) Товий Мойсеевич Апштейн — киевский купец 1-й гильдии. Создатель и руководитель общества «Т. Апштейн и сыновья», владелец лесопильных заводов, председатель правления южнорусского общества «Арматур». Основал завод по производству кожи «Апштейн и сыновья» в лесу на р.Сухарке. В июне 1919 г. завод был отобран советской властью. |
1900 г. Кожевенный завод в Радомысле принадлежал Киевскому 1-й гильдии купцу Герарию Нафтуловичу Горенштейну; на заводе работали 41 человек рабочих мужчин (30 человек местного населения и 11 человек - пришлое); управляющим завода состоял мещанин Фроим Юзепович Кац… Среди мелких торгово-промышленных заведений в Радомысле было 3 кожевенных завода.
В г. Радомышль и его окрестностях, в основном на Сухарке, существовало около 30 торгово-промышленных кожевенных предприятий и чинбарень*), на каждом из них работало по 5-8 наемных рабочих. Особенно они получили дальнейшее развитие в годы Первой мировой войны 1914 -1918 гг. Чинбарний промысел в городе был традиционным. В зависимости от технологии выделки, изготавливали различные виды кожи: юфть, бильче, хром, подошвы и другую продукцию, которая пользовалась большим спросом. В 1915 г. на хуторе Сухарка (или Сухарци) киевский купец Анштейн построил крупнейший на то время кожевенный завод, который был оснащен новейшими машинами и имели три цеха по твердой, юфтевые и мягкой кожи (Шавро, хром). На заводе работали 120-150 рабочих. Продукцию завод изготавливал исключительно для нужд армии. Очевидно, владельцем одного из кожевенных заводов на х. Сухарка был Израиль Каганский (отец Ханы Каганской, бабушки Льва Малорацкого). Это предположение следует из ниже приведенной истории, рассказанной Александром Пироговым. С статистических данных на 1900 г.: Кожевенный завод, принадлежащим Киевскому купцу 1-й гильдии Герарию Нафтуловичу Горенштейна, на заводе работает 41 человек рабочих мужчин; из общего числа рабочих 30 человек упадает на местное население и 11 человек на пришлое; управляющим завода состоит мещанин Фром Юзепов Кац.
Возникает невольный вопрос, почему в Радомысле было так много кожевенных фабрик. Ответ, возможно, такой. Основным компонентом для выделки кожи служила дубовая кора, которой в уезде хватало. Кора всех сортов дуба содержит дубильную кислоту. Приготовлением крошки с дубовой коры занимались паровые дубомельные машины. В Радомысле рoсли реликтовые дубы. Возраст легендарных дубов 500 лет, высота 35 метров, в обхвате 5 метров 50 сантиметров. В древности основной деревянной породой Радомысльских лесов был дуб. С этим связана название села Дубовик, окруженное дубовым лесом, также хутор Толстый Лес.
Кожевники выделывали, главным образом, различного рода сапожный товар — « полувал», а также подошвенный материал. В Житомире и Житомирском уезде занимались выделкой «перчаточных» кож- замши и лайки. Наиболее распространенной была выделка юфти из шкуры крупного рогатого скота, реже - лошадей и телят. Выделка юфти включала этапы, известные и в других районах Украины, Белоруссии: размачивание высушенных шкур и чистку. Сапожным промыслом занимались и в Радомышльском, Житомирском, Новоград-Волынском, Ковельском, Любомльском, Костопольском и других уездах. Дубление овчин растительными веществами (отвар коры дуба, лозы, ели и др.) широко вошло в практику. Дубление в кустарном производстве осуществлялось двумя способами: простое (поверхностное) и сквозное (в дубильном чане).
http://pdf.kamunikat.org/14760-1.pdf
В России евреям принадлежало значительное число кожевенных фабрик. В 1897 г. евреи владели 287 фабриками (54%), из них в Царстве Польском евреям принадлежало 162 кожевенных завода.
*) Чинбарня - кустарное предприятие (мастерская) для обработки (дубления) кожи.
Особенная потребность в кожевенных изделиях была во время первой мировой и гражданской войн. В 1922 г., когда налаженное в Радомысле кожевенное производство было разрушено советский властью, корпус Котовского испытывал острую нужду в коже. Отряды из демобилизованных красноармейцев на территории Таращанского и Радомысльского уездов ловили собак. В течение нескольких месяцев были заготовлены тысячи собачьих шкур. В это время другие демобилизованные бойцы добывали дубильную кору. В Радомысле Котовский организовал пуск корпусного кожевенного завода. Через несколько месяцев завод стал выпускать всевозможные сорта кож, лайку и хром. Первая годовщина работы кожевенного завода корпуса отмечалась, как торжественное событие. Котовский сам составил приветственный адрес рабочим завода. http://sv-scena.ru/Buki/Kotovskiyi-2.32.html
Возникает невольный вопрос, почему в Радомысле было так много кожевенных фабрик. Ответ, возможно, такой. Основным компонентом для выделки кожи служила дубовая кора, которой в уезде хватало. Кора всех сортов дуба содержит дубильную кислоту. Приготовлением крошки с дубовой коры занимались паровые дубомельные машины. В Радомысле рoсли реликтовые дубы. Возраст легендарных дубов 500 лет, высота 35 метров, в обхвате 5 метров 50 сантиметров. В древности основной деревянной породой Радомысльских лесов был дуб. С этим связана название села Дубовик, окруженное дубовым лесом, также хутор Толстый Лес.
Кожевники выделывали, главным образом, различного рода сапожный товар — « полувал», а также подошвенный материал. В Житомире и Житомирском уезде занимались выделкой «перчаточных» кож- замши и лайки. Наиболее распространенной была выделка юфти из шкуры крупного рогатого скота, реже - лошадей и телят. Выделка юфти включала этапы, известные и в других районах Украины, Белоруссии: размачивание высушенных шкур и чистку. Сапожным промыслом занимались и в Радомышльском, Житомирском, Новоград-Волынском, Ковельском, Любомльском, Костопольском и других уездах. Дубление овчин растительными веществами (отвар коры дуба, лозы, ели и др.) широко вошло в практику. Дубление в кустарном производстве осуществлялось двумя способами: простое (поверхностное) и сквозное (в дубильном чане).
http://pdf.kamunikat.org/14760-1.pdf
В России евреям принадлежало значительное число кожевенных фабрик. В 1897 г. евреи владели 287 фабриками (54%), из них в Царстве Польском евреям принадлежало 162 кожевенных завода.
*) Чинбарня - кустарное предприятие (мастерская) для обработки (дубления) кожи.
Особенная потребность в кожевенных изделиях была во время первой мировой и гражданской войн. В 1922 г., когда налаженное в Радомысле кожевенное производство было разрушено советский властью, корпус Котовского испытывал острую нужду в коже. Отряды из демобилизованных красноармейцев на территории Таращанского и Радомысльского уездов ловили собак. В течение нескольких месяцев были заготовлены тысячи собачьих шкур. В это время другие демобилизованные бойцы добывали дубильную кору. В Радомысле Котовский организовал пуск корпусного кожевенного завода. Через несколько месяцев завод стал выпускать всевозможные сорта кож, лайку и хром. Первая годовщина работы кожевенного завода корпуса отмечалась, как торжественное событие. Котовский сам составил приветственный адрес рабочим завода. http://sv-scena.ru/Buki/Kotovskiyi-2.32.html
Евреи в Польше накануне перемен 19-20 вв. занимались преимущественно мелкой торговлей.
Торговая деятельность традиционно считалась своего рода профессиональной специализацией восточноевропейских евреев. Еврейские мальчики после окончания обучения в хедере избирали себе одно из двух «состояний» - «посвятить себя торговле или ученому поприщу». Разумеется, такой взгляд на еврейские занятия не верен вследствие крайнего упрощения, поскольку среди евреев было немало ремесленников, наемных работников и т.п. Современные исследователи также сходятся во мнении, что в рассматриваемый период именно мелкая торговля была основным занятием большинства российских евреев; кроме того, в еврейской среде имелось некоторое количество богатых купцов, которые вели обширную коммерческую деятельность.
http://www.dslib.net/teoria-prava/pravovoe-polozhenie-evreev-v-rossijskoj-imperii-v-konce.html
Согласно переписи 1897 г., торговлей занималось 38,65% самодеятельного еврейского населения, а евреи составляли 72,8% от всех занятых в торговле. В 1810 г. евреям принадлежала бОльшая часть лавок, магазинов и пром. предприятий в Радомысле. В Радомысле в 1845 г. среди евреев было 94 торговца. Евреи торговали древесиной и шерстью. В 1910 г. евреям принадлежало большое количество магазинов и промышленных предприятий. Существовали 161 еврейских ремесленников из общего числа 198.
Евреи проявили себя во всех видах торговли: посреднической, розничной, оптовой и внешней. Однако больше всего они преуспели во внутренней торговле – ярмарочной, базарной, развозной, разносной и стационарной. В местечках евреям принадлежали многие лавки, корчмы, шинки, питейные заведения и постоялые дворы. Ни одна сколько-нибудь значительная продажа или покупка не обходились без прямого или косвенного участия еврея. По свидетельству И. Зеленского, евреи «заведовали» торговлей, спекуляциями и мелкими уездными аферами. Он предостерегал: «Если же рискнете обойтись без посредника-еврея, то непременно потеряете барыши и останетесь в проигрыше». В то же время, возражая своим оппонентам по поводу «еврейского засилья», Зеленский подчеркивал: «Нет никаких причин утверждать, что монополия евреев в торговле и ремеслах есть зло, останавливающее в стране развитие торговой предприимчивости. Причину такой монополии следует искать в нерасположении местного населения к торговле, в его врожденной наклонности к земледельческой промышленности, в свойствах христианского и еврейского населения, в экономических условиях страны и, наконец, – в историческом ходе событий, под влиянием которых образовались нынешние сословия и классы населения».
(см. ПРИЛОЖЕНИЕ 1 Профессиональная деятельность наших предков. Глава 3, Часть 4).
Radomysl
Business directory
1913
Midwives:
Grinshpun
Romashevich
Rybchinskaya
Pharmacies:
Kavenbach Fr.N.*,
___Director: Matkovsky Vladislav Alexander*
Geselsky Vasily*,
___Director: Kanoter Leib Moshko
Apothecary merchandise:
Gofman Iosif Lazar
Dudkin Morduch Duvid-Gersh
Kleinershekhet Vera Aizik
Rosenblat Avrum Gersh
Rosenblat Ovs. Iuda and Moshko-Yankel Gersh
Terebezhnik Avrum-Aria Itsko
Teselsky Vasily Vasily*
Groceries:
Averbuch Sura-Dvoira Meer-Simkha
Alperin Basya Boruch
Alpert Fanya Mordko
Banschik Moshko Avrum
Burstein Benzion Elya (and manufacture)
Belokrinitskaya Nechama Gershko
Weisbuch L.-I. M. (and haberdasher)
Verlotsky Boruch Ruvin
Vinnik Penya
Vinnitsky Duvid Mendel
Vinnitsky Morduch Itsko
Vinokur Khaya Ovs.
Goliona Ivan Kirill*
Dubinskaya Golda
Kaganskaya Khava Berko
Kagansky Yankel Volko
Komarovskaya Khaya Moshko
Komarovsky Boruch Shmul
Krichansky Avrum-Itsko Iosif
Krupnik Rivka Iosif
Ladovsky Moshko Boruch
Levitan Ita Gerts
Liberman Duvid Shmul
Lyubarsky Iosif Shmul
Markman Khana Yankel
Mostovaya Sheina-Beikha Berko
Portnoy Itsko Aron
Rabinovich Pesya Moshko
Radomyslsky Boruch Mendel
Rakhmelevich Sura Itsko
Sterman Yeina Shmul
Fedorovskaya Khasya Mordko
Fuks Shmul Ovs.
Khaskin T. Kh.
Shafirovsky Boruch Leib
Shafirovsky Shloma Boruch
Shafirovsky Elya Boruch
Sherman Aron Benzion
Shnitser Yankel-Leiba Chaim
Steinberg Chaim-Perets Tevel.
Elkun Aria Volko
Elkun Volko Gershko
Bakeries:
Dzyubenko Ivan Semen*
?edkovinskaya Vas. Rost.*
Wine:
Mazhbitz Benzion Liber.
Tsalyuk Boruch Shulim
Chubenko Mitry Michailo*
Wine stores No.158, 159.
Doctors:
Gorodetsky Yul.-Val. Stan.* (of town)
Lyubinsky Cesar Stan.*
Michailov N.N.*
Rodzayevsky Nik. Iv.* (of district, veterinary)
Savinov Iosif Dm.*
Zweifel Kas. Leizer (Jewish hospital)
Dentists:
Vollerner Lipa Yakov
Kagan Aron Boruch
Somakha Rosalia Iosif
Haberdasheries:
Bak Khasya Morduch
Berman Brucha Gershko
Birenberg Basya Morduch
Gorenstein Esther-Dina Mordko
Gokhveld Esther Abram
Litvin Nechemia Aron
Polinovsky Shaya Shulim
Rakhvalsky Avrum-Yankel Elya
Sagalov Iosif Morduch
Sinayuk Moshko Boruch
Terebezhnik Avrum-Aria Itsko
Chernyakhovsky Noach Benzion (and manufacture)
Ironware:
Vilensky Moshko Gershko
Gershenzon Baba Leib
Kotlyarsky Morduch Duvid
Morogovsky Michel Chaim
Skuratovskaya Reizya Tsalev.
Shapira Froim-Shmul Leib
Stone-masons:
Buzetti Severin Fortun.* and Diva Florian Karl*
Petroleum warehouse:
"Neft" Russian cooperative.
Nobel br.
Book sellings:
Zayezdny Elya Iosif
Pyatetsky Kh.A. & Co.
Futoryanskaya Lea Shmul
Tannery plants:
Bubis Itsko
Garbarev Georgy Nikolay*
Gorenstein Gorary Naftuly
Faibishenko Shmaya Yankel, Kanfer Chaim Shmul, Kanfer Shmarya Chaim
Yastrembovich Naum Vasily*
Tanning merchandise:
Kaganskaya Khaya-Feiga Tevel-Iosif
Kagansky Moshko Srul
Kislyuk Brucha Srul
Maloratsky Morduch Chaim
Ovrutskaya Rosya
Fridman Menya Chaim
Sausage:
Yanis Eduard
Credit Institutions:
Mutual credit Society
1th loan cooperative
2nd loan cooperative: Council chairman - Weinstein V.A.
Wood storage:
Dudkin Elya Duvid
Moroz Wolf Gershon and Rabinovich Mordko-Mendel Ruvin
Wood plants:
Moroz Wolf Gershon and Rabinovich Mordko-Mendel Ruvin
Revich Iosif Enk., Uchitel Noach Chaim, and Bubis Itsko
Frishman? Berko Iosif and Bardenstein Mordko Duvid, Mykgorod
Manufacture:
Baranovsky Elya Simkh.
Borodyanskaya Basya Alter
Borodyansky Ber Boruch
Budilovsky Shulim Nachman
Zilberman I.D.
Lipkina Lea Usher
Modylevsky Nuchim Shmul
Modylevskaya T.A.
Modylevsky David Berko
Morogovsky Usher Leib and Solomyannik Chaim Nuchim
Podgorskaya Brucha Shmul
Potiyevsky Chaim Srul-Khaskel
Rosenblat Rivka & Co., trust cooperative
Slobodetsky Nus Moshko
Spivak, brothers & Co.
Staroselskaya Rivka Menashe
Feldblum Srul Yudke & Co., coop.
Futoryanskaya Lea Shmul
Khandras Berko Moshko
Shabs Rivka Moshko
Shitsman Makhlya Moshko
Shmuzon Yuly Moissey, Shmuzon Nuchim Moissey and Kagarlitsky Duvid Menashe
Shmushkis Sosya
Butter:
Tsesiss Michel Srul
Room rent:
Vinnitsky Mich. Mendel
Grosman Basya
Mazhbits Sura
Nadgorny Peisach
Ostrovsky Perlya
Honey plant:
Distolyator Shimon (No.22; founded 1901)
Steam mills:
Averbuch M.A. Director: Vilensky V.Sh.
Grebelnikov Terenty Andrey*
Mechanical plant:
Kagan A.B. 50 workers.
Furriers:
Morogovsky Usher Leib and Solomyannik Chaim Nuchim
Spivak, brothers & Co.
Spivak, R. & Co., trust coop.
Flour:
Averbuch Moshko Avrum
Alpert Zisman Iosif
Vilensky Benyuma Sheftel
?ranivsky Chaim Iosif
Maryamchik Pin. Mordko
Maryamchik Charna Morduch
Nadgorny Benyum Peisakh
Nashkhen? Avrum Chaim
Polinovsky Moshko Duvid
Rabinovich Duvid Mendel
Rybak Itsko Khaikel
Skuratovskaya Reizya Tsalev.
Slobodetsky Moshko Nichim
Fuks Shimon-Chaim Ovs.
Cheskis ??? Alter
Elgort Gershon Kelman
Elgort Matus
Butcher merchant shopkeepers:
Goroy Dominiky*
Kaganovskaya Tylya Duvid
Rybak Simcha
Rybak Shmul Abram
Sapozhnik Chaim Leib
Skotland Aron Mordko
Khrulenko Natalya*
Shkidchenko Grigory*
Newspapers:
Radomysl paper of advertisements (biweekly newspaper)
Publisher: Zayezdny Elya Iosif, editor Shimansky K.F.
Price: 1 rub.
"Radomyslyanin" (3 times a week)
Editor-publisher Feldman Kh.M.
Price: 3 rub. (Sobornaya Square)
Brewery:
"Pilzen". Owners: Albrecht I.I., Velshan Ya.V. and Tayfert A.G.
Paper and writing goods:
Belokrinitskaya Nechama Gershko
Zayezdny Elya Iosif
Polinovsky Shaya Shulim
Pyatetsky Kh.A. & Co.
Futoryanskaya Lea Shmul
Clothes:
Eisenberg Pinkhas Elya
Gechtman Leizor Michel
Gechtman Sura Berko
Zagranichny Leiba Moshko
Men Khaya Avrum
Pyatetskaya Braindlya Moshko
Spivak, brothers & Co.
Juryman:
Bylina Iv.Zelis.*
Private jurymen:
Weinstein Wulf Abram
Gertzenstein Natan Alter
Podanovsky Iosif Iv.
Feldman Khonon Mark
Plates & dishes:
Abeleva Genya Aron
Gorenstein Esther-Dina Mordko
Chernyakhovsky Noach Benzion
Sheiner Iosya Ovs.
Restaurants:
Zhilinsky Iosif Iosif
Kailikh Yulius Ivan* (2)
Taifertu Adolf Genrich* (2)
Fish:
Nagorskaya Tsirlya Moshko
Agriculture machine:
Kagan A.B.
Kriger
Glaziery:
Levi-es Ovs. -in.
Textile plant:
Brenstein Iosif Yevel
Tobacco:
Spivak Sam. Iosif
Print plants:
Zayezdny Elya Iosif
Marzhbits A.L.
Pekar P.A.
Photographers:
Grzibowsky V.B.
Kaminsky Avr.-Moishe Boruch
Fruit:
Eisenberg Benzion Kiv.
Eisenberg Feiga-Rosya Moshko
Bread, grain:
Komarovsky Motel
Sitnyakovskaya Basya
Cheskis Ts.A.
Cement:
Dudkin Getse David-Gersh
Sewing machines:
Zinger Co.
Hats and caps:
Zheleznyak Tsirlya
Zheleznyak Sura
Nemirovskaya Rachla Abram
Sagalov Iosif Mordko (for women)
Asterisk (*) means the name is obviously not Jewish name.
This list may have any grammatic and other errors.
Радомысль. Бизнес каталог 1913 г. (вышеприведенный каталог на русском языке):
Из нижеприведенного архивного документа, касающийся нашего предка Моисея Срульевича Каганского, брата нашей бабушки Ханы Каганской, становится ясным, почему он сбежал в Палестину от преследования большевиков.
АРХИВ /ГАКО /КАРТОТЕКА МАЙ-МАР /
Картотека "Лица, признанные советской властью неблагонадежными на территории Киева и Киевской области"
Кроме того, обнаружилось, что Моисей Каганский в 1918 г. был владельцем "первого кожевенного завода в г.Радомысль, на котором работало 55 чел.! Для сравнения, согласно вышеприведенному "Бизнес каталогу г. Радомысль 1913 г.", у него работало только 5 чел. За пять лет число рабочих увеличилось в 10 раз!
АРХИВ /ГАКО /КАРТОТЕКА МАЙ-МАР /
Картотека "Лица, признанные советской властью неблагонадежными на территории Киева и Киевской области"
Кроме того, обнаружилось, что Моисей Каганский в 1918 г. был владельцем "первого кожевенного завода в г.Радомысль, на котором работало 55 чел.! Для сравнения, согласно вышеприведенному "Бизнес каталогу г. Радомысль 1913 г.", у него работало только 5 чел. За пять лет число рабочих увеличилось в 10 раз!
Мордехай (Марк) Хаимович Малорацкий был связан с директором кожевенной фабрики не только профессионально, но и родственно. Жена Мордехая - Xана Каганская была родной сестрой Моисея Каганского. И, что удивительно, почти через сто лет произошла встреча внука Мордехая Хаимовича - Льва Малорацкого с правнуком Моисея Каганского - Amos Elad, которая подробно описана на сайте www.improbablefamilystories.weebly.com
В Радомысле, как это видно из вышеприведенного каталога 1913 г., в кожевенном бизнесе работали наши предки: Мордeхай (Марк) Малорацкий, Мошко (Моисей) Срульевич (Израйлевич) Каганский, Рахиль Малорацкая (см. часть 2 Главы 1), Каганская Хая-Фейга Тевел-Иосиф (возможно дочь Фейги и Иосифа Каганских), Броха Кислюк (Каганская), Нафтула Каганский.
А начиналось участие Каганских в кожевенном производстве гораздо раньше - источник:
http://dlib.rsl.ru/viewer/01005452503#?page=114 “Вся Россия за 1899 г.", кожевенное производство г. Радомысль, Вержбицкого наследн. Аренд. Каганский Иось-Лейб, Радомысльск. у., Кичкировск в., дер. Лутовка. (Каганский Иось-Лейб, очевидно, отец Хайи Каганской, которая унаследовала кожевенный бизнес своего отца).
Наши предки МАЛОРАЦКИЕ (6-7 поколений) из города Радомысль:
Хаим Малорацкий (р.1847 г.)
Мордeхай (Марк) Малорацкий (? - 1942 гг.)
Хана Малорацкая (Каганская) (1874 - 1935 гг.)
Рахиль Малорацкая (1895 - 1971 гг.)
Софья Малорацкая (1897 - 1974 гг.)
Клара Малорацкая (1899 - 1982 гг.)
Маня Малорацкая (1903 - 1942 гг.)
Фаина Малорацкая (1912 - 1984 гг.)
Герман Малорацкий (1910 - 1942 гг.)
Бетя Малорацкая (1914 - 2001 гг.)
Вольф Малорацкий (1901 - 1918 гг.)
Люся Малорацкая (1907 - 1940 гг.)
Одна из ветвей нашего рода - Радомысльские (см. далее в данной Части Главы 1 "Род Радомысльских").
Самый древний найденный документ о данной ветви Радомысльских Р2 датирован 1795 г. еще до раздела Польши: "Ревизская сказка о евреях, живущих в г. Радомысле, 1795 г." В этом документе фигурируют предки Радомысльских, еще не обретшие фамилий:
В доме #3 г. Радомысля проживала семья, состоящая из:
Хона Шмольевич 60 лет, р.1735 г., глава семьи, торгует в лавке;
его жена Злата 55 лет, р.1740 г.;
их сын Гершка 28 лет, р.1767 г.;
жена Гершки Нехама 22 лет, р.1773 г.;
дочь Гершки и Нехамы Рохля 5 лет, р.1790 г.
Торговый бизнес Радомысльских просуществовал в Радомысле и Малине вплоть до октябрьского переворота, т.е. на протяжении примерно 150 лет (5-ти поколений).
Герш Радомысльский фигурирует в документе "Проверка торговых и промышленных заведений Радомысльского уезда".
Радомысльский Борух Менделeвич указан в бизнес каталоге Радомысля 1913 г. (см. выше):
Radomysl
Business directory
1913
Groceries:
..............................................
Radomyslsky Boruch Mendel.
..............................................
А начиналось участие Каганских в кожевенном производстве гораздо раньше - источник:
http://dlib.rsl.ru/viewer/01005452503#?page=114 “Вся Россия за 1899 г.", кожевенное производство г. Радомысль, Вержбицкого наследн. Аренд. Каганский Иось-Лейб, Радомысльск. у., Кичкировск в., дер. Лутовка. (Каганский Иось-Лейб, очевидно, отец Хайи Каганской, которая унаследовала кожевенный бизнес своего отца).
Наши предки МАЛОРАЦКИЕ (6-7 поколений) из города Радомысль:
Хаим Малорацкий (р.1847 г.)
Мордeхай (Марк) Малорацкий (? - 1942 гг.)
Хана Малорацкая (Каганская) (1874 - 1935 гг.)
Рахиль Малорацкая (1895 - 1971 гг.)
Софья Малорацкая (1897 - 1974 гг.)
Клара Малорацкая (1899 - 1982 гг.)
Маня Малорацкая (1903 - 1942 гг.)
Фаина Малорацкая (1912 - 1984 гг.)
Герман Малорацкий (1910 - 1942 гг.)
Бетя Малорацкая (1914 - 2001 гг.)
Вольф Малорацкий (1901 - 1918 гг.)
Люся Малорацкая (1907 - 1940 гг.)
Одна из ветвей нашего рода - Радомысльские (см. далее в данной Части Главы 1 "Род Радомысльских").
Самый древний найденный документ о данной ветви Радомысльских Р2 датирован 1795 г. еще до раздела Польши: "Ревизская сказка о евреях, живущих в г. Радомысле, 1795 г." В этом документе фигурируют предки Радомысльских, еще не обретшие фамилий:
В доме #3 г. Радомысля проживала семья, состоящая из:
Хона Шмольевич 60 лет, р.1735 г., глава семьи, торгует в лавке;
его жена Злата 55 лет, р.1740 г.;
их сын Гершка 28 лет, р.1767 г.;
жена Гершки Нехама 22 лет, р.1773 г.;
дочь Гершки и Нехамы Рохля 5 лет, р.1790 г.
Торговый бизнес Радомысльских просуществовал в Радомысле и Малине вплоть до октябрьского переворота, т.е. на протяжении примерно 150 лет (5-ти поколений).
Герш Радомысльский фигурирует в документе "Проверка торговых и промышленных заведений Радомысльского уезда".
Радомысльский Борух Менделeвич указан в бизнес каталоге Радомысля 1913 г. (см. выше):
Radomysl
Business directory
1913
Groceries:
..............................................
Radomyslsky Boruch Mendel.
..............................................
Наши предки и их бизнес в г. Радомысль
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Фамилия Имя, Отчество Годы жизни Место проживания Место работы Служебный статус
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Мордехай (Марк) Хаимович (? -1942) Купальная ул. кожевен. фабрика рабочий
МАЛОРАЦКИЕ х. Сухарка
Рахиль Мордуховна (1895-1971) Купальная ул. кожевен. фабрика секретарь
х. Сухарка
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Моисей (Мошко) Срульевич (1880-1947) Торговая пл. кожевен. фабрика директор
(возле синагоги) х. Сухарка
Меер Израйлевич (1870 -1919) кожевен. фабрика служащий
КАГАНСКИЕ х. Сухарка
Яков Меерович (1903-1985) кожевен. фабрика ремесленник
х. Сухарка
Хая Фейга Тевель кожевен. фабрика
х. Сухарка
Иось-Лейб кожевен. фабрика владелец
дер. Лутовка
Бася Каганская (Виленская) (1902-?) детский дом директор
Хава Берковна бакалейная лавка продавец
Янкель Волькович (1849-?) М. Чернобыльская, бакалейная лавка хозяин
дом Кагановского, кв. 1а купец
Михель Мошкович (~1840-?) лавка мануфактурных купец
товаров
Нафтула кожевен. лавка поставщик кожи
Броха Каганская (Кислик) (?-1945) кожевен. фабрика
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________
САГАЛОВЫ Иосиф Абрамович Мещанская Управа член мещ. Управы
Радомысля,
Присутственная ул.
Иосиф Мордухович (1867-1943) Торговая пл. Мастерская дамских
Русановская ул. шляп
Мордух Овсеевич (1833-1897) кожевен. фабрика владелец фабрики
Гершка Овсеевич (1835-?) кожевен. фабрика владелец фабрики
Хаскель Овсеевич (1843- ?) кожевен. фабрика владелец фабрики
Абрам Иосифович (1826 -?) трактир владелец трактира
Ита Хаимовна (1827 -?) тот же трактир совладелица
Мордух Овсеевич (1833-?) трактир владелец трактира
Аврам Сагалов,
купец 2-ой гильдии магазин с красными товарами
________________________________________________________________________________________________________________________________________
Иосиф Лейбович (1906-1991) суконная фабрика прядильщик
КАГАНОВСКИЕ
Янкель Вольфович бакалейная лавка
Хава Берковна бакалейная лавка
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________РАДОМЫСЛЬСКИЕ Хона Шмольевич р.1735 г, Радомысль, дом #3 владелец лавки
Борух Менделевич Радомысль бакалейная лавка владелец лавк
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________
ЗАКОН Йось Абрамович (1777-1847) купец
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Киев. Списки голосовавших на Губернских думских выборах
(база данных)
Эти списки избирателей из первого (1906 г.) и второго (1907 г.) думских выборов, которые появились в газете Киевские губернские Ведомости в 1906 г. и 1907 г., состоят из более чем 32 000 записей из всех двенадцати уездов (районов) Киевской губернии.
(база данных)
Эти списки избирателей из первого (1906 г.) и второго (1907 г.) думских выборов, которые появились в газете Киевские губернские Ведомости в 1906 г. и 1907 г., состоят из более чем 32 000 записей из всех двенадцати уездов (районов) Киевской губернии.
В Малине, как следует из вышеприведенной таблицы, Аврум Мордухович имел избирательное право для голосования в Киевскую губернскую думу, поскольку имел недвижимое имущество, оцениваемое в 200 руб.*). Число избирателей Малина в Киевскую думу в 1907 г. составляло не более 1000 чел. Информация об Авруме Мордуховиче приводилась ранее.
Малорацкий Шмуль Аврумович - возможно, сын Аврума Малорацкого (р.1810 г.) и Эстер Либа Малорацкой (р.1812 г.) (4-е поколение Малорацких в вышеприведенной Родословной) проживал в селе Заборе Глевацкой волости Киевской губернии. Село Заборе расположено вблизи Киева, на юго-западе от него. Чуть южнее с.Заборе расположен Фастов, где проживал указанный в таблице Давид-Хаим Иосифович Малорацкий (отсутствует в вышеприведенной Родословной Малорацких).
*) Для избирательного права (в виде личного права участия в избирательном съезде) в 2-oй городской курии требовалось не менее года до выборов в том же городе
(на выбор): для городов губернских, областных, с градоначальствами и с населением не менее 20 тыс. человек владеть недвижимым имуществом стоимостью не менее 1000 рублей, в прочих местах – не менее 300 рублей. http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/ (видимо, в Малине с населением порядка 5000 чел. в 1906 г./1907 г., когда состоялись выборы, имущественный ценз был несколько ниже).
Число избирателей Малина в Киевскую думу в 1907 г. составляло менее 1000 чел. Исходя из общего списка, оказалось, что более 50% из перечисленных избирателей были евреями, что свидетельствует о большом количестве евреев, живущих и работающих в губернии. Допуск к участию в голосовании был основан на возрасте 24 лет и старше, мужского пола, уплаты налогов, собственности, гильдии и профессионального членства, а также некоторых других критериев .
http://www.jewishgen.org/databases/Ukraine/KievDuma.htm
Малорацкий Шмуль Аврумович - возможно, сын Аврума Малорацкого (р.1810 г.) и Эстер Либа Малорацкой (р.1812 г.) (4-е поколение Малорацких в вышеприведенной Родословной) проживал в селе Заборе Глевацкой волости Киевской губернии. Село Заборе расположено вблизи Киева, на юго-западе от него. Чуть южнее с.Заборе расположен Фастов, где проживал указанный в таблице Давид-Хаим Иосифович Малорацкий (отсутствует в вышеприведенной Родословной Малорацких).
*) Для избирательного права (в виде личного права участия в избирательном съезде) в 2-oй городской курии требовалось не менее года до выборов в том же городе
(на выбор): для городов губернских, областных, с градоначальствами и с населением не менее 20 тыс. человек владеть недвижимым имуществом стоимостью не менее 1000 рублей, в прочих местах – не менее 300 рублей. http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/ (видимо, в Малине с населением порядка 5000 чел. в 1906 г./1907 г., когда состоялись выборы, имущественный ценз был несколько ниже).
Число избирателей Малина в Киевскую думу в 1907 г. составляло менее 1000 чел. Исходя из общего списка, оказалось, что более 50% из перечисленных избирателей были евреями, что свидетельствует о большом количестве евреев, живущих и работающих в губернии. Допуск к участию в голосовании был основан на возрасте 24 лет и старше, мужского пола, уплаты налогов, собственности, гильдии и профессионального членства, а также некоторых других критериев .
http://www.jewishgen.org/databases/Ukraine/KievDuma.htm
http://ukrfamily.com.ua/index.php/tsgiak-ukrainy/fondy-uchrezhdenij-religioznogo-kulta/ravvinaty/fond-1164-kievskij-ravvinat/familii-iz-metricheskikh-knig-kievskogo-ravvinata
Некоторые фамилии из метрических книг фонда 1164 Киевский раввинат:
.............................................
Малорацкий Мешилим-Зус
Некоторые фамилии из метрических книг фонда 1164 Киевский раввинат:
.............................................
Малорацкий Мешилим-Зус
Миграция наших предков
За 200 лет от зарождения Малорацких в Малой Раче до начала 20 в. произошла миграция наших предков в указанные выше места.
Эта миграция была обусловлена рядом исторических и экономических процессов: раздел Польши, погромы, войны, антиеврейские законы правительства и пр.
Наиболее активный период миграции в Западной Украине была в 16 в. и 17 в., когда регион находился под властью Польши. Польское дворянство пригласил евреев, чтобы помочь управлять своими имениями и развивать экономическую активность в вновь созданных частных городов. Преобладающе еврейский города (местечки) стали появляться на территории Украины еще в 15 в., когда Польская аристократия пригласил евреев селиться. К 17 в., евреи стали также селиться в восточной Украина.
Погромы в Радомысле. Евреи жили в Радомысле с 16 в. Во времена «хмельнитчины» в 17 в. Радомысль был разорен; еврейское население пострадало. В 1-й половине 18 в. вновь появляются сведения о евреях в Радомысле. В 1750 г. гайдамаки разгромили общины Звенигородки (Черкасская область), Тульчина, Винницы, Летичева (Хмельницкая область), Радомысля (Житомирская область), Фастова, Чернобыля, Володарки (все – Киевская область) и других мест. Весною 1768 г. запорожец Максим Зализняк сформировал отряд и двинулся на юг, громя помещичьи имения и поголовно уничтожая поляков и евреев. Кроме главного отряда гайдамаков Зализняка летом 1768 г. действовало еще немало других групп, в том числе гайдамацкий отряд Ивана Бондаренко в районе Радомысля, поголовно уничтожавший поляков и евреев.
Гайдамаки не смогли войти в Острог, где в то время проживало довольно много евреев. Шлома Абрамович (Shlyoma Abramovich) (среди 3000 еврейских имен в этой "Переписи" имя Шлома встречается довольно редко), 1730 г.р. - владелец постоялого двора и его жена Хая (Khaya) 1735 г.р., которые вполне могли оказаться родителями нашего предка Мордухая Шломовича, 1757 г.р., поселившегося в селе Малая Рача согласно "Ревизским сказкам 1795 г.":
После Андрусовского перемирия 1667 г. Малая Рача осталась в составе Польши и находилась под ее властью до 1793 г. Таким образом, предки рода Малорацких из Малой Рачи проживали практически весь 18 в. на территории Речи Посполитой. После второго раздела Польши в 1793 г. Малая Рача отошла в состав России. 13 июня 1794 г. Во время еврейского заселения края во второй половине 18 в. в Малой Раче на территории Польши (до второго раздела Польши в 1793 г.) поселилась еврейская семья, которая держала в селе корчму. В Малой Раче в 1765 г. евреев насчитывалось 7 душ, в 1773 г. - 4, в 1778 г. - 7, в 1784 г. - 6, в 1789 г. - 4, в 1791 г.-8. Затем Малорацкие переместились из села Малая Рача в Малин и Радомысль. Это произошло в связи с вышедшим Положением 1804 г. "Норма о выселении из сельской местности". Указ от 19 октября 1807 г. содержал сравнительно подробный план мероприятий по высылке евреев из сел и деревень.
В 1772 г. произошел первый раздел Речи Посполитой. Россия возвратила себе Белоруссию, а с ней 100 тысяч евреев. При последующих двух разделах Речи Посполитой огромная часть польского еврейства (а еврейская диаспора в Польше самая большая в мире) примкнула к подданным Российской империи. Мещанам и купцам не дозволялось жить в деревнях. Еврейский бизнес расцветал в основном в деревнях, а не в городах.
В 1793 г. состоялся второй раздел Польши – на этот раз между Россией и Пруссией, по условиям которого Россия получала территории Западной Белоруссии, Подолии, Волынь и Полесье. В 1795 г. произошел третий, последний раздел польских территорий, после которого Россия приобрела Курляндию, Пилтенский округ Латвии и Литву. В результате всех перераспределений земель вместо 100-тысячного еврейского населения Россия получила почти миллион подданных-евреев. Сохранялись границы черты оседлости в тринадцати западных губерниях. В 1791 г. императрица Екатерина II стала инициатором создания еврейской оседлости - территория, где евреи было разрешено поселиться и проводить широкий спектр экономической деятельности. В 1795 г. начато учреждение черты еврейской оседлости, в 1835 г. в нее входили земли, доставшиеся России от Речи Посполитой и Крымского ханства.
С 1817 г. евреи могли жить только в местечках, в основном на землях Галиции, Волыни и Подолии. Украина, как часть оседлости, была густо заселена евреями. В больших городах, таких как Киев, Харьков, Одесса евреям было разрешено жить, если они обладали определенными финансовыми и социальными возможностями. Таким образом, несмотря на многочисленные ограничения, евреи играли заметную роль в развитии торговли и промышленности в регионе, и особенно в рост ее крупных городах, таких как Киев, Одесса, Харьков. В 19 в. - начале 20 в. евреи активно мигрировали в южные районы Украины и России. В начале 19 в. было организована официальная попытка разместить евреев на сельскохозяйственных областях, как фермеров. Еврейские сельскохозяйственные колонии были созданы, и евреи были перемещены в земли Херсонской губернии, начилось непрерывное движение евреев на восток и юг.
В 1827 г. был введен рекрутский набор малолетних еврейских детей в школы кантонистов с отбытием 25 лет воинской повинности. Изуверские правила рекрутского набора стали свидетельством жестокости в отношении евреев в России в 19 в. Это положение коснулось непосредственно семейства Малорацких. Как видно из этого архивного документа 1834 г., один из наших предков Ицко Малорацкий из Радомысльского уезда был отдан в рекруты в 1831 г. в возрасте 17 лет. Прапрадед Миши Шаули (внука Рахиль Малорацкой) родился Розиным, но когда в местечке пришла очередь богачей Зальцманов отдавать еврейского мальчика в армию (кантонисты), они заплатили беднякам Розиным, и мальчик был записан Зальцманом. Рекрутский закон существовал до 1856 г., за это время было призвано более 50 тысяч малолетних рекрутов, которых крестили, присвоили им русские фамилии и имена и их потомкам разрешили жить вне черты оседлости.
Была подготовлена почва для волны ненависти, которую всколыхнуло убийство царя Александра II 1 марта 1881 г. Погромы вспыхнули одновременно в самых разных городках. Для многих российских евреев 1881 г. стал переломным: одни отправились в эмиграцию. Многие из рода Малорацких в это время покинули Россию (см. начало этой Главы).
В 1859 г. разрешено проживание вне черты оседлости купцам 1 гильдии, в 1861 г. - обладателям ученых званий, в 1865 г. - некоторым категориям ремесленников.
С 1881 г. волна погромов прокатилась по южной России. Из-за погромов и крайней бедности, в которой жило большинство евреев в России, началась массовая эмиграция, прежде всего в Соединенные Штаты. Первая волна массовой эмиграции началась после погромов 1881-82 гг., следующая была вызвана изгнанием евреев из Москвы.
В 1891 г. все евреи изгнаны из Москвы.
1905 – 1910 гг. – пик еврейской эмиграции в США из России после страшной войны погромов, прошедших по всей черте оседлости и не только по ней. За эти пять лет в страну приехало более полу-миллиона евреев. В 1905 г. из России уехали 92 тыс. евреев, в 1906 г. – 125 тыс. До Первой мировой войны империю покинуло почти два миллиона евреев, более полутора из них прибыло в Америку.
Первая мировая война закрыла опцию эмиграции, зато отменила черту оседлости. Бегство и выселение военного периода выплеснули до полумиллиона евреев во внутреннюю Россию. В 1920 и 1930 годы миграция в этом направлении продолжилась и даже усилилась.
Гражданская война, разразившаяся в результате октябрьского переворота 1917 г., и установления большевистского режима поставили евреев по разные стороны баррикад и привели к заметному сокращению еврейского населения Радомысля. Многие евреи оставило город, спасаясь от произвола новой власти.
В 1917-1920 гг. погромами была охвачена Киевская губерния (Бердичевский уезд - 5 погромов, Киевский уезд - 6 погромов, Радомысльский уезд - 41 погром, Радомысльский уезд с частью Житомирского уезда Волынской губернии - 62 погрома). Численность Красной армии в 1919 г. примерно в десять раз превышала размер белых армий; тем не менее на долю красных в том году пришлось намного меньше еврейских погромов — 106, и убитых — 725, чем на долю белых, — 213 погромов и 5235 погибших. Но больше всего горя принесли евреям войска Директории — петлюровцы, воины армии независимой Украины. На их счету было 439 погромов и почти 17 тысяч убитых — больше, чем на счету различных банд, состоявших тоже в основном из украинцев: 307 погромов и 4615 убитых 29.
1919 г. – по Украине и Польше прошла волна погромов, инспирированная украинской, польской и белой армиями и казаками. Пострадало более пятисот еврейских поселений и тысячи евреев погибли. Гражданская война обернулась для них настоящей катастрофой: в результате погромов погибли почти 100 000 человек.
18 февраля и 12–13 марта 1919 г. в Радомысле произошли погромы, устроенные частями Директории, 23–31 марта – бандами атамана Соколовского. В мае 1919 г. банды Соколовского устроили в Радомысле еще один погром. Рано утром, когда население еще спало, банда атамана Соколовского ворвалась в город, рассыпалась по еврейским квартирам и начала убивать и грабить. Застигнутое врасплох население не имело возможности никуда спастись, и таким образом в течение нескольких часов было зарублено свыше 400 человек разного пола и возраста от стариков до младенцев, несколько тысяч евреев бежали из города. Многие беженцы прибыли в Киев, с ними четырнадцать детей-сирот, каждый из которых потерял обоих родителей в резне. Среди убитых в Радомысле был наш родственник Меер Каганский родной брат Ханы Каганской (Малорацкой) (см. ниже приведенную информацию о семействе Каганских). Общее число беженцев из Радомысля достигло 10.000 человек. Резкое уменьшение численности евреев в 1926 г. (4.637) по сравнению с 1913 г. (41.501)!!!
В октябре 1920 г. еврейский погром, сопровождавшийся массовыми убийствами, пытками, изнасилованиями, грабежами, поджогами домов в городе устроили уже «доблестные» Буденновске части 1-й конной армии, которые устанавливали Советскую власть в уезде под лозунгом «бей жидов и комиссаров» .
В начале 20 в. мнoгие евреи Радомысля выехали в дрyгиe страны. В 1904 г. землячеством в США было организовано благотворительное общество «Радомыслер унтерзицунг верейн».
Список наших предков из Малина, прибывших в Ellis Island (USA) приведен выше в этой Главе.
Погром в Фастове в августе сентябре 1919 г. Результаты фастовского погрома ужасны. Убитых пока насчитывается 600 чел., сожженных — 100, раненых — 315.
В Фастове было много беженцев из Радомысля, Брусилова, Корнина, Таращи, о которых даже не известно, куда они исчезли. http://scepsis.net/library/id_1879.html
Среди них семья Малорацкого Давида-Хаима (см. выше).
Значительный спад численности евреев в 1926 г. по сравнению с 1910 г. объясняется жесточайшими еврейскими погромами (особенно в 1919 г.) и иммиграцией евреев в Америку и Палестину. Эти события, непосредственно коснувшихся наших предков, описаны в данной Главе.
В 1926 г. в Радомысле насчитывалось 4637 евреев (36 процентов от всего населения). Однако, уже 1934 г. отчет Радомысльской горсовета свидетельствует рост еврейского прослойки в городе до 5,3 тысячи (47,7 процента). Очевидно, в город переселились сельские евреи, которые спасались от принудительной коллективизации и связанных с ней репрессий и голодомора 1932-1933 гг.
В период немецко-фашистской оккупации города евреи, которые остались в Радомысле, были оккупантами уничтожены. В августе 1941 г. в урочище возле хутора Кузьмич и в овраге у р.Черчи расстреляли около 1500 евреев.
Миграция Малорацких в 18 в. – начале 20 в.
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
годы место: Малая Рача Радомысль Малин USA
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
1765-1810
Мордехай (1757-1815)
Геня (1760 -?)
Мошко (1780 ?)
Хаим (1791 - 1833)
Песя (1781-?)
Шломо (1780 -?)
Сура (1779-?)
Хана (1793-?)
Шевель (1795-?)
Аврум Морд.(1795-1818)
Аврум Хайм. (1820-?)
Эстер Либа (1812-?)
всего 12 чел.
________________________________________________________________________________________________________________________
1810-1835 Шлома (1779-1812)
Хаим (1791 - 1833) Хаскель (1801-1813)
Шервель(?) (1795-1830)
Дина (1815-?)
Песя (1781-?)
Мошко (1780-1832)
Сура (1779-?)
Хана (1793-?) Абрамко (1800 - ?)
Шевель (1795-?) Хая
Аврум Морд. (1795-1818) Мордехай (1830 -?)
Аврум Хайм. (1820-?) Сура (1831 -?)
Эстер Либа (1812-?)
Гинах (1826-?)
Фейга (1832-?)
Ицко (1818-?)
Мордехай (1822-?)
Рухля (1822-?)
Хая Цивия (1833-?)
всего 18 чел
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________
1835-1910 Шмуль Мордехай (1822-?)
Шевель (1842-?) Рухля (1822-?)
Мордухай (1846-?) Хаим (1847- ?)
Мордухай (1880-?) Абрахам (1859-?)
всего 4 чел +? из выживших 16 чел. Иосиф ( ?)
Гися Фрейга (1850-?)
Гершко (1885-?)
Ципа (1876-?)
Хая (1881-?)
Аврум (1859-?)
Этя Ривка (1861-?)
Мордух (1880-?)
Михель (1884-?)
Зусь (1891-1931)
Юдко (1893-?)
Рашмиэль (1894-1972)
Eвa (1896-1954)
Хава (1888-?)
Хайка (1895-?)
Лейб (1878-?)
Мейси (1912-?)
Дэвид (1903-?)
Рашель (1905-?)
Соломон (1907-?)
Маня (1909-?)
Бася (1911-?)
Юда (1890-?)
Мордухай (1879-?)
Клара(?)
Мэри (1903-?)
всего 31 чел
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
1890-1913 Мордухай (?-1942)
Хана (1874-1935) Аврум (1859-1950)
Шмуль(?) Этя Ривка (1861-1950)
Дувид (?) Мордух (1880-?)
Рахиль (1895-1971) Михель (1884-?)
Софья (1897-1974) Зусь (1891-1931)
Клара (1899-1982) Юдко (1893-?)
Герман (1910-1941) Рашмиэль (1894-1972)
Eва (1896-1954)
Фаина (1912-1984) Хава (1888-?)
Маня (1903-1942) Хайка (1895-?)
Бетя (1914-2001) Мордухай (1880-?)
Вольф (1901-1918) Лейб (1878-?)
Люся (1907-1940) Мейси (1912-?)
всего 14 чел Дэвид (1903-?)
Рашель (1905-?)
Соломон (1907-?)
Маня (1909-?)
Бася (1911-?)
Юда (1890-?)
Мордухай (1879-?)
Клара (?)
Мэри (1903-?)
Всего иммигрировало 23 чел.
_________________________________________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
годы место: Малая Рача Радомысль Малин USA
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
1765-1810
Мордехай (1757-1815)
Геня (1760 -?)
Мошко (1780 ?)
Хаим (1791 - 1833)
Песя (1781-?)
Шломо (1780 -?)
Сура (1779-?)
Хана (1793-?)
Шевель (1795-?)
Аврум Морд.(1795-1818)
Аврум Хайм. (1820-?)
Эстер Либа (1812-?)
всего 12 чел.
________________________________________________________________________________________________________________________
1810-1835 Шлома (1779-1812)
Хаим (1791 - 1833) Хаскель (1801-1813)
Шервель(?) (1795-1830)
Дина (1815-?)
Песя (1781-?)
Мошко (1780-1832)
Сура (1779-?)
Хана (1793-?) Абрамко (1800 - ?)
Шевель (1795-?) Хая
Аврум Морд. (1795-1818) Мордехай (1830 -?)
Аврум Хайм. (1820-?) Сура (1831 -?)
Эстер Либа (1812-?)
Гинах (1826-?)
Фейга (1832-?)
Ицко (1818-?)
Мордехай (1822-?)
Рухля (1822-?)
Хая Цивия (1833-?)
всего 18 чел
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________
1835-1910 Шмуль Мордехай (1822-?)
Шевель (1842-?) Рухля (1822-?)
Мордухай (1846-?) Хаим (1847- ?)
Мордухай (1880-?) Абрахам (1859-?)
всего 4 чел +? из выживших 16 чел. Иосиф ( ?)
Гися Фрейга (1850-?)
Гершко (1885-?)
Ципа (1876-?)
Хая (1881-?)
Аврум (1859-?)
Этя Ривка (1861-?)
Мордух (1880-?)
Михель (1884-?)
Зусь (1891-1931)
Юдко (1893-?)
Рашмиэль (1894-1972)
Eвa (1896-1954)
Хава (1888-?)
Хайка (1895-?)
Лейб (1878-?)
Мейси (1912-?)
Дэвид (1903-?)
Рашель (1905-?)
Соломон (1907-?)
Маня (1909-?)
Бася (1911-?)
Юда (1890-?)
Мордухай (1879-?)
Клара(?)
Мэри (1903-?)
всего 31 чел
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
1890-1913 Мордухай (?-1942)
Хана (1874-1935) Аврум (1859-1950)
Шмуль(?) Этя Ривка (1861-1950)
Дувид (?) Мордух (1880-?)
Рахиль (1895-1971) Михель (1884-?)
Софья (1897-1974) Зусь (1891-1931)
Клара (1899-1982) Юдко (1893-?)
Герман (1910-1941) Рашмиэль (1894-1972)
Eва (1896-1954)
Фаина (1912-1984) Хава (1888-?)
Маня (1903-1942) Хайка (1895-?)
Бетя (1914-2001) Мордухай (1880-?)
Вольф (1901-1918) Лейб (1878-?)
Люся (1907-1940) Мейси (1912-?)
всего 14 чел Дэвид (1903-?)
Рашель (1905-?)
Соломон (1907-?)
Маня (1909-?)
Бася (1911-?)
Юда (1890-?)
Мордухай (1879-?)
Клара (?)
Мэри (1903-?)
Всего иммигрировало 23 чел.
_________________________________________________________________________________________________________________________
Миграция Малорацких, имеющих наиболее распространенные имена Мордухай, Хаим, Иосиф, Абрахам:
Как показал анализ архивных материалов, приведенный в Приложении 5 Части 2 Главы 1, расселение наших Малорацких с конца 18 в. до начала 20 в. выглядело следующим образом: в Малой Раче было 10 наших предков, в Радомысле - 30, а в Малине - ~50.
Малорацкие, найденные в указанных архивных документах, на продолжении трех столетий были родственно связаны между собой. Помимо них, в архивных документах найдено еще несколько десятков Малорацких, родственные связи которых с нами пока не установлены. Однако, несомненно, они являются нашими родственниками, поскольку все они произошли от одной семьи, вышедшей из Малой Рачи в конце 18 в.
Малорацкие, найденные в указанных архивных документах, на продолжении трех столетий были родственно связаны между собой. Помимо них, в архивных документах найдено еще несколько десятков Малорацких, родственные связи которых с нами пока не установлены. Однако, несомненно, они являются нашими родственниками, поскольку все они произошли от одной семьи, вышедшей из Малой Рачи в конце 18 в.
Во время переселения Малорацких из Малой Рачи в Радомысль и Малин демография этих мест выглядела следующим образом:
в Малой Раче в 1810 г. было 10 евреев, которые были переселены в Радомысль и Малин;
в Радомысле в 1801 г. было 1474 евреев (65% населения), а в 1848 г. - 2803 евреев;
в Малине в 1790 г. было 147 евреев, а в 1847 г. - 1064 евреев (40% населения).
Динамика миграции евреев в Радомысль в этот промежуток времени была более значительней, чем в Малин. В Малине в 1795 г. было много евреев (23 чел.), арендующих корчму (см. file:///Users/lhmaloratsky/Downloads/%D0%A0%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D0%B7%D1%81%D0%BA%D0%B0_%D1%81%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%BA%D0%B0_%D0%BE_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D1%8F%D1%85_%D0%9A%D0%B8%D0%B5%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%B3%D1%83%D0%B1%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%B8_1795_%D0%B3%D0%BE%D0%B4%D0%B0.pdf. И это при том, что в Малине в то время проживало всего около 350 чел., из них 147 евреев. Столкнувших с такой жесткой конкуренцией, не исключено, что Малорацкие, приехавшие в Малин из Малой Рачи, вынуждены были искать прибежище в других местах.
Перемещения 2 - 7-го поколений Малорацких во времени и пространстве
в Малой Раче в 1810 г. было 10 евреев, которые были переселены в Радомысль и Малин;
в Радомысле в 1801 г. было 1474 евреев (65% населения), а в 1848 г. - 2803 евреев;
в Малине в 1790 г. было 147 евреев, а в 1847 г. - 1064 евреев (40% населения).
Динамика миграции евреев в Радомысль в этот промежуток времени была более значительней, чем в Малин. В Малине в 1795 г. было много евреев (23 чел.), арендующих корчму (см. file:///Users/lhmaloratsky/Downloads/%D0%A0%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D0%B7%D1%81%D0%BA%D0%B0_%D1%81%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%BA%D0%B0_%D0%BE_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D1%8F%D1%85_%D0%9A%D0%B8%D0%B5%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%B3%D1%83%D0%B1%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%B8_1795_%D0%B3%D0%BE%D0%B4%D0%B0.pdf. И это при том, что в Малине в то время проживало всего около 350 чел., из них 147 евреев. Столкнувших с такой жесткой конкуренцией, не исключено, что Малорацкие, приехавшие в Малин из Малой Рачи, вынуждены были искать прибежище в других местах.
Перемещения 2 - 7-го поколений Малорацких во времени и пространстве
Данная диаграмма отражает период времени примерно 150 лет, в течении которых Малорацкие находились, в основном, в Малине и Радомысле. БOльшая часть из них была сконцентрирована в Малине, откуда в конце 19 в. - начале 20 в. началась их активная иммиграция в Америку. За это время Малин покинуло около 50 членов примерно 10 семейств Малорацких, в основном, потомков Абрахама Мордуховича Малорацкого (1859 - ? гг.) ) и Иосифа Мордуховича Малорацкого (? - 1894 гг.). Потомки же их брата Хаима Мордуховича Малорацкого (1847 - ? гг.) продолжали жить в России, а затем в СССР и стали переселяться в Америку, Израиль, Канаду, Германию во второй половине 20 в. В настоящее время в России и бывших республиках СССР Малорацких и их потомков практически не осталось.
МАЛОРАЦКИЕ в поБРАТимых местах проживания
Радомысль Малин
поколение 1:
Мордухай Шломович Малорацкий (1753-1815)
Геня Малорацкая(жена Мордехая) (1760-1814)
их дети - поколение 2:
Хаим Мордухович Малорацкий(1780-1833) Шломо Мордухович Радомысльсский(1779-1812)
Мериам Малорацкая (жена Хаима) (1790-1828) Мошко Мордухович Радомысльский (1780-1832)
Дина Малорацкая (вторая жена Хаима) (р.1814) Сура Радомысльская(жена Мошко) (1781-1832)
Аврум Мордухович Малорацкий(1795-1818)
Ита Малорацкая (жена Аврума)(р.1796)
Песя Мордуховна Малорацкая(1781
их внуки - поколение 3:
Хана (дочь Песи) (1793 Хаим (Хаскель) Шломович Радомысльский (1804-1813)
Аврум Хаимович Малорацкий (р.1810) Абрамко Мошкович Радомысльский (сын Мошко, Суры) (р.1800)
Эстер Либа Малорацкая (жена Аврума) (р.1812) Аврум Малорацкий (р.1808)
Ицко Хаимович Малорацкий (р.1813)
Мордехай Хаимович (р.1820)
Рухля Малорацкая (жена Мордехая) (р.1822)
Гинах Хаимович Малорацкий (р.1824)
Фейга Хаимовна Малорацкая (дочь Дины) (р.1830)
их правнуки - поколение 4:
Шмуль Аврумович Малорацкий (сын Аврума и Эстер) (р.1826 ?) Мордехай Аврамович Радомысльский (р.1830)
Мордехай Аврумович Малорацкий (сын Аврума и Эстер) (р.1846)
Хаим Мордухович Малорацкий (сын Мордуха и Рухли) (р.1847) переезд в Малин
Руша Фрида Малорацкая (жена Хаима) (р.1850)
Абрахам Мордухович Малорацкий (сын Мордуха и Рухли) (р.1859) переезд в Малин
Иосиф Мордухович Малорацкий (сын Мордуха и Рухли) (с.1894) переезд в Малин
их пра-правнуки-поколение 5:
переезд в Радомысль Мордехай (Марк) Хаимович Малорацкий (1872-1941)
Мордехай (Марк) Хаимович Малорацкий (1872-1941) Рися Хаимовна Малорацкая (жена Хаима) (р.1850 )
Хана Малорацкая (Каганская)(жена Марка)(1874-1936) Гершко Хаимович Малорацкий (р.1885)
Аврум Мордухович Малорацкий (р.1871) переезд в Коростышев Ципа Хаимовна Малорацкая (р.1876)
Рувим Мордухович Малорацкий Хава Хаимовна Малорацкая (р.1881)
Нусь Мордухович Малорацкий Мордехай (Макс) Абрамович Малорацкий (1879-1945) 1917
Михель Аврумович Малорацкий р.1884 1917
Хава Аврумовна Малорацкая (1888-1945) 1917
Зисель Аврумович Малорацкий (р.1889) 1917
Юда Аврумович Малорацкий (р.1890)
Рашмиэль Аврумович Малорацкий (1894-1972) 1911
Хайка Аврумовна Малорацкая (р.1895)
Мордехай Иосифович Малорацкий (1879-1894) 1907
Рошель Иосифовна Малорацкая (р.190
Хаим Мошкович Радомысльский (р.1840)
Дувид Мошкович Радомысльский ( ? )
Абрам Мошкович Радомысльский
Либе Малорацкая (р.1878) 1910
Лейб Малорацкий (р.1878) 1913
Этя Малорацкая (р.1862) 1920
Зеленым шрифтом указаны даты прибытия Малорацких в Америку
Радомысль Малин
поколение 1:
Мордухай Шломович Малорацкий (1753-1815)
Геня Малорацкая(жена Мордехая) (1760-1814)
их дети - поколение 2:
Хаим Мордухович Малорацкий(1780-1833) Шломо Мордухович Радомысльсский(1779-1812)
Мериам Малорацкая (жена Хаима) (1790-1828) Мошко Мордухович Радомысльский (1780-1832)
Дина Малорацкая (вторая жена Хаима) (р.1814) Сура Радомысльская(жена Мошко) (1781-1832)
Аврум Мордухович Малорацкий(1795-1818)
Ита Малорацкая (жена Аврума)(р.1796)
Песя Мордуховна Малорацкая(1781
их внуки - поколение 3:
Хана (дочь Песи) (1793 Хаим (Хаскель) Шломович Радомысльский (1804-1813)
Аврум Хаимович Малорацкий (р.1810) Абрамко Мошкович Радомысльский (сын Мошко, Суры) (р.1800)
Эстер Либа Малорацкая (жена Аврума) (р.1812) Аврум Малорацкий (р.1808)
Ицко Хаимович Малорацкий (р.1813)
Мордехай Хаимович (р.1820)
Рухля Малорацкая (жена Мордехая) (р.1822)
Гинах Хаимович Малорацкий (р.1824)
Фейга Хаимовна Малорацкая (дочь Дины) (р.1830)
их правнуки - поколение 4:
Шмуль Аврумович Малорацкий (сын Аврума и Эстер) (р.1826 ?) Мордехай Аврамович Радомысльский (р.1830)
Мордехай Аврумович Малорацкий (сын Аврума и Эстер) (р.1846)
Хаим Мордухович Малорацкий (сын Мордуха и Рухли) (р.1847) переезд в Малин
Руша Фрида Малорацкая (жена Хаима) (р.1850)
Абрахам Мордухович Малорацкий (сын Мордуха и Рухли) (р.1859) переезд в Малин
Иосиф Мордухович Малорацкий (сын Мордуха и Рухли) (с.1894) переезд в Малин
их пра-правнуки-поколение 5:
переезд в Радомысль Мордехай (Марк) Хаимович Малорацкий (1872-1941)
Мордехай (Марк) Хаимович Малорацкий (1872-1941) Рися Хаимовна Малорацкая (жена Хаима) (р.1850 )
Хана Малорацкая (Каганская)(жена Марка)(1874-1936) Гершко Хаимович Малорацкий (р.1885)
Аврум Мордухович Малорацкий (р.1871) переезд в Коростышев Ципа Хаимовна Малорацкая (р.1876)
Рувим Мордухович Малорацкий Хава Хаимовна Малорацкая (р.1881)
Нусь Мордухович Малорацкий Мордехай (Макс) Абрамович Малорацкий (1879-1945) 1917
Михель Аврумович Малорацкий р.1884 1917
Хава Аврумовна Малорацкая (1888-1945) 1917
Зисель Аврумович Малорацкий (р.1889) 1917
Юда Аврумович Малорацкий (р.1890)
Рашмиэль Аврумович Малорацкий (1894-1972) 1911
Хайка Аврумовна Малорацкая (р.1895)
Мордехай Иосифович Малорацкий (1879-1894) 1907
Рошель Иосифовна Малорацкая (р.190
Хаим Мошкович Радомысльский (р.1840)
Дувид Мошкович Радомысльский ( ? )
Абрам Мошкович Радомысльский
Либе Малорацкая (р.1878) 1910
Лейб Малорацкий (р.1878) 1913
Этя Малорацкая (р.1862) 1920
Зеленым шрифтом указаны даты прибытия Малорацких в Америку
Еврейские мужские имена наших предков Малорацких
Малорацкие Годы рождения
Аврум (Абрахам, Авраам) 1795, 1800, 1810, 1859, 1894, 1906, 1910, 1914, 1917
Вольф 1901
Герман 1910
Герш (Гершко) 1885
Гинах 1826,
Давид 1903, 1905
Зусь (Зисель, Самуэль, Сэм) 1889, 1916
Исидор 1916
Иосиф 1817, 1894, 1898, 1914
Ицка 1814, 1818
Калман (Карл) 1894
Лейб 1878, 1882
Меер 1903
Михель (Мишель) 1884, 1893, 1919
Мордехай (Мордух, Мордко, Макс, Марк) 1731, 1754, 1757, 1822, 1830, 1846, 1879, 1907, 1919, 1926
Мошко 1780
Рахмиэль 1894
Самуэль 1890
Сол 1908
Соломон 1904
Салман 1907
Хаим 1791, 1847, 1929
Хаскель 1801, 1916
Шевель 1842
Шлома 1730, 1780
Шмуль 1846
Юда (Юдко) 1823, 1890
Юлиус (Юлий) 1826, 1920, 1923
Как следует из этого списка:
- наиболее часто в роде Малорацких встречались имена Мордехая (Мордуха, Мордко, Макса, Марка) (10), и Аврума (Абрахама, Авраама) (9);
- период исследования: 1730 -1929 гг.;
- самое древнее имя: Шлома 1730 г. р.;
- всего в списке 28 имен, из которых встречаются единожды -16 имен; 12 имен переходили по наследству, как это было принято у
евреев.
Семь поколений Малорацких
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________
Поколения 1-е 2-е 3-е 4-е 5-е 6-е 7-e Комментарии
Годы
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________
1730-1760 Шломо Подробных данных о Шломе пока нет
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1760-1790 Мордехай У Шломы было два сына Мордехай и Гершко.
Гершко
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1790-1820 Шломо Следующие 5 поколений являются потомками
Мошко Мордехая Шломовича, принявшего фамилию
Песя Малорацкий. Его брат Гершко принял
Хаим фамилию Потиевский (из села Потиевка).
Аврум Дети Мордехая родились в селе Малая Рача.
Мордехай и его сын Мошко владели в Малой
Раче корчмой, старший сын Шломо владел
корчмой в дер. Дубовик.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1820-1850 Хаскель Наши бесфамильные предки переселились
Абрамко из села Малая Рача и дер. Дубовик в
Хана г. Радомысль и м. Малин; приобрели фамилии
Аврум Малорацкие и Радомысльские.
Гинах Умерли: Шломо Мордухович (1812 г.) и его
Ицко сын Хаскель (1813 г.), наш родоначальник
Мордехай Мордехай Шломович (1822 г.).
Шмуль
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1850-1880 Мордехай Как видим, во 2-ом – 5-ом поколении нашего
Мордух рода наблюдался очень малый прирост
Хая населения, что не типично для бычно
Шевель многодетных еврейских семей того времени; это
Шмуль объясняется миграцией в другие области
Мордух а также погромами, учиненными гайдамаками.
Абрахам Абрахам и Иосиф с семьями иммигрировали
Иосиф в Америку в начале 20 в.
Хаим
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1880-1910 Аврум
Хаим
Дувид
Рувин
Аврум
Нусь
Арон
Элька
Мишел
Иуда
Хайка
Зисель Зисель иммигрировал из Малина в Америку.
Рашмиэль Рашмиэль иммигрировал из Малина в Америку.
Хава Хава иммигрировала из Малина в Америку.
Мордехай (Макс) Мордехай иммигрировал из Малина в Америку.
Злата
Хайка
Мордехай
Михоэл
Бейля
Рошель Рошель иммигриривала в Америку.
Ципа Хаим Мордухович Малорацкий его жена Рыся,
Хава дочери Ципа и Хава, сыновья Герш и Мордехай
Герш жили в м. Малин. Мордехай (Марк) женился
Мордехай на Хане Каганской и переселился в
(Марк) г. Радомысль.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1910 -1950 Макс В седьмом поколении заметен
Абрам частичный отход от традиционных
Юлий еврейский имен. Некоторые лица,
Абрахам иммигрировавшие из России в
Бетя Америку, изменили свои фамилии
Беся Малорацкий на Мэллор и др.
Макс
Моли
Соломон
Роза Соломон поменял фамилию на Мэллор
Давид иммигрировал из Малина в Америку;
Минка Давид поменял фамилию на Мэллор.
Беся
Абрахам
Ребека
Калман (Карл) Калман иммигрировал в Америку
Хацкель
Марием
Иосиф
Абрахам
Иосиф
Абрахам Имена Абрахам,Аврум, Авраам, Аврам,
Хаймен Абрам, как видим, часто повторяются
Джейн в роду Малорацких. Авраам - в Библии-
Михоел родоначальник еврейского народа
Маня
Фима
Мойше
Рейза
Йосиф
Сэди
Молли
Бернард
Анна
Молли
Бернард
Анна
Шломо
Хаскель
Бенцион
Вольф
Ривка
Рухль
Лейб
Малка
Пейсах
Лейзор
Лея
Эстер
Рахиль У Мордехая и Ханы Малорацких в
Сара (София) Радомысле родились Рахиль,
Хая (Клара) Сара, Хая, Вольф, Махля, Люся,
Вольф Герман, Фрума, Бетя.
Махля (Маня)
Люся
Герман Отец Льва Малорацкого.
Фрума (Фаня)
Бетя
________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Численность предков
в каждом поколении 1 2 5 8 9 25 59 Всего: 109
Примечания:
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________
Поколения 1-е 2-е 3-е 4-е 5-е 6-е 7-e Комментарии
Годы
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________
1730-1760 Шломо Подробных данных о Шломе пока нет
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1760-1790 Мордехай У Шломы было два сына Мордехай и Гершко.
Гершко
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1790-1820 Шломо Следующие 5 поколений являются потомками
Мошко Мордехая Шломовича, принявшего фамилию
Песя Малорацкий. Его брат Гершко принял
Хаим фамилию Потиевский (из села Потиевка).
Аврум Дети Мордехая родились в селе Малая Рача.
Мордехай и его сын Мошко владели в Малой
Раче корчмой, старший сын Шломо владел
корчмой в дер. Дубовик.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1820-1850 Хаскель Наши бесфамильные предки переселились
Абрамко из села Малая Рача и дер. Дубовик в
Хана г. Радомысль и м. Малин; приобрели фамилии
Аврум Малорацкие и Радомысльские.
Гинах Умерли: Шломо Мордухович (1812 г.) и его
Ицко сын Хаскель (1813 г.), наш родоначальник
Мордехай Мордехай Шломович (1822 г.).
Шмуль
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1850-1880 Мордехай Как видим, во 2-ом – 5-ом поколении нашего
Мордух рода наблюдался очень малый прирост
Хая населения, что не типично для бычно
Шевель многодетных еврейских семей того времени; это
Шмуль объясняется миграцией в другие области
Мордух а также погромами, учиненными гайдамаками.
Абрахам Абрахам и Иосиф с семьями иммигрировали
Иосиф в Америку в начале 20 в.
Хаим
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1880-1910 Аврум
Хаим
Дувид
Рувин
Аврум
Нусь
Арон
Элька
Мишел
Иуда
Хайка
Зисель Зисель иммигрировал из Малина в Америку.
Рашмиэль Рашмиэль иммигрировал из Малина в Америку.
Хава Хава иммигрировала из Малина в Америку.
Мордехай (Макс) Мордехай иммигрировал из Малина в Америку.
Злата
Хайка
Мордехай
Михоэл
Бейля
Рошель Рошель иммигриривала в Америку.
Ципа Хаим Мордухович Малорацкий его жена Рыся,
Хава дочери Ципа и Хава, сыновья Герш и Мордехай
Герш жили в м. Малин. Мордехай (Марк) женился
Мордехай на Хане Каганской и переселился в
(Марк) г. Радомысль.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1910 -1950 Макс В седьмом поколении заметен
Абрам частичный отход от традиционных
Юлий еврейский имен. Некоторые лица,
Абрахам иммигрировавшие из России в
Бетя Америку, изменили свои фамилии
Беся Малорацкий на Мэллор и др.
Макс
Моли
Соломон
Роза Соломон поменял фамилию на Мэллор
Давид иммигрировал из Малина в Америку;
Минка Давид поменял фамилию на Мэллор.
Беся
Абрахам
Ребека
Калман (Карл) Калман иммигрировал в Америку
Хацкель
Марием
Иосиф
Абрахам
Иосиф
Абрахам Имена Абрахам,Аврум, Авраам, Аврам,
Хаймен Абрам, как видим, часто повторяются
Джейн в роду Малорацких. Авраам - в Библии-
Михоел родоначальник еврейского народа
Маня
Фима
Мойше
Рейза
Йосиф
Сэди
Молли
Бернард
Анна
Молли
Бернард
Анна
Шломо
Хаскель
Бенцион
Вольф
Ривка
Рухль
Лейб
Малка
Пейсах
Лейзор
Лея
Эстер
Рахиль У Мордехая и Ханы Малорацких в
Сара (София) Радомысле родились Рахиль,
Хая (Клара) Сара, Хая, Вольф, Махля, Люся,
Вольф Герман, Фрума, Бетя.
Махля (Маня)
Люся
Герман Отец Льва Малорацкого.
Фрума (Фаня)
Бетя
________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Численность предков
в каждом поколении 1 2 5 8 9 25 59 Всего: 109
Примечания:
- Жирным шрифтом выделены имена прямой ветви нашего рода.
- Наиболее часто встречающиеся имена: Абрахам (11), Мордехай (7), Хаим (3), Шломо (3), Иосиф (3), Хаскель (3).
На основе всех имеющихся у нас архивных документов интересно восстановить хронологию и географию наших прямых родственников. Полученные результаты сведены в нижеследующей таблице:
_________________________________________________________________________________________________________________________
Имя, Отчество Фамилия Годы жизни Место Годы Архивные документы
нахождения пребывания ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________
1. Мордехай Шломович б/ф Малая Рача 1765-1808 РС Радом. у. 1795 г.
____________»_____________ Малорацкий 1753-1815 Радомысль 1808-1815 РС Радом. у. 1816 г.
"Норма о выселении евреев
из сельской местности", Список
переселенцев в Радомысль,1808 г.
2. Хаим Мордухович б/ф 1790-1833 Малая Рача 1790-1808 РС Радом. у. 1795 г.
____________»_____________ Малорацкий Радомысль 1808-1815 РС Радом. у. 1816 г.
РС Радом. у. 1834 г.
"Норма о выселении евреев
из сельской местности", Список
переселенцев в Радомысль, 1808 г.
3. Мордехай Хаимович Малорацкий 1822 Радомысль РС Радом. у. 1834 г.
РС Радом. у. 1850 г.
4. Хаим Мордухович Малорацкий 1847 Малин Первая всеобщая перепись
дом Маркмана, кв.№2 населения Российской империи 1897 г.
1880 г. Поверка торговых и промышленных
заведений Радомышльского уезда.
Список евреев прихожан Большой
Молитвенной Школы, составлен в январе 1895 г.
Постановление Малинской мещанской управы
о зачислении Хаима Малорацкого в семейство
Малинских мещан, 1903 г.
5. Мордехай (Марк)
Хаимович Малорацкий 1870-1942 Малин 1870-~1890 Первая всеобщая перепись
Радомысль 1890-~1928 населения Российской империи 1897 г.
Киев ~1928-1941 Постановление Малинской мещанской управы
Ташкент 1941-1942 о зачислении Мордехая Малорацкого в
семейство Малинских мещан, 1903 г.
Radomysl Business directory 1913 г.
6. Герман Маркович Малорацкий 1910-1941 Радомысль 1910-~1928
Киев ~1928-1937
Москва 1937-1941
Брянский фронт 1941
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________
На основе всех имеющихся у нас архивных документов интересно восстановить хронологию и географию наших прямых родственников. Полученные результаты сведены в нижеследующей таблице:
_________________________________________________________________________________________________________________________
Имя, Отчество Фамилия Годы жизни Место Годы Архивные документы
нахождения пребывания ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________
1. Мордехай Шломович б/ф Малая Рача 1765-1808 РС Радом. у. 1795 г.
____________»_____________ Малорацкий 1753-1815 Радомысль 1808-1815 РС Радом. у. 1816 г.
"Норма о выселении евреев
из сельской местности", Список
переселенцев в Радомысль,1808 г.
2. Хаим Мордухович б/ф 1790-1833 Малая Рача 1790-1808 РС Радом. у. 1795 г.
____________»_____________ Малорацкий Радомысль 1808-1815 РС Радом. у. 1816 г.
РС Радом. у. 1834 г.
"Норма о выселении евреев
из сельской местности", Список
переселенцев в Радомысль, 1808 г.
3. Мордехай Хаимович Малорацкий 1822 Радомысль РС Радом. у. 1834 г.
РС Радом. у. 1850 г.
4. Хаим Мордухович Малорацкий 1847 Малин Первая всеобщая перепись
дом Маркмана, кв.№2 населения Российской империи 1897 г.
1880 г. Поверка торговых и промышленных
заведений Радомышльского уезда.
Список евреев прихожан Большой
Молитвенной Школы, составлен в январе 1895 г.
Постановление Малинской мещанской управы
о зачислении Хаима Малорацкого в семейство
Малинских мещан, 1903 г.
5. Мордехай (Марк)
Хаимович Малорацкий 1870-1942 Малин 1870-~1890 Первая всеобщая перепись
Радомысль 1890-~1928 населения Российской империи 1897 г.
Киев ~1928-1941 Постановление Малинской мещанской управы
Ташкент 1941-1942 о зачислении Мордехая Малорацкого в
семейство Малинских мещан, 1903 г.
Radomysl Business directory 1913 г.
6. Герман Маркович Малорацкий 1910-1941 Радомысль 1910-~1928
Киев ~1928-1937
Москва 1937-1941
Брянский фронт 1941
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Малорацкие и их родственники
Род Малорацких соединился с родом Каганских:
Мордeхай (Марк) Малорацкий женился на Хане Каганской
7. Род Каганских
Фамилия КАГАНСКИЙ произошла от формы «КАГАН» - арамейского эквивалента «кагане» и связана с Коэном - титулом, соответствующим еврейскому сословию священнослужителя. В древности коэны, потомки первосвященника Аарона по мужской линии, служили в Иерусалимском Храме. После разрушения Храма и до сего дня коэны выполняют особую роль в синагогах во время молитвы; у многих из них сохранялись добавления, эти добавления превратились в их фамилии. От “коэна” пошли фамилии Каганский и Кагановский.
Как показали наши исследования, из всех ветвей нашего Рода (Малорацких, Каганских, Радомысльских, Сагаловых, Кагановских, Законов, Спиваков, Гринбергов), единственная ветвь, связанная со всеми остальными ветвями, является ветвь Каганских.
Ниже представлена диаграмма, включающая девять поколений Рода Каганских (диаграмма подготовлена Ильей Гольдфарбом).
Желтым цветом выделены прямые наши предки.
Желтым цветом выделены прямые наши предки.
Чтобы изменить, нажмите здесь.
Итого найдено 342 предка рода Каганских.
Вышеприведенная диаграмма фамильного дерева Каганских, основана на генеалогической реконструкции, где использованы следующие источники по местечкам и городам Коростышеву, Ржищеву, Хабное и Радомыслю:
1. Переписи еврейскаго населенія въ юго-западномъ крае за 1763-1791 гг.
Перепись евреев в Киевском и Житомирском поветах Кіевскаго воеводства. 1-го мая 1778 г.
2. Фонд 280 Опись 2 Дело 33
Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда. 400 л.
3. Фонд 280 Опись 2 Дело 375.
Дополнительные ревизские сказки о мещанах-евреях г. Киева, Васильковского, Богуславского и Радомысльского уездов за 1818 г. 875 л.
4. Фонд 280 Опись 2 Дело 641
Ревизские сказки о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1834 г. 694 л.
5. Фонд 280 Опись 2 Дело 1000
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. 871 л.
6. Фонд 384 Киевская губернская комиссия 1-ой всеобщей переписи населения в 1897 г.
Фонд 384 Опись 9 Радомысльский уезд. Количество дел 628.
При реконструкции учитывались следующие факторы:
второй мальчик в честь деда по материнской линии,
первая дочь называлась в честь бабушки по отцу,
вторая девочка в честь бабушки по материнской линии,
следующий ребенок в честь отцовского дяди / тети,
следующий в честь материнского дяди / тети,
и т.д.
Данная традиция строго прослеживается в мужских именах различных поколений рода Каганских. Так например:
имя Давид (Дувид): р.1685 г. (1-ое пок.), р.1753, р.1768 г. (3-e пок.), р.1805 г. (4-ое пок.), р.1855 г. (5-е пок.)
имя Шмуль: р.1710 г. (2-ое пок.), 1790-1831 гг., р.1789 г. (3-е пок.), р.1867 г. (5-ое пок.), р.1892 г. (7-ое пок.)
имя Янкель (Яков): р.1745 г. (2-ое пок.), р.1720 г. (3-е пок.), р.1766 г. (4-ое пок.), 1770 г. (5-ое пок.), 1849-1923 гг., 1849-1941 гг. (6-oe пок.)
имя Сруль (Израиль): р.1747 г., р.1755 г., р.1757 г., р.1767 г. (3-е пок.), 1792 г. (4-oe пок.), 1849-1923 гг. (6-ое пок.), 1883-1942 гг.(7-ое пок.)
имя Волько: р.1730 (2-ое пок.), р.1770 г. (3-е пок.), р.1785 г., 1790-1837 гг., р.1794 г. (4-ое пок.), р.1818 г. (5-ое пок.), р.1912 г. (7-ое пок.)
имя Ицко (Исаак)*): р.1725 (2-ое пок.), р.1765 (3-е пок.), р.1785, р.1789 (4-ое пок.), р.1813, р.(?) (5-ое пок.), р.1835, р.1836 (6-ое пок.).
*) Имя Ицко (наряду с именем Сруль) в 6-ти поколениях Каганских встречается наиболее часто (8 раз). В дальнейших поколениях оно трансформирoвалось в имя Исаак. Один из Исааков Каганских (р.1889) 7-гo поколения из Радомысля эмигрировал в Америку в 1906 г.:
PASSENGER RECORD
Шесть самых древних известных нам ветвей рода Каганских:
Вышеприведенная диаграмма фамильного дерева Каганских, основана на генеалогической реконструкции, где использованы следующие источники по местечкам и городам Коростышеву, Ржищеву, Хабное и Радомыслю:
1. Переписи еврейскаго населенія въ юго-западномъ крае за 1763-1791 гг.
Перепись евреев в Киевском и Житомирском поветах Кіевскаго воеводства. 1-го мая 1778 г.
2. Фонд 280 Опись 2 Дело 33
Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда. 400 л.
3. Фонд 280 Опись 2 Дело 375.
Дополнительные ревизские сказки о мещанах-евреях г. Киева, Васильковского, Богуславского и Радомысльского уездов за 1818 г. 875 л.
4. Фонд 280 Опись 2 Дело 641
Ревизские сказки о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1834 г. 694 л.
5. Фонд 280 Опись 2 Дело 1000
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. 871 л.
6. Фонд 384 Киевская губернская комиссия 1-ой всеобщей переписи населения в 1897 г.
Фонд 384 Опись 9 Радомысльский уезд. Количество дел 628.
При реконструкции учитывались следующие факторы:
- Фамилии начали присваиваться с 1806 г., до этого, в частности в 1795 г., у всех евреев были только имена и отчества. В момент присвоения фамилии могло оказаться, что братья могли получить разные фамилии (что произошло с семьей Мордуха Шломовича Малорацкого, см. ранее). Традиции евреев, относящиеся к выбору имен для новорожденных: ашкенази называли своих детей в честь умерших предков и родственников по отцовской и материнской линии. Хотя конвенция была не такая строгая как у сефардов, но общие принципы, наверное, совпадали. Поэтому приводим общие положения об именах сефардов:
второй мальчик в честь деда по материнской линии,
первая дочь называлась в честь бабушки по отцу,
вторая девочка в честь бабушки по материнской линии,
следующий ребенок в честь отцовского дяди / тети,
следующий в честь материнского дяди / тети,
и т.д.
Данная традиция строго прослеживается в мужских именах различных поколений рода Каганских. Так например:
имя Давид (Дувид): р.1685 г. (1-ое пок.), р.1753, р.1768 г. (3-e пок.), р.1805 г. (4-ое пок.), р.1855 г. (5-е пок.)
имя Шмуль: р.1710 г. (2-ое пок.), 1790-1831 гг., р.1789 г. (3-е пок.), р.1867 г. (5-ое пок.), р.1892 г. (7-ое пок.)
имя Янкель (Яков): р.1745 г. (2-ое пок.), р.1720 г. (3-е пок.), р.1766 г. (4-ое пок.), 1770 г. (5-ое пок.), 1849-1923 гг., 1849-1941 гг. (6-oe пок.)
имя Сруль (Израиль): р.1747 г., р.1755 г., р.1757 г., р.1767 г. (3-е пок.), 1792 г. (4-oe пок.), 1849-1923 гг. (6-ое пок.), 1883-1942 гг.(7-ое пок.)
имя Волько: р.1730 (2-ое пок.), р.1770 г. (3-е пок.), р.1785 г., 1790-1837 гг., р.1794 г. (4-ое пок.), р.1818 г. (5-ое пок.), р.1912 г. (7-ое пок.)
имя Ицко (Исаак)*): р.1725 (2-ое пок.), р.1765 (3-е пок.), р.1785, р.1789 (4-ое пок.), р.1813, р.(?) (5-ое пок.), р.1835, р.1836 (6-ое пок.).
*) Имя Ицко (наряду с именем Сруль) в 6-ти поколениях Каганских встречается наиболее часто (8 раз). В дальнейших поколениях оно трансформирoвалось в имя Исаак. Один из Исааков Каганских (р.1889) 7-гo поколения из Радомысля эмигрировал в Америку в 1906 г.:
PASSENGER RECORD
- First Name : Isaak
- Last Name : Kagansky
- Nationality : Russia, Hebrew
- Last Place of Residence : Radowysl
- Date of Arrival : May 15th, 1906
- Age at Arrival : 17y
- Gender : Male
- Marital Status : Single
- Ship of Travel : Zeeland
- Port of Departure : Antwerp
- Manifest Line Number : 0023
Шесть самых древних известных нам ветвей рода Каганских:
Приведенная обширная диаграмма Каганских, включающая 342 (!) наших предка, в дальнейшем с целью более легкого восприятия будет детализирована с помощью разбиения ее на группы разных поколений в виде соответствующих таблиц и сопутствующих им архивных документов.
Таблица 1
1 - 3 поколений Каганских
_________________________________________________________________________________________________________________________
Номер Годы Имя, oтчество Годы жизни Степень Место Архивный документ
поколения поколения родства проживания (приведенный в конце Таблицы)
_________________________________________________________________________________________________________________________
ветвь Янкеля
1 1745-1775 гг. Янкель р. 1745 г. сын Давида м. Коротышев Ревизская сказка о евреях 1795 г.
Гуня р. 1775 г. жена Янкеля (документ 1)
2 1767-1790 гг. Давид р. 1767 г. сын Янкеля
Фейга р. 1769 г. жена Давида
Гитля р. 1776 г. дочь Янкеля м. Коротышев Ревизская сказка о евреях 1795 г.
(документ 1)
3 1790-1820 гг. Мордух р. 1790 г. сын Давида
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
ветвь Шмуля
1 1705 -1735 гг. Шмуль р. ~1705 г. сын Давида
2 1725 -1777 гг. Янкель р. ~1720 сын Шмуля с. Халча Архив Юго-Западной России
Дворка р. ~1720 жена Янкеля Ржищевского 1765-1791 гг.
ключа (документ 2)
Аврамко р. 1745 г. сын Шмуля Коротышев Ревизская сказка 1795 г.
Ривка р. 1747 г. жена Аврамко (документ 3)
3 1790-1830 гг. Сруль р. 1777 г. сын Аврамко
Шмуль 1790-1831 гг. сын Аврамка Коростышев Ревизская сказка 1818 г.
Ривка р. 1792 г. жена Шмуля (документ 5)
Йорш (Герш) ? сын Янкеля с. Халча Архив Юго-Западной России
Эйло р. 1740 г. сын Янкеля Ржищевского 1765-1791 гг.
Ривка ? дочь Янкеля ключа (документ 2)
Хана ? дочь Янкеля
Мошко р. 1750 сын Янкеля
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
ветвь Ицко
1 1725-1757 гг. Ицко р. 1725 г. сын Давида
2 1757-1780 гг. Йось р. 1757 г. сын Ицко
Товба р. 1760 г. жена Йося
3 1780-1810 гг. Ицко р. 1789 г. сын Йося
Хейла р. 1779 г. дочь Йося
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
ветвь Юдко
1 1715-1745 гг. Юдко р. 1715 г. сын Давида
2 1745-1780 гг. Хаим р. 1745 г. сын Юдко Коростышев Ревизская сказка 1795 г.
Хайка р. 1748 г. жена Хаима (документ 6)
3 1780-1800 гг. Юда р. 1803 г. сын Хаима
Шмуль р. 1780 г. сын Хаима
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
ветвь Ушера
1 1700-1720 гг. Ушер р. 1700 г. сын Давида
2 1715-1745 гг. Арон р. 1715 г. сын Ушера Коростышев Ревизская сказка о евреях 1795 г.
(документ 7)
Аврамко р. 1760 г. сын Арона Коростышев Ревизская сказка о евреях 1795 г.
(документ 8)
Гершон р. 1757 г. сын Арона Коростышев Ревизская сказка о евреях 1795 г.
Сура р. 1760 г. жена Гершона (документ 9)
Мошко р. 1750 г. сын Арона
Рухля р. 1755 г. жена Мошко
Лейба 1748-1828 гг. сын Арона Коростышев Ревизская сказка о евреях 1834 г.
Рейза р. 1768 г. жена Лейбы (документ 25)
Бейниш р.1762 г. сын Арона
Бася р. 1765 г. жена Бениша
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
ветвь Шроля
1 1705-1730 гг. Шроль р. 1705 г. сын Давида
2 1725-1755 гг. Йось р. 1725 г. сын Шроля
Гершон р. 1727 г. сын Шроля Коростышев Архив Юго-Западной России
1765-1791 гг. (документ 4)
Волько р.1730 г. сын Шроля
Давид р. 1753 г. сын Шроля
Этка р. 1753 г. жена Давида
Янкель р. 1749 г. сын Шроля
Товье р. 1728 г. сын Шроля
3 1755-1800 гг. Сруль р. 1755 г. сын Йося Коростышев Ревизская сказка о евреях
1795 г (документ 26)
Сура р. 1760 г. жена Йося
Израиль р. 1757 г. сын Гершона Архив Юго-Западной России
Рися р. 1760 г. жена Израиля 1765-1791 гг. (документ 4)
Мошко р. 1749 г. сын Гершона Коростышев Ревизская сказка о евреях
Бася р. 1754 г. жена Мошко . 1795 г. (документ 28)
Ушер р. 1745 г. сын Гершона
Шая р. 1763 г. сын Волько
Ривка р. 1765 г. жена Шаи
Йось р. 1760 г. сын Волько
Шейна р. 1761 г. жена Йося
Израиль р. 1755 г. сын Волько
Товба р. 1760 г. жена Израиля
Нехем р. 1760 г. сын Волько
Шифра р. 1763 г. жена Нехема
Шапс 1778-1832 гг. сын Давида
Малка р. 1881 г. жена Шапса
Михель р. 1763 г. сын Янкеля
Фейга р. 1768 г. жена Михеля
Сруль р. 1767 г. сын Янкеля
Товба р. 1773 г. жена Сруля
Ицко р. 1765 г. сын Янкеля
Ехна р. 1767 г. жена Ицко
Берко р. 1767 г. сын Янкеля
Песя р. 1770 г. жена Берко
Волько р. 1770 г. сын Товье
Двося р. 1773 г. жена Волько
Лемко р. 1761 г. сын Товье
Куня р. 1765 г. жена Лемко
Берко р. 1745 г. сын Товье
Сося р. 1748 г. жена Берко
Пейсах р. 1765 г. сын Товье
Меер р. 1773 г. сын Товье
Рося р. 1775 г. жена Меера
________________________________________________________________________________________________________________________
Архивные документы, подтверждающие правомочность вышеприведенных данных о поколениях 1 - 3 Каганских:
Документ 1. Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 33.
Документ 1. Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 33.
В этом документе 1795 г. среди евреев мужского пола в местечке Коростышев фигурирует семья нашего предка Янкеля Давидовича,
возраст 50 лет, р.1745 г., где он записан как торговец железом. А среди женского пола - жена Янкеля Давидовича - Гуня Ицковна, возраст 40 лет, р.1755 г . Их дочь Гитля, возраст 19 лет, р.1776 г . (см. Таблицу 1, ветвь Янкеля)
возраст 50 лет, р.1745 г., где он записан как торговец железом. А среди женского пола - жена Янкеля Давидовича - Гуня Ицковна, возраст 40 лет, р.1755 г . Их дочь Гитля, возраст 19 лет, р.1776 г . (см. Таблицу 1, ветвь Янкеля)
Документ 2. Самый древний архивный документ, найденный Ильей Гольдфарбом:
Переписи еврейскаго населенія въ юго-западномъ крае за 1765-1791 гг.
Переписи еврейскаго населенія въ юго-западномъ крае за 1765-1791 гг.
Перепись евреевъ въ Ржищевскомъ ключѣ (Кіевскаго воеводства и повѣта). 28-го сентября 1765-го года. (стр. 26)
На указанной выше стр. 27 есть следующая запись:
... Село Халча*) (из Ржищевского ключа Киевского воеводства, И.Г.)
Янкель арендатор, Дворка**), жена его (см. Таблицу 1, ветвь Шмуля, поколение 2), Ривка**), дочь, Хан, вторая дочка, Йорш (Герш), сын, Эйло второй сын...
Шлома сборщик налогов***), Спра, жена его, Ривка, дочь, Мала, вторая дочь, Йорш (Герш), сын.
Указанные Янкель и Шлома (рожденные, примерно в 1720 г.), вероятно, были нашими самыми первыми известными предками. Поскольку в данном селе Халча Ржищевского ключа в 1765 г. было только две еврейских семьи (всего 11 человек), а в дальнейшем популяция евреев увеличивалась (в 1740 г. в Ржищеве проживало 48 евреев, в 1816 г. - ~600****)), можно с определенной вероятностью сказать, что дети Янкеля и Шломо переженились. Подтверждение этому мы находим в их потомках. Скорее всего, Эйло (р.~1740 г.) (сын Янкеля) женился на Ривке или Малке (одной из дочерей Шломо), у Янкеля (р.1766 г.), сына Эйло (р.~1740 г.) был сын Эйло (р.1812 г.) (по имени его дедушки). Кроме того, в роду Каганских был предок (см. диаграмму), имеющий двойное имя Янкель Шломо*****) (р.1860 г.); это имя объединяет двух родоначальников рода Каганских.
*) селo Халча существовало в 18 в., расположено в 16 км от Ржищева.
**) обычно имена заносились в метрические книги в простонародной форме, искажавшей библейские и другие употребительные имена и придававшей им то уничижительный, то ласкательный характер, а родители требовали занесения уменьшительного имени, присваиваемого ребенку в домашнем быту
имена Двора и Рива меняли на Дворка и Ривка.
***) Основной единицей управления еврейской общины Польши (а потом и тех ее частей, которые отошли к России) в 15 в. - начале 19 в. был Кагал. Кагал являлся как посредником между еврейской общиной и властью, так и формой административного управления еврейской общиной. Кагал, в частности, исполнял функции сборщика налогов. Кагал взыскивал в своем округе и вносил в казну государственные подати, делал раскладки налогов, казенных и общественных. По переписи 1764 г., в Польше проживало 749 968 евреев, из них в Литве 201 191; на самом деле евреев было значительно больше, так как многие уклонялись от переписи, опасаясь, что она приведет к увеличению налогов.
****) http://genea.musicfancy.net/ru/rzhyshchiv_jew_burgers_1816/
Ржищев, евреи мещане, Ревизская сказка 1816 год
Евреи мещане м. Ржищева – Ревизские сказки 1816 года, список фамилий глав семей:
Зелиский, Довголевский, Шлиомский, Трояновский, Кадинский Теплинский, Чертоковский, Цибульский, Бибульский, Краковский, Ливинский, Бенюминский, Островский, Горонский, Нобильский, Каганский, Бугаевский, Мозирский, Каневский, Паволоцкий, Черницкий, Поволоцкий, Фастовский, Качар, Медешицкий, Левицкий, Левинский?, Радомисльский, Таращанский, Дубинский, Зайончин, Булкин, Кот[…]цкий, Лещинский, Бильский, Притика, Бяльский, Полеский, Стрижевский, Каневский, Стрижевский, Шклянский, Белецкий, Благодарный, Даковский, Лопатинский, Арон, Горенский, Ганский, Полеский, Ковердинский, Кошовацкий, Бяльский, Лембарх, Винницкий, Тивотовский, Лощинский, Качанский, Липинский, Трояновский, Зайончин, Шлионский, Каневский, Бышовский, Скибинский, Радомысльский, [Г]инштейн?, Дубинский, Либульский, Каневский, Кракович, Кракович, Качер, Бяльский, Коломиец, Щербаков, Белецкий, Островский, Коденский, Дубинский, Полеский, Лищинский, Виницкий, Копилецкий, Коломиец, Гомельский, Довгалевский, Красницкий, Городецкий, Журавский, Лищинский, Лищинский, Щербаков, Оранский, Цибульский, Едельман, Либульский, Черняховский, Едельман, Затуловский, Едельман, Трипольский, Едельман, Кичер (материалы из архивного дела ГАКО 280/2/332, Л. 635).
*****) В среде ашкеназских евреев обычай давать детям двойные имена был довольно распространен.
Документ 3. Ревизская сказка 1795 г. о евреях Радомысльского уезда, Фонд 280 Опись 2 Дело 33.
На указанной выше стр. 27 есть следующая запись:
... Село Халча*) (из Ржищевского ключа Киевского воеводства, И.Г.)
Янкель арендатор, Дворка**), жена его (см. Таблицу 1, ветвь Шмуля, поколение 2), Ривка**), дочь, Хан, вторая дочка, Йорш (Герш), сын, Эйло второй сын...
Шлома сборщик налогов***), Спра, жена его, Ривка, дочь, Мала, вторая дочь, Йорш (Герш), сын.
Указанные Янкель и Шлома (рожденные, примерно в 1720 г.), вероятно, были нашими самыми первыми известными предками. Поскольку в данном селе Халча Ржищевского ключа в 1765 г. было только две еврейских семьи (всего 11 человек), а в дальнейшем популяция евреев увеличивалась (в 1740 г. в Ржищеве проживало 48 евреев, в 1816 г. - ~600****)), можно с определенной вероятностью сказать, что дети Янкеля и Шломо переженились. Подтверждение этому мы находим в их потомках. Скорее всего, Эйло (р.~1740 г.) (сын Янкеля) женился на Ривке или Малке (одной из дочерей Шломо), у Янкеля (р.1766 г.), сына Эйло (р.~1740 г.) был сын Эйло (р.1812 г.) (по имени его дедушки). Кроме того, в роду Каганских был предок (см. диаграмму), имеющий двойное имя Янкель Шломо*****) (р.1860 г.); это имя объединяет двух родоначальников рода Каганских.
*) селo Халча существовало в 18 в., расположено в 16 км от Ржищева.
**) обычно имена заносились в метрические книги в простонародной форме, искажавшей библейские и другие употребительные имена и придававшей им то уничижительный, то ласкательный характер, а родители требовали занесения уменьшительного имени, присваиваемого ребенку в домашнем быту
имена Двора и Рива меняли на Дворка и Ривка.
***) Основной единицей управления еврейской общины Польши (а потом и тех ее частей, которые отошли к России) в 15 в. - начале 19 в. был Кагал. Кагал являлся как посредником между еврейской общиной и властью, так и формой административного управления еврейской общиной. Кагал, в частности, исполнял функции сборщика налогов. Кагал взыскивал в своем округе и вносил в казну государственные подати, делал раскладки налогов, казенных и общественных. По переписи 1764 г., в Польше проживало 749 968 евреев, из них в Литве 201 191; на самом деле евреев было значительно больше, так как многие уклонялись от переписи, опасаясь, что она приведет к увеличению налогов.
****) http://genea.musicfancy.net/ru/rzhyshchiv_jew_burgers_1816/
Ржищев, евреи мещане, Ревизская сказка 1816 год
Евреи мещане м. Ржищева – Ревизские сказки 1816 года, список фамилий глав семей:
Зелиский, Довголевский, Шлиомский, Трояновский, Кадинский Теплинский, Чертоковский, Цибульский, Бибульский, Краковский, Ливинский, Бенюминский, Островский, Горонский, Нобильский, Каганский, Бугаевский, Мозирский, Каневский, Паволоцкий, Черницкий, Поволоцкий, Фастовский, Качар, Медешицкий, Левицкий, Левинский?, Радомисльский, Таращанский, Дубинский, Зайончин, Булкин, Кот[…]цкий, Лещинский, Бильский, Притика, Бяльский, Полеский, Стрижевский, Каневский, Стрижевский, Шклянский, Белецкий, Благодарный, Даковский, Лопатинский, Арон, Горенский, Ганский, Полеский, Ковердинский, Кошовацкий, Бяльский, Лембарх, Винницкий, Тивотовский, Лощинский, Качанский, Липинский, Трояновский, Зайончин, Шлионский, Каневский, Бышовский, Скибинский, Радомысльский, [Г]инштейн?, Дубинский, Либульский, Каневский, Кракович, Кракович, Качер, Бяльский, Коломиец, Щербаков, Белецкий, Островский, Коденский, Дубинский, Полеский, Лищинский, Виницкий, Копилецкий, Коломиец, Гомельский, Довгалевский, Красницкий, Городецкий, Журавский, Лищинский, Лищинский, Щербаков, Оранский, Цибульский, Едельман, Либульский, Черняховский, Едельман, Затуловский, Едельман, Трипольский, Едельман, Кичер (материалы из архивного дела ГАКО 280/2/332, Л. 635).
*****) В среде ашкеназских евреев обычай давать детям двойные имена был довольно распространен.
Документ 3. Ревизская сказка 1795 г. о евреях Радомысльского уезда, Фонд 280 Опись 2 Дело 33.
В этом документе 1795 г. среди евреев мужского пола, в местечке Коростышев, фигурирует семья нашего предка Абрамко Шмулевича, возраст 50 лет, р.1745 г., где он записан как кравец (портной). А среди женского пола - жена Абрамко Шмулевича - Ривка Шломовна., возраст 48 лет, р.1747 г., их сын: Сруль, возраст 18 лет, р.1777 г., их дочь Рейза, возраст 20 лет, р.1775 г.
Документ 4. Переписи еврейскаго населенія въ юго-западномъ крае за 1763-1791 гг.
Документ 4. Переписи еврейскаго населенія въ юго-западномъ крае за 1763-1791 гг.
Перепись евреев в Киевском и Житомирском поветах Кіевскаго воеводства. 1-го мая 1778 года.
На Страницах 311 и 312 этого документа есть следующая запись: Свидетельствую что, по указу официального казначея, я подсчитал количество еврейского населения в местечке и всех приходах , чтобы записать данные, не связанные с христианской переписью, которую я сделал, клянусь и присягаю. Я свидетельствую, что и подписал: Михал Тарновски, м.п. В соответствии с поголовным реестром местечка и прихода, насколько точно знали число людей, мы это и записали. Мы заявляем о достоверности присяжного заявления: Мордух Елович, квартальный Коростышевский, м.п. Гершко Срулевич, квартальный, м.п. Лейба Борухович, школьник Коростышевский, м.п. *) Квартальный*) из местечка Коростышева Гершко Срулевич, вероятно, был одним из наших предков. Семья его сына Израиля Гершоновича находится в ревизии 1795 г. по Коростышеву, где он записан как школьник**). *) Квартальный - назначался в качестве ревизора для проведения переписи еврейского населения. **) Школьник - синагогальный служащий, выполняющий различные функции. |
Документ 5. "Ревизская сказка 1816 г. местечка Коростышев". Фонд 280 Опись 2 Дело 375 Запись № 155
В этом документе от 26 июня 1818 г. среди евреев мужского пола, в м. Коростышев, фигурирует семья нашего предка Шмуля Абрамовича Каганского, возраст 28 лет, р.1790 г. Сын: Аврамко, возраст 4 года, р.1814 г. Среди женского пола - жена Шмуля Абрамовича - Ривка, возраст 26 лет, р.1792 г . (см. Таблицу 1).
Документ 6. Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда 1795 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 33.
Документ 6. Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда 1795 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 33.
В этом документе 1795 г. среди евреев мужского пола, в м. Коростышев, фигурирует семья нашего предка Хаима Юдковича,
возраст 50 лет, р.1745 г., где он записан как нищий. А среди женского пола - жена Хаима Юдковича - Хайка Зеликовна, возраст 47 лет, р.1748 г .
Документ 7. Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда 1795 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 33.
возраст 50 лет, р.1745 г., где он записан как нищий. А среди женского пола - жена Хаима Юдковича - Хайка Зеликовна, возраст 47 лет, р.1748 г .
Документ 7. Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда 1795 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 33.
В этом документе 1795 г. среди евреев мужского пола, в местечке Коростышев, фигурирует семья нашего предка Арона Ушеровича. Возраст 80 лет, р.1715 г. , где он записан как барышник (перекупщик, мелкий торговец). А среди женского пола - жена Арона Ушеровича - Естер Шевелёвна, возраст 52 года, р.1743 г.
Документ 8. Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда 1795 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 33.
Документ 8. Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда 1795 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 33.
В этом документе 1795 г. среди евреев мужского пола, в местечко Коростышев, фигурирует семья нашего предка Аврамко Ароновича, возраст 35 лет, р.1760 г., где он записан как крамарь (мелочной торговец, торгующий женским товаром). А среди женского пола - жена Аврамко Ароновича - Рися Шмойловна, возраст 30 лет, р.1765 г .
Документ 9. Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 33.
Документ 9. Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 33.
В этом документе 1795 г. среди евреев мужского пола в местечке Коростышев фигурирует семья нашего предка Гершона Ароновича. Возраст 38 лет, р.1757 г. , где он записан как торговец мелочным товаром. А среди женского пола - жена Гершона Ароновича - Сура Лейбовна, возраст 35 лет, р.1760 г . А также шурин Гершона Ароновича - Ицко Лейбович, возраст 36 лет, р.1759 г., жена Ицко Лейбовича - Гудька Ароновна, возраст 22 года, р.1773 г.
Документ 25. Ревизские сказки о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1834 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 641. Запись № 321
Документ 25. Ревизские сказки о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1834 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 641. Запись № 321
В этом документе от 30 Апреля 1834 г. среди евреев мужского пола, в местечке Коростышев, фигурирует семья нашего предка Лейба Ароновича Каганского, возраст, по ревизии 1818 г., 70 лет, р.1748 г., умер в 1828 г., Лейба Ароновича зять Шмуль Абрамович Каганский, возраст, по ревизии 1818 г., 28 лет, р.1790 г., умер в 1831 г., Шмуля Абрамовича сын Аврум, возраст 20 лет, р.1814 г.,
Среди женского пола - жена Аврума Шмулевича - Хая Рыся, возраст 17 лет, р.1817 г .
Документ 26. Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда 1795 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 33.
Среди женского пола - жена Аврума Шмулевича - Хая Рыся, возраст 17 лет, р.1817 г .
Документ 26. Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда 1795 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 33.
В этом документе 1795 г. среди евреев мужского пола, в местечке Коростышев, фигурирует семья нашего предка Сруля Йосивича.
Возраст 40 лет, р.1755 г., где он записан как крамарь, торгующий солью и рыбою. Сын Мордух, возраст 9 лет, р.1786 г . А среди женского пола - жена Сруля Йосёвича - Сура Мордковна, возраст 35 лет, р.1760 г., дочь Хайка, возраст 5 лет, р.1790 г .
Документ 28. Ревизская сказка о евреях 1795 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 33.
Возраст 40 лет, р.1755 г., где он записан как крамарь, торгующий солью и рыбою. Сын Мордух, возраст 9 лет, р.1786 г . А среди женского пола - жена Сруля Йосёвича - Сура Мордковна, возраст 35 лет, р.1760 г., дочь Хайка, возраст 5 лет, р.1790 г .
Документ 28. Ревизская сказка о евреях 1795 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 33.
В этом документе 1795 г. среди евреев мужского пола, в м. Коростышев, фигурирует семья нашего предка Мошко Гершовича,
возраст 46 лет, р.1749 г., где он записан как торговец горилкою. А среди женского пола - жена Мошко Гершовича - Бася Йосевна, возраст 41 год, р.1754 г . Сын Давид, возраст 25 лет, р.1770 г. Жена Давида Мошковича - Хайка Абрамовна, возраст 22 год, р.1773 г.
Давида сыновья: Кельман, возраст 5 лет, р.1790 г. Янкель, возраст 1/2 года, р.1795 г. Давида дочь Песя, возраст 7 лет, р.1788 г . Зять Мошко Гершовича - Шмойло Лейбовичь, возраст 22 года, р.1773 г. Шмойло Лейбовича жена - Минзя, возраст 19 лет, р.1776 г .
Второй зять Мошко Гершовича - Арон Янкелевич, возраст 20 лет, р.1775 г. Арона Янкелевича жена - Рохля, возраст 20 лет, р.1775 г.
возраст 46 лет, р.1749 г., где он записан как торговец горилкою. А среди женского пола - жена Мошко Гершовича - Бася Йосевна, возраст 41 год, р.1754 г . Сын Давид, возраст 25 лет, р.1770 г. Жена Давида Мошковича - Хайка Абрамовна, возраст 22 год, р.1773 г.
Давида сыновья: Кельман, возраст 5 лет, р.1790 г. Янкель, возраст 1/2 года, р.1795 г. Давида дочь Песя, возраст 7 лет, р.1788 г . Зять Мошко Гершовича - Шмойло Лейбовичь, возраст 22 года, р.1773 г. Шмойло Лейбовича жена - Минзя, возраст 19 лет, р.1776 г .
Второй зять Мошко Гершовича - Арон Янкелевич, возраст 20 лет, р.1775 г. Арона Янкелевича жена - Рохля, возраст 20 лет, р.1775 г.
Виды старого Коростышева:
Коростышев, Торговая площадь, фото 1910- 1914 гг.
В 1765 г. в Коростышеве проживало 316 евреев, в 1847 г. – 2657, в 1852 г. – 2800, в 1897 г. – 4160 (52,9%). Евреи жили в Коростышове с 16 в. В 1602 г. существовала синагога.
"В 1783 г. в местечке считалось без иноверцев 108 домов и 600 лиц обоего пола, еврейских же было 250 домов; следовательно в то время еврейское население превышало хрестианское более, чем вдвое и кагал по условию 1772 г. платил владельцу поголовного сбора 1240 злотых". (Похилевич Л.И. Уезды Киевский и Радомысльский, 1887 г.).
В 1885 в Коростышеве было 3 синагоги. После второго раздела Польши в 1793 г. Коростышев вместе со всей правобережной Украиной отошел в состав Российской империи. С 1795 г. местечко становится волостным центром Радомысльского уезда Волынской губернии, а с 1797 г. передано к Киевской губернии в составе которой находилось свыше 120 лет. Владельцами Коростышева до 1868 г. оставалась семья Олизаров, самым знаменитым представителем которых был граф Густав Олизар. Польский поэт и переводчик был близко к кругу декабристов, был знаком и переписывался с Пушкиным и Мицкевичем. Густав Олизар оставил о себе хорошую память. Благодаря его поддержке развивалась промышленность Коростышева, был построен первый в области каменный мост, сооружен парк на левом берегу Тетерева, который до наших дней остается одной из жемчужин города. В 1850-х гг. в Коростышеве началась разработка месторождений гранита. Именно гранит из Коростышевских карьеров был позднее отобран для строительства мавзолея Ленина.
Коростышев пользовался правом местечка на основании короля Польского Станислава-Августа в 1779 г.
http://korostyshev.net/content/view/100/1/
Волостное еврейское местечко Коростышев
В украинском стиле была построена в Коростышеве Богородицкая деревянная шатровая церковь. В городе тогда стояло только четыре двухэтажных дома, Центральная часть города и прилегающие к ней улочки заселяли в основном еврейские ремесленники и торговцы. Здесь же расположилась и базарная площадь, где наиболее активно кипела жизнь. В торговых лавках Розовского, Барденштейна, Футермана были самые разнообразные товары от рыболовного крючка до сыра и крупы, которые завозили в основном из Житомира. Еще богаче была лавка железных изделий Вернича. Здесь можно было приобрести изделия местных ремесленников и из Киева, Москвы, а то и заводов Санкт-Петербурга. В небольших тихих чайных коростишевцы пили свежее пиво из местной пивоварни чеха Кейлиха и считали, что оно не хуже хваленого РАДОМЫШЛЬСКОГО. Местная интеллигенция любила посидеть в чайной Маргулиса. Здесь играли в основном в шахматы, читали газеты ( «Киевскую мысль»).
Иногда можно было взять домой книгу из местной библиотеки. Залог за это хозяин не брал, потому что хорошо знал своих читателей и доверял им, хотя этим некоторые коростышевских семинаристы и злоупотребляли, передерживая литературу. Кроме торговых лавок и чайных, центр города облепили до двух десятков торговых и ремесленных будок и будочек с товаром и разными услугами. Работали портные Шмилик и Бильчик, Морозы, Иссак Твески, Мойша Шлямер, сапожники: Бергер, Комаровский, Рабинович, фотограф Арон Холоденко и часовщик Мошко Городин. Среди трех парикмахерских в центре города выделялась своей вывеской парикмахерская Гофштейна. Корявыми яркими буквами на ней было написано: «Стрицца, Брицци, завивацца, кровь пускацца». На углу базарной площади неподалеку от пожарной облюбовал себе место слепой лирник с малолетним поводырем. У него всегда стояла толпа слушая затяжную мелодию. Старая цыганка останавливала молодых девушек и женщин и предлагала погадать. Там же бегали с десяток смуглых детей из цыганского лагеря, который стоял на Заречье. По базару медленно прохаживался монах с деревянным крестом в руках и кожаной сумкой за плечами, собирал пожертвования на ремонт какого-то монастыря. Крестьяне, которые пришли на торг, были обычно в лаптях и чистой одежде, чем выделялись из числа местных безработных рабочих и подмастерьев, которые топтали землю босыми ногами. Только одна улица, которая шла от Брест-Литовского шоссе до княжеского имения, была замощена, другие улицы после дождей имели очень неприглядный вид. Поэтому пешеходы в основном обходили их путями, которые вели в разные уголки Коростышев - на Кудрявец, Кучанець, Низ, Фольварок.
"В 1783 г. в местечке считалось без иноверцев 108 домов и 600 лиц обоего пола, еврейских же было 250 домов; следовательно в то время еврейское население превышало хрестианское более, чем вдвое и кагал по условию 1772 г. платил владельцу поголовного сбора 1240 злотых". (Похилевич Л.И. Уезды Киевский и Радомысльский, 1887 г.).
В 1885 в Коростышеве было 3 синагоги. После второго раздела Польши в 1793 г. Коростышев вместе со всей правобережной Украиной отошел в состав Российской империи. С 1795 г. местечко становится волостным центром Радомысльского уезда Волынской губернии, а с 1797 г. передано к Киевской губернии в составе которой находилось свыше 120 лет. Владельцами Коростышева до 1868 г. оставалась семья Олизаров, самым знаменитым представителем которых был граф Густав Олизар. Польский поэт и переводчик был близко к кругу декабристов, был знаком и переписывался с Пушкиным и Мицкевичем. Густав Олизар оставил о себе хорошую память. Благодаря его поддержке развивалась промышленность Коростышева, был построен первый в области каменный мост, сооружен парк на левом берегу Тетерева, который до наших дней остается одной из жемчужин города. В 1850-х гг. в Коростышеве началась разработка месторождений гранита. Именно гранит из Коростышевских карьеров был позднее отобран для строительства мавзолея Ленина.
Коростышев пользовался правом местечка на основании короля Польского Станислава-Августа в 1779 г.
http://korostyshev.net/content/view/100/1/
Волостное еврейское местечко Коростышев
В украинском стиле была построена в Коростышеве Богородицкая деревянная шатровая церковь. В городе тогда стояло только четыре двухэтажных дома, Центральная часть города и прилегающие к ней улочки заселяли в основном еврейские ремесленники и торговцы. Здесь же расположилась и базарная площадь, где наиболее активно кипела жизнь. В торговых лавках Розовского, Барденштейна, Футермана были самые разнообразные товары от рыболовного крючка до сыра и крупы, которые завозили в основном из Житомира. Еще богаче была лавка железных изделий Вернича. Здесь можно было приобрести изделия местных ремесленников и из Киева, Москвы, а то и заводов Санкт-Петербурга. В небольших тихих чайных коростишевцы пили свежее пиво из местной пивоварни чеха Кейлиха и считали, что оно не хуже хваленого РАДОМЫШЛЬСКОГО. Местная интеллигенция любила посидеть в чайной Маргулиса. Здесь играли в основном в шахматы, читали газеты ( «Киевскую мысль»).
Иногда можно было взять домой книгу из местной библиотеки. Залог за это хозяин не брал, потому что хорошо знал своих читателей и доверял им, хотя этим некоторые коростышевских семинаристы и злоупотребляли, передерживая литературу. Кроме торговых лавок и чайных, центр города облепили до двух десятков торговых и ремесленных будок и будочек с товаром и разными услугами. Работали портные Шмилик и Бильчик, Морозы, Иссак Твески, Мойша Шлямер, сапожники: Бергер, Комаровский, Рабинович, фотограф Арон Холоденко и часовщик Мошко Городин. Среди трех парикмахерских в центре города выделялась своей вывеской парикмахерская Гофштейна. Корявыми яркими буквами на ней было написано: «Стрицца, Брицци, завивацца, кровь пускацца». На углу базарной площади неподалеку от пожарной облюбовал себе место слепой лирник с малолетним поводырем. У него всегда стояла толпа слушая затяжную мелодию. Старая цыганка останавливала молодых девушек и женщин и предлагала погадать. Там же бегали с десяток смуглых детей из цыганского лагеря, который стоял на Заречье. По базару медленно прохаживался монах с деревянным крестом в руках и кожаной сумкой за плечами, собирал пожертвования на ремонт какого-то монастыря. Крестьяне, которые пришли на торг, были обычно в лаптях и чистой одежде, чем выделялись из числа местных безработных рабочих и подмастерьев, которые топтали землю босыми ногами. Только одна улица, которая шла от Брест-Литовского шоссе до княжеского имения, была замощена, другие улицы после дождей имели очень неприглядный вид. Поэтому пешеходы в основном обходили их путями, которые вели в разные уголки Коростышев - на Кудрявец, Кучанець, Низ, Фольварок.
Карта Коростышева 1909 г., дополненная (Ильей Гольдфарбом) различными видами местечка
Виды старого Ржищева:
Лаврентий Похилевич считает, что название Ржищев переделано от польского слова Rzesza — толпа, соответственно появилось оно уже в Литовско-Польский период.
В 19 в. Ржищев был значительным торговым центром Киевской губернии. В то время население городка составляло 4776 человек. Почти 70% жителей были евреи. Вот как писал Лаврентий Похилевич в своих «Сказаниях…» о Ржищеве 19 в.: «В настоящее время м. Ржищев занимает очень видное место между торговыми пунктами Киевской губернии, особенно по торговле хлебом, отправляемым по Днепру в Литву. Почему в последнее время евреями построено много заезжих домов и амбаров для ссыпки хлеба, до принятия его на судна. Значительность местечку придают: 7 годовых ярмарок; заводы: конный, винокуренный, пивной, 4 мельницы, экономическая больница, аптека и квартира станового пристава. В 1858 г. устроен обширный свеклосахарный завод, стоящий до 300000 руб."
http://www.areacreativ.com/being/history/svyato-troickij-xram-goroda-rzhishhev-i-ego-nastoyatel-protoierej-mixail-afonin/
В 1740 г. в Ржищеве проживало 48 евреев, в 1816 г. - ~600, в 1847 г. – 1543, в 1873 г. – 2758, в 1897 г. – 6008 (51,7%), в 1910 г. – 12 325 (70,7%), в 1920 г. – 2311, в 1923 г. – 1192, в 1926 г. – 1608, в 1939 г. – 366 евреев (5%). Евреи жили в Ржищеве с 18 в. В 1852 г в Ржищеве действовала синагога, имелось еврейское кладбище. В 1873 г. в Ржищеве было 4 синагоги.
В 19 в. Ржищев был значительным торговым центром Киевской губернии. В то время население городка составляло 4776 человек. Почти 70% жителей были евреи. Вот как писал Лаврентий Похилевич в своих «Сказаниях…» о Ржищеве 19 в.: «В настоящее время м. Ржищев занимает очень видное место между торговыми пунктами Киевской губернии, особенно по торговле хлебом, отправляемым по Днепру в Литву. Почему в последнее время евреями построено много заезжих домов и амбаров для ссыпки хлеба, до принятия его на судна. Значительность местечку придают: 7 годовых ярмарок; заводы: конный, винокуренный, пивной, 4 мельницы, экономическая больница, аптека и квартира станового пристава. В 1858 г. устроен обширный свеклосахарный завод, стоящий до 300000 руб."
http://www.areacreativ.com/being/history/svyato-troickij-xram-goroda-rzhishhev-i-ego-nastoyatel-protoierej-mixail-afonin/
В 1740 г. в Ржищеве проживало 48 евреев, в 1816 г. - ~600, в 1847 г. – 1543, в 1873 г. – 2758, в 1897 г. – 6008 (51,7%), в 1910 г. – 12 325 (70,7%), в 1920 г. – 2311, в 1923 г. – 1192, в 1926 г. – 1608, в 1939 г. – 366 евреев (5%). Евреи жили в Ржищеве с 18 в. В 1852 г в Ржищеве действовала синагога, имелось еврейское кладбище. В 1873 г. в Ржищеве было 4 синагоги.
Привязку указанных мест к старой карте Ржищева выполнил Илья Гольдфарб:
Таблица 2
4 - 5 поколений Каганских
_________________________________________________________________________________________________________________________
Номер Годы Имя, oтчество Годы жизни Степень Место Архивный документ
поколения поколения родства проживания (приведенный в конце Таблицы)
_________________________________________________________________________________________________________________________
ветвь Шмуля
4 1770-1793 гг. Аврум р.1814 г. сын Шмуля Коротышев Ревизская сказка 1850 г.
Хая Рыся р.1817 г. жена Аврума (документ 10)
Янкель р.1770 г. сын Мошко
Абрамко р.1788 г. сын Мошки Ржищев Ревизская сказка 1807 г.
или 1775 г. (?) (документы 11 и 12)
Ицко р.1785 г. сын Эйло Ржищев Ревизская сказка 1811 г.
Ривка р.1787 г. жена Ицко (документ 15)
Янкель р.1766 г. сын Эйло Ржищев Ревизская сказка 1812 г.
(документ 13)
Аврум ? сын Эйло
5 1793-1825 гг. Шмуль р.1767 г. сын Аврума
Хана р.1768 г. жена Шмуля
Янкель Мордко р.1864 г. сын Аврума Коротышев Первая всеобщая перепись населения
Голда Рыся р.1867 г. жена Янкеля 1897 г. (документ 13)
Марьям р.1800 г. дочь Ицко
Сура р.1812 г. дочь Ицко
Лейб р.1814 г. сын Янкеля
Фейга р.1803 г. жена Лейба
Эйло р. 1812 г. сын Янкеля
Товба р.1807 г. дочь Янкеля
Хана р. 1804 г. дочь Янкеля
Хая р.1805 г. дочь Янкеля
Шмуль р.1789 г. сын Янкеля
Хана р.1796 г. жена Шмуля
Фейга р.1810 г. дочь Янкеля
Гершко р.1791 г. сын Аврума
Сура р.1793 г. жена Гершко
Исай р.1796 г. сын Аврум
Сура р.1798 г. жена Исая
Фишель р.1793 г. сын Янкеля
Эль р.1812 сын Абрама Ржищев Сведения о евреях земледельцах
Киевской губернии.1859 г. (документ 16)
Йось р.1816 сын Абрама
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
4 1814-1865 гг.
Аврум р.1814 г. сын Шмуля
Хая Рыся р.1817 г. жена Аврума
5 1867-1896 гг. Шмуль *) р.1867 г. сын Аврума
Хана р.1868 жена Шмуля
Янкель Мордко р.1864 г. сын Аврума
Голда Рыся р.1867 г. жена Янкеля
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
ветвь Ицко
4 1779-1803 гг. Кейла р.1779 г. дочь Йося
Ицко р.1789 г. сын Йося
5 1803-1828 гг. Йось 1803-1840 гг. сын Ицко Корыстышев Ревизский сказки 1795 г., 1850 г.
о евреях Радомысльского уезда.
(документы 17, 18) .
Лея р.1799 г. жена Йося
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
ветвь Юдко
4 1780-1800 гг. Юда р.1803 г. сын Хаима Коростышев Ревизские сказки о купцах и
мещанах евреях (документ 19)
Шмуль р.1780 г. сын Хаима
5 1800-1846 гг. Мошко 1800-1846 гг. сын Шмуля
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
ветвь Ушера
4 1745-1790 гг. Сруль р. 1757 г. сын Арона Коростышев Ревизская сказка о евреях
Ида р. 1762 г. жена Сруля 1795 г. (документ 20)
Аврамко р.1760 г. сын Арона
Мошко р.1750 г. сын Арона. Коростышев Ревизская сказка о евреях
Рухля р.1755 г. жена Мошко 1795 г. (документ 23)
Лейба 1748-1828 гг. сын Арона
Рейза р. 1768 г. жена Лейбы
Бейниш р.1762 г. сын Арона. Коростышев Ревизская сказка о евреях
Бася р.1765 г. жена Бениша 1795 г. (документ 21)
5 1790-1820 гг. Йось р.1790 г. сын Сруля
Ривка р.1792 г. дочь Лейба
Шмуль 1790-1831 гг. муж Ривки
Аврум р.1820 г. сын Бейниша
Аврум Бер р.1800 г. сын Мошко Коростышев Ревизская сказка о евреях
Нехама р.1798 г. жена Аврума Бера 1795 г. (документ 24)
Янкель р.1857 г. сын Аврума Коростышев Первая всеобщая перепись
Эстер р.1861 г. жена Янкеля населения 1897 г.
(документ 22)
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
ветвь Шроля
4 1786 Мордух р.1786 г. сын Сруля
Хайка р.1789 г. дочь Сруля
Гершон р.1786 г.
Давид р.1770 г. сын Мошки
Хайка р.1773 г. жена Давида
Гершон р.1765 г. сын Ушера Коростышев Ревизская сказка о евреях
Рейза р.1769 г. жена Гершона 1765 г. (документ 29)
Лейб р.1759 г. сын Ушера
Хана р.1762 г. жена Лейба
Лемель р.1782 г. сын Ушера
Двера р.1781 г. жена Лемеля
Хайка р.1790 г. дочь Йося
Эстер р.1783 г. дочь Нехема
Гудка р.1791 г. дочь Нехема
Мойше р.1774 г. сын Нехема
Гершко р.1811 г. сын Ша5
5 1851-1880 Арон р. 1851 г. сын Гершона Коростышев Первая всеобщая перепись
населения 1897 г.
(документ 27)
__________________________________________________________________________________________________________________*)PASSEN*) *)PASSENDGER RECORD
- First Name : Schmiel
- Last Name : Kaganski
- Nationality : Russia, Russian
- Last Place of Residence : Korostorow
- Date of Arrival : July 1st, 1904
- Age at Arrival : 37y
- Gender : Male
- Marital Status : Married
- Ship of Travel : Belgravia
- Port of Departure : Hamburg
- Manifest Line Number : 0019
Документ 10. Ревизская сказка о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда 1850 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 1000. Запись № 322.
В этом документе от 30 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола, в местечке Коростышев, фигурирует семья нашего предка Аврума Шмулевича Каганского, возраст по переписи 1934 г. 20 лет, р.1814 г., находится в неизвестности с 1850 г.
В Первой всеобщей перепись населения 1897 г. в Коростышеве находятся семьи Шмуля Аврумовича и Янкеля-Мордки Аврумовича, которые были сыновьями Аврума Шмулевича.
Документ 11. Ревизские сказки жителей Ржищева 1807 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 522.
В Первой всеобщей перепись населения 1897 г. в Коростышеве находятся семьи Шмуля Аврумовича и Янкеля-Мордки Аврумовича, которые были сыновьями Аврума Шмулевича.
Документ 11. Ревизские сказки жителей Ржищева 1807 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 522.
В этом документе 1807 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья Абрамко Мошковича Каганского, возраст 32 года, р.1775 г.
Документ 12: Ревизская сказка о купцах и мещанах христианах и евреях г. Киева и уезда за 1816 г.
Документ 12: Ревизская сказка о купцах и мещанах христианах и евреях г. Киева и уезда за 1816 г.
В этом документе от 10 августа 1816 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья Аврума Мошковича Каганского, возраст 28 лет,
р.1788 г., сын Эль, возраст 4 года, р.1812 г., его племянник Фишель Янкелевич, возраст 23 года, р.1793 г.
Документ 13. Первая всеобщая перепись населения 1897 г. Киевская губерния, Радомысльский Уезд, м. Коростышев, Фонд 384, Опись 9, Дело 145.
р.1788 г., сын Эль, возраст 4 года, р.1812 г., его племянник Фишель Янкелевич, возраст 23 года, р.1793 г.
Документ 13. Первая всеобщая перепись населения 1897 г. Киевская губерния, Радомысльский Уезд, м. Коростышев, Фонд 384, Опись 9, Дело 145.
.В этом документе от 1897 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего предка Янкеля-Мордко Аврумовича Каганского, возраст 34 года, р.1864 г., где он записан столяром одиночкой, а также: Янкеля-Мордко Аврумовича жена - Голда-Рыся Лейбовна, возраст 30 лет, р.1867 г., сыновья Мошко-Ехиль, возраст 8 лет, р.1889 г. и Шмуль-Эль, возраст 5 лет, р.1892 г. и дочь Бася-Рухиль, возраст 10 лет, р.1887 г.
Документ 14. Ревизские сказки о евреях Киевского уезда за 1811 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 522.
Документ 14. Ревизские сказки о евреях Киевского уезда за 1811 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 522.
В этом документе 1811 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья Янкеля Эльевича Каганского, возраст 45 лет, р.1766 г., его
сыновья: Шмуль, возраст 22 года, р.1789 г., Лейба, возраст 7 лет, р.1804 г.
Документ 15. Ревизские сказки о купцах и мещанах христианах и евреях г. Киева и уезда за 1816 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 332. Запись № 53.
сыновья: Шмуль, возраст 22 года, р.1789 г., Лейба, возраст 7 лет, р.1804 г.
Документ 15. Ревизские сказки о купцах и мещанах христианах и евреях г. Киева и уезда за 1816 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 332. Запись № 53.
В этом документе от 10 августа 1816 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья Ицко Эльевича Каганского, возраст 31 лет,
р.1785 г., Ицко Эльевича племянники: Гершко Абрамович Каганский, возраст 25 лет, р.1791 г. Исай, возраст 20 лет, р.1796 г. А среди женского пола - жена Ицко Эльевича - Ривка, возраст 29 лет, р.1787 г., его же дочери: Марьям, вышла замуж в 1814, р.1800 г ., Сура, возраст 4 года, р.1812 г., Гершка Аврумовича жена Сура, возраст 23 года, р.1793 г., Исая жена Сура, возраст 18 лет, р.1798 г.
Документ 16. Сведения о евреях земледельцах в уездах Киевской губернии 1859 г. Фонд 1 Опись 336 Дело 5118. Запись № 3
р.1785 г., Ицко Эльевича племянники: Гершко Абрамович Каганский, возраст 25 лет, р.1791 г. Исай, возраст 20 лет, р.1796 г. А среди женского пола - жена Ицко Эльевича - Ривка, возраст 29 лет, р.1787 г., его же дочери: Марьям, вышла замуж в 1814, р.1800 г ., Сура, возраст 4 года, р.1812 г., Гершка Аврумовича жена Сура, возраст 23 года, р.1793 г., Исая жена Сура, возраст 18 лет, р.1798 г.
Документ 16. Сведения о евреях земледельцах в уездах Киевской губернии 1859 г. Фонд 1 Опись 336 Дело 5118. Запись № 3
В этом документе за 1859 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья Эля Аврумовича Каганского, возраст 46 лет, р.1813 г.
Эля Аврумовича 1 сын: Меер, возраст 30 лет, р.1829 г. Меера Элевича сыновья: Аврум, возраст 10 лет, р.1849 г., Мошко, возраст 7 лет, р.1852 г., Дувид, возраст 4 лет, р.1855 г. Эля Аврумовича 2 сын: Ицко, возраст 24 года, р.1835 г., Ицко сын Лейба, возраст 2 года, р. 1857 г. Эля Аврумовича брат Йось, возраст 43 года, р.1816 г., Йося Аврумовича сын Михель, возраст 23 года, р.1836 г., Михеля Йосевича сын Липа, возраст 1 года, р.1858 г., Йося Аврумовича 2 сын Мошко, возраст 19 лет, р.1840 г., Йося Аврумовича 3 сын Аврум, возраст 15 лет, р.1844 г. А среди женского пола - жена Эля Аврумовича - Бася, возраст 44 года, р.1815 г . Эля Аврумовича дочери Гинда, возраст 18 лет, по ревизии 1850 года , р.1833 г ., Хана, возраст 15 лет, по ревизии 1850 года , р.1836 г ., Фейга, возраст 13 лет , по ревизии 1850 года, р.1838 г ., Рухля, возраст 18 лет, р.1841 г., Двойра, возраст 16 лет, р.1843 г., жена Меера Элевича - Тирля, возраст 32 года, р.1827 г., Меера Элевича дочери: Голда, возраст 12 лет, р.1847 г ., Фейга, возраст 1 год, р.1858 г., жена Ицко Элевича - Гитля, возраст 23 года, р.1836 г., жена Йося Аврумовича - Гитл, возраст 46 лет, р.1813 г. Йося Аврумовича дочери: Хана, возраст 17 лет, р. 1831 г., Гиля, возраст 12 лет, р.1836 г ., Рося, возраст 10 лет, р.1839 г., жена Михеля Йосевича - Голда, возраст 21 год, р.1838 г., Михеля Йосевича дочь Фейга, возраст 2 года, р.1857 г .
Документ 17. Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда 1795 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 33.
Эля Аврумовича 1 сын: Меер, возраст 30 лет, р.1829 г. Меера Элевича сыновья: Аврум, возраст 10 лет, р.1849 г., Мошко, возраст 7 лет, р.1852 г., Дувид, возраст 4 лет, р.1855 г. Эля Аврумовича 2 сын: Ицко, возраст 24 года, р.1835 г., Ицко сын Лейба, возраст 2 года, р. 1857 г. Эля Аврумовича брат Йось, возраст 43 года, р.1816 г., Йося Аврумовича сын Михель, возраст 23 года, р.1836 г., Михеля Йосевича сын Липа, возраст 1 года, р.1858 г., Йося Аврумовича 2 сын Мошко, возраст 19 лет, р.1840 г., Йося Аврумовича 3 сын Аврум, возраст 15 лет, р.1844 г. А среди женского пола - жена Эля Аврумовича - Бася, возраст 44 года, р.1815 г . Эля Аврумовича дочери Гинда, возраст 18 лет, по ревизии 1850 года , р.1833 г ., Хана, возраст 15 лет, по ревизии 1850 года , р.1836 г ., Фейга, возраст 13 лет , по ревизии 1850 года, р.1838 г ., Рухля, возраст 18 лет, р.1841 г., Двойра, возраст 16 лет, р.1843 г., жена Меера Элевича - Тирля, возраст 32 года, р.1827 г., Меера Элевича дочери: Голда, возраст 12 лет, р.1847 г ., Фейга, возраст 1 год, р.1858 г., жена Ицко Элевича - Гитля, возраст 23 года, р.1836 г., жена Йося Аврумовича - Гитл, возраст 46 лет, р.1813 г. Йося Аврумовича дочери: Хана, возраст 17 лет, р. 1831 г., Гиля, возраст 12 лет, р.1836 г ., Рося, возраст 10 лет, р.1839 г., жена Михеля Йосевича - Голда, возраст 21 год, р.1838 г., Михеля Йосевича дочь Фейга, возраст 2 года, р.1857 г .
Документ 17. Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда 1795 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 33.
В этом документе 1795 г. среди евреев мужского пола в м. Коростышеве фигурирует семья нашего предка Йося Ицковича.
Возраст 38 лет, р.1757 г., где он записан как шинкарь. А среди женского пола - жена Йося Ицковича - Товба, возраст 35 лет, р.1760 г. Их сын: Ицко, возраст 6 лет, р.1789 г. Их дочь: Кейла, возраст 16 лет, р.1779 г.
Доцумент 18. Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда 1850 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 1000. Запись № 173
Возраст 38 лет, р.1757 г., где он записан как шинкарь. А среди женского пола - жена Йося Ицковича - Товба, возраст 35 лет, р.1760 г. Их сын: Ицко, возраст 6 лет, р.1789 г. Их дочь: Кейла, возраст 16 лет, р.1779 г.
Доцумент 18. Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда 1850 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 1000. Запись № 173
В этом документе от 30 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола, в м. Коростышеве, фигурирует семья нашего предка Йося Ицковича Каганского, возраст по переписи 1934 г. 31 год, р.1803 г., умер в 1840 г., сын: Ицко, возраст 14 лет, р.1836 г .
Документ 19. Ревизские сказки о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1834 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 641. Запись № 145
Документ 19. Ревизские сказки о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1834 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 641. Запись № 145
В этом документе от 30 Апреля 1834 г. среди евреев мужского пола, в местечке Коростышев, фигурирует семья нашего предка Юды Хаимовича Каганского, возраст по переписи 1918 г. 13 лет, р.1805 г., умер в 1823 г. Юды Хаимовича племянник Мойше Шмулевич Каганский, возраст 18 лет, р.1800 г., Мойше Шмулевича сын Гершко, возраст 4 года, р.1828 г. среди женского пола - жена Мойше Шмулевича - Рейза, возраст 33 года, р.1801 г., Мойша Шмулевича дочь Яхна, возраст 10 лет, р.1824 г .
Документ 20. Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда 1795 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 33.
Документ 20. Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда 1795 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 33.
В этом документе 1795 г. среди евреев мужского пола, в местечке Коростышев, фигурирует семья нашего предка Сруля Ароновича, возраст 38 лет, р.1757 г., где он записан как шинкарь. А среди женского пола - жена Сруля Ароновича - Ида Хаимовна, возраст 33 лет, р.1762 г. Сруля Ароновича сын Йось, возраст 5 лет, р.1790 г.
Документ 21. Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда 1795 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 33
Документ 21. Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда 1795 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 33
В этом документе 1795 г. среди евреев мужского пола, в местечке Коростышев, фигурирует семья нашего предка Бейнишa Ароновича, возраст 33 года, р.1762 г., где он записан как торговец смолою. А среди женского пола - жена Бейнишь Ароновича - Бася Синаевна, возраст 30 лет, р.1765 г. Бейниша Ароновича дочь - Фрума, возраст 6 лет, р.1789 г.
Документ 22. Первая всеобщая перепись населения 1897 г. Фонд 384, Опись 9, Дело 156
Документ 22. Первая всеобщая перепись населения 1897 г. Фонд 384, Опись 9, Дело 156
В этом документе от 1897 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего предка Янкеля Аврумовича Каганского, возраст 40 лет, р.1857 г., где он записан мелким торговцем и владельцем доходного дома. Янкеля Аврумовича жена - Эстер Шлемовна, возраст 36 лет, р.1861 г., Янкеля Аврумовича сыновья: Бейлиш, возраст 15 лет, р.1882 г., Аврум, возраст 11 лет, р.1886 г., Дувид, возраст 11 лет, р. 1886 г., Шлем, возраст 7 лет, р.1890 г., Йось, возраст 1 год, р.1896 г., Янкеля Аврумовича дочь Ривка, возраст 6 лет, р.1891 г.
Документ 23. Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда 1795 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 33.
Документ 23. Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда 1795 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 33.
- В этом документе 1795 г. среди евреев мужского пола в местечке Коростышев фигурирует семья нашего предка Мошки Ароновича.
Документ 24. Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда 1795 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 641. Запись № 275.
В этом документе от 30 Апреля 1834 г. среди евреев мужского пола в м. Коростышев фигурирует семья нашего предка Аврума Бер Мошковича Каганского, возраст 31 год, р.1803 г., сыновья Фроим, возраст 8 лет, р.1826 г., Хаим, возраст 1 год, р.1833 г., среди женского пола - жена Аврума Бер Мошковича - Нехама, возраст 36 лет, р.1798 г., дочь Эстер Хая, возраст 14 лет, р.1820 г.
Документ 27. Первая всеобщая перепись населения 1897 г. Фонд 384, Опись 9, Дело 147.
В этом документе от 1897 г. среди евреев мужского пола в м. Коростышев фигурирует семья нашего предка Арона Гершковича Каганского, возраст 46 лет, р.1851 г., где он записан хозяином портным, Арона Гершковича сын Мошко, возраст 20 лет, р.1877 г., Арона Гершковича дочери: Малка, возраст 18 лет, р.1879 г., Гитля, возраст 16 лет, р.1881 г., Рейзя Пинская, возраст 21 лет, р.1876 г.
Документ 29. Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда 1795 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 33.
Документ 29. Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда 1795 г. Фонд 280 Опись 2 Дело 33.
В этом документе 1795 г. среди евреев мужского пола в м. Коростышев фигурирует семья нашего предка Гершона Ушеровича,
возраст 30 лет, р.1765 г., где он записан как резник. А среди женского пола жена Гершона Ушеровича - Рейза, возраст 26 лет, р.1769 г.
Гершона Ушеровича дочь Хана, возраст 6 лет, р.1789 г.
возраст 30 лет, р.1765 г., где он записан как резник. А среди женского пола жена Гершона Ушеровича - Рейза, возраст 26 лет, р.1769 г.
Гершона Ушеровича дочь Хана, возраст 6 лет, р.1789 г.
Выше был приведен ряд архивных документов, касающихся 1 - 5 поколений рода Каганских. Архивные документы, не указанные в Таблицах 1 и 2, можно найти в Главе 2 сайта www.sagalov-goldfarb.weebly.com.
6-ое - 8-ое поколения Каганских
Каганские из КОРОСТЫШЕВА и РЖИЩЕВА
НАШИ РОДСТВЕННИКИ КАГАНСКИЕ ИЗ КОРОСТЫШЕВА
(Благодаря исследованию Олега Сагалова найдены следующие Каганские, которые проживали в местечке Коростышев):
НАШИ РОДСТВЕННИКИ КАГАНСКИЕ ИЗ КОРОСТЫШЕВА
(Благодаря исследованию Олега Сагалова найдены следующие Каганские, которые проживали в местечке Коростышев):
Фонд 280 Опиcь Дело 1000 Листов 871
Ревизская сказка 1850 Года, Октября Месяца 30 Дня,
Киевской Губернии, Радомысльского Уезда
Города/местечка КОРОСТЫШЕВА , еврейской общины.
Семьи Мужского полу По последней Из того числа Ныне на Семьи Женского полу Во временной Ныне на
ревизии состояло и выбыло лицо отлучке лицо
после оной прибыло
№/лист ЛЪта Когда именно ЛЪта №/лист Съ которого
ревизии времени ЛЪта
172/40 Мошко Шмулевич Каганский 34 умер в 1846г.
Мошко сыновья:
1. Гершко 4 20
2. Хаим новорожд. 12
205/411 Хаим Беркович Каганский 34 умер в 1842г.
его сыновья:
1. Пейсах 18 умер в 1839г.
2. Меюр 15 умер в 1850г. его жена Малка Витля Абрамова 30
Меюра сын Менашка новорожд 10
3. Ицко Лейба отдан в рекруты в 1848г.
254/421 Мошко Нахманович Каганский 63 умер в 1838г.
Мошко сыновья:
1. Кельман 22 38
2. Мордка 20 в неизвестности с 1849
3. Шая 17 в неизвестности с 1845
313/435 Волько Абрамович Каганский 16 32 его жена Этля Гицкова 34
Волька сын Янкелъ новорожд. 3 Волька дочъ Хая 14
322/437 Аврум Шмулович Каганский 20 в неизвестности с 1850
334/444 Гершко Самсонович Каганский 29 умер в 1842г.
Гершка брат Ицка 21 37 его жена Шейна Рися Янкелев 39
его дочъ Цывья 16
Ицки сестра Фейга 45
Ревизская сказка 1850 Года, Октября Месяца 30 Дня,
Киевской Губернии, Радомысльского Уезда
Города/местечка КОРОСТЫШЕВА , еврейской общины.
Семьи Мужского полу По последней Из того числа Ныне на Семьи Женского полу Во временной Ныне на
ревизии состояло и выбыло лицо отлучке лицо
после оной прибыло
№/лист ЛЪта Когда именно ЛЪта №/лист Съ которого
ревизии времени ЛЪта
172/40 Мошко Шмулевич Каганский 34 умер в 1846г.
Мошко сыновья:
1. Гершко 4 20
2. Хаим новорожд. 12
205/411 Хаим Беркович Каганский 34 умер в 1842г.
его сыновья:
1. Пейсах 18 умер в 1839г.
2. Меюр 15 умер в 1850г. его жена Малка Витля Абрамова 30
Меюра сын Менашка новорожд 10
3. Ицко Лейба отдан в рекруты в 1848г.
254/421 Мошко Нахманович Каганский 63 умер в 1838г.
Мошко сыновья:
1. Кельман 22 38
2. Мордка 20 в неизвестности с 1849
3. Шая 17 в неизвестности с 1845
313/435 Волько Абрамович Каганский 16 32 его жена Этля Гицкова 34
Волька сын Янкелъ новорожд. 3 Волька дочъ Хая 14
322/437 Аврум Шмулович Каганский 20 в неизвестности с 1850
334/444 Гершко Самсонович Каганский 29 умер в 1842г.
Гершка брат Ицка 21 37 его жена Шейна Рися Янкелев 39
его дочъ Цывья 16
Ицки сестра Фейга 45
.
|
|
Фрагмент из книги в переводе: Архивные материалы необычайно полны для Коростышева, небольшого городка Киевской губернии, в котором в 1847 г. было 2657 евреев. В отличие от многих украинских городов, где метрические записи были уничтожены во время Второй мировой войны, Коростышев сохранил метрические книги с середины 19 в. до 1915 г., представляя некоторые из самых полных тиражей еврейских метрических книг по всей Украине. Примечательно, что они показывают, что большинство жителей выходили замуж на местном уровне, то есть за людей из Коростышева или, по крайней мере, из близлежащих деревень и городов (Житомир, Бердичев и Радомышль).
Средний возраст первой женитьбы Jewish Marriage and Divorce in Imperial Russia в Кoрoстышеве, 1854-1895 гг. By ChaeRan Y. Freeze 2002 Год Женщина Мужчина В Коростышеве проживало 2657 евреев в 1847 г. 1854 19.7 20.1 1861 19.2 20.5 1865 19.3 20.2 1876 19.1 20.0 1881 19.1 20.3 1890 19.4 21.7 1895 21.1 23.1 |
Раввин Мордехай из Коростышева умер в 1916 г., раввин Моше из Коростышева умер в 1920 г., раввин Яков из Коростышева умер в 1941 г.
Демография евреев Коростышева: 1765 г. - 316 евреев 1847 г. - 2657 евреев 1852 г. - 2800 евреев 1897 г. - 4160 евреев (52.9%) 1926 г. - 3017 евреев (37.3 %) 1989 г. - 215 (0.77%) 1995 г. - 73 еврея |
На сайте Єврейське містечко
https://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%84%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%B5_%D0%BC%D1%96%D1%81%D1%82%D0%B5%D1%87%D0%BA%D0%BE
представлены архивные материалы: Радомисльський повіт Містечко Коростишів Метрична книга синагоги м. Коростишів. Народження
за период времени 1840 - 1903 гг. (примерно 60 лет, два поколения). Согласно материалам данного сайта, за это время в Коростышеве в семействах наших предков Каганских появились на свет около 40 детей. Такая статистика рождаемости, а также другие архивные материалы по Коростышеву позволяют сделать вывод о том, что родовым гнездом наших предков Каганских был Коростышев и прилагаемые к нему местечки, села и деревни.
Статистика рождаемости Каганских в Коростышеве за 1840-1903 гг.
________________________________________________________________________________________________________________________
Год рождения Имя отца Имя матери Пол ребенка Имя новорожденного Источник из метр. книги
_________________________________________________________________________________________________________________________________________________
1841 г. Мотель Аврумович Маня сын ? стр.45 #69
1846 г. Фроим ? сын Зейлик стр.16 #43
1848 г. Мотель Фроимович Сура Риска дочь Хана Бруха стр.33 #32
Арон Гершкович Бася дочь Ита Майка стр.36 #55
1853 г. Аврум Шломович Ривка дочь Песня стр.17 #44
1855 г. Гершко Мошкович Лея дочь Фейса Руха стр.9 #5
1856 г. Аврам Шмулевич Ривка сын Янкель стр.24 #38
Мошка Лементович Гитка сын Ицка Герш стр.33 #52
1857 г. Гершка Мошкович Хая Песя сын Ицко Мордко стр.25 #29
1858 г. Аврум Шмулевич Ривка сын Мошко стр.28 #42
1862 г. Аврум Шмулевич Ривка сын Меер стр.22 #28
1864 г. Мошко Срульевич Сура Ривка дочь Лея Фейга стр.37
1865 г. Мойша Гейзер Ицка Лейбович Лея сын Ицко Лейла стр.6 #2
Аврум Шмулович Ривка сын Гершка стр.7 #4
1866 г. Абрам Ицко Иосифович Доба Хана Шломова сын Хаим стр.19 #29
1867 г. Аврум Шмулович Ривка сын Шмуль стр.7 #13
1875 г. Арон Гершкович Кейла дочь Реза стр.25 #19
Фроим Типа Ицко Айдикова сын Волько стр.41 #74
1877 г. Аврум Ицко Иосифович ? сын Пинхас стр. 21 #40
1885 г. Янкель Аврумович Рухля сын Дэвид стр.15 #22
1888 г. Янкель Аврумович Эстер сын Симха стр. 13 #20
1890 г. Нухим Мордкович Шейна Ита сын Арон стр.35 #71
1894 г. Янкель Аврумович Эстер дочь Бейла стр.9 #8
1895 г. Ицко Аврумович Сура Шмелева сын Самуил стр.26 #32
Янкель Аврумович Эстер сын Иосиф стр.27 #33
Меер Янкелевич Мария дочь Риска стр.38 #48
Арон Мордкович Бруха Беньяминовна. сын Беньямин стр.53 #85
1898 г. Янкель Аврумович Эстер Шломовна дочь Лея стр.5 #6
Шмуль Аврумович Хана Овсеевна сын Аврам стр.8 #12
1899 г. Ицко Аврумович Сура Шмульевна сын Аврам стр.17 #31
Йось Аврумович Мейта Абовяна сын Аврам стр.24 #50
Нухим Мордкович Шейна Ита дочь Хая стр.31 #42
1900 г. Арон Мордкович Бруха Беньяминовна близняшки: 1ая дочь Хана Бейла
2ая дочь Матля стр.4 #3
Шмуль Аврумович Хана Рысевна сын Иосиф стр.13 #18
1901 г. Йось Аврумович Мойта Абовна сын Яков стр.74 #67
Арон Мордкович Бруха Беньяминовна сын Шмуль стр.83 #80
1902 г. Юда Лейб Аврам Ицкович Негам Овсеевна дочь Рухля стр.49 #46
Шмуль Аврумович Хана Овсеевна сын Меер стр.66 #11
1903 г. Ицко Аврумович Сура Шмульевна дочь Бася Риска стр.26 #24
Арон Гершкович Рыкля дочь Рухля Лея стр.50 #41
_________________________________________________________________________________________________________________________
В 1852 г. в Коростышеве проживало 2800 евреев, к 1897 г. численность еврейского населения Коростышева составила 4160 человек (52,9%). В 1885 г. было 3 синагоги. С 1892 г. раввином в местечке был Шрага Городецкий, в 1900-х гг. - Менахем Бялик.
Дом раввина в Коростышеве:
https://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%84%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%B5_%D0%BC%D1%96%D1%81%D1%82%D0%B5%D1%87%D0%BA%D0%BE
представлены архивные материалы: Радомисльський повіт Містечко Коростишів Метрична книга синагоги м. Коростишів. Народження
за период времени 1840 - 1903 гг. (примерно 60 лет, два поколения). Согласно материалам данного сайта, за это время в Коростышеве в семействах наших предков Каганских появились на свет около 40 детей. Такая статистика рождаемости, а также другие архивные материалы по Коростышеву позволяют сделать вывод о том, что родовым гнездом наших предков Каганских был Коростышев и прилагаемые к нему местечки, села и деревни.
Статистика рождаемости Каганских в Коростышеве за 1840-1903 гг.
________________________________________________________________________________________________________________________
Год рождения Имя отца Имя матери Пол ребенка Имя новорожденного Источник из метр. книги
_________________________________________________________________________________________________________________________________________________
1841 г. Мотель Аврумович Маня сын ? стр.45 #69
1846 г. Фроим ? сын Зейлик стр.16 #43
1848 г. Мотель Фроимович Сура Риска дочь Хана Бруха стр.33 #32
Арон Гершкович Бася дочь Ита Майка стр.36 #55
1853 г. Аврум Шломович Ривка дочь Песня стр.17 #44
1855 г. Гершко Мошкович Лея дочь Фейса Руха стр.9 #5
1856 г. Аврам Шмулевич Ривка сын Янкель стр.24 #38
Мошка Лементович Гитка сын Ицка Герш стр.33 #52
1857 г. Гершка Мошкович Хая Песя сын Ицко Мордко стр.25 #29
1858 г. Аврум Шмулевич Ривка сын Мошко стр.28 #42
1862 г. Аврум Шмулевич Ривка сын Меер стр.22 #28
1864 г. Мошко Срульевич Сура Ривка дочь Лея Фейга стр.37
1865 г. Мойша Гейзер Ицка Лейбович Лея сын Ицко Лейла стр.6 #2
Аврум Шмулович Ривка сын Гершка стр.7 #4
1866 г. Абрам Ицко Иосифович Доба Хана Шломова сын Хаим стр.19 #29
1867 г. Аврум Шмулович Ривка сын Шмуль стр.7 #13
1875 г. Арон Гершкович Кейла дочь Реза стр.25 #19
Фроим Типа Ицко Айдикова сын Волько стр.41 #74
1877 г. Аврум Ицко Иосифович ? сын Пинхас стр. 21 #40
1885 г. Янкель Аврумович Рухля сын Дэвид стр.15 #22
1888 г. Янкель Аврумович Эстер сын Симха стр. 13 #20
1890 г. Нухим Мордкович Шейна Ита сын Арон стр.35 #71
1894 г. Янкель Аврумович Эстер дочь Бейла стр.9 #8
1895 г. Ицко Аврумович Сура Шмелева сын Самуил стр.26 #32
Янкель Аврумович Эстер сын Иосиф стр.27 #33
Меер Янкелевич Мария дочь Риска стр.38 #48
Арон Мордкович Бруха Беньяминовна. сын Беньямин стр.53 #85
1898 г. Янкель Аврумович Эстер Шломовна дочь Лея стр.5 #6
Шмуль Аврумович Хана Овсеевна сын Аврам стр.8 #12
1899 г. Ицко Аврумович Сура Шмульевна сын Аврам стр.17 #31
Йось Аврумович Мейта Абовяна сын Аврам стр.24 #50
Нухим Мордкович Шейна Ита дочь Хая стр.31 #42
1900 г. Арон Мордкович Бруха Беньяминовна близняшки: 1ая дочь Хана Бейла
2ая дочь Матля стр.4 #3
Шмуль Аврумович Хана Рысевна сын Иосиф стр.13 #18
1901 г. Йось Аврумович Мойта Абовна сын Яков стр.74 #67
Арон Мордкович Бруха Беньяминовна сын Шмуль стр.83 #80
1902 г. Юда Лейб Аврам Ицкович Негам Овсеевна дочь Рухля стр.49 #46
Шмуль Аврумович Хана Овсеевна сын Меер стр.66 #11
1903 г. Ицко Аврумович Сура Шмульевна дочь Бася Риска стр.26 #24
Арон Гершкович Рыкля дочь Рухля Лея стр.50 #41
_________________________________________________________________________________________________________________________
В 1852 г. в Коростышеве проживало 2800 евреев, к 1897 г. численность еврейского населения Коростышева составила 4160 человек (52,9%). В 1885 г. было 3 синагоги. С 1892 г. раввином в местечке был Шрага Городецкий, в 1900-х гг. - Менахем Бялик.
Дом раввина в Коростышеве:
КАГАНСКИЕ ИЗ РЖИЩЕВА
Данный Список избирателей в Киевскую Губернскую Думу 1907 г. нашел Илья Гольдфарб
Некоторые умозаключения относительно представленных выше документов о Каганских из Ржищева.
Список избирателей в Киевскую Губернскую Думу 1907 г. ("Список") и Ревизские сказки 1807, 1811 гг. разделяют почти 100 лет, т.е. примерно три поколения. С учетом того, что евреи мужского пола давали своим детям имена умерших предков*), можно предположить, что:
1. Аврум Юдкович Каганский (из "Списка") является наследником Абрама Мошковича Каганского (из "Ревизских сказок 1807 г."). Имя Абрам является усечённой формой древнееврейского имени Авраам.
2. Янкель Шмуль-Лейбович Каганский и (или) Янкель Срульевич Каганский и (или) Янкель Аврумович Каганский и (или) Каганский Тсал Янкелевич (все из "Списка") являются наследниками Янкеля Эльевича Каганского (из "Ревизских сказок 1811 г.").
3. Тот же Янкель Шмуль-Лейбович Каганский (из "Списка") имеет отчество совпадающее с именами двух сыновей Янкеля Эльевичa Каганского - Шмуля и Лейба (из "Ревизских сказок 1811 г.").
4. Каганский Иосиф Сруль Лейбович (из "Списка") является наследником Лейба Янкелевича Каганского (из "Ревизских сказок 1811 г.").
5. Каганский Идел Аврумович (из "Списка") является наследником Абрама Мошковича Каганского (из "Ревизских сказок 1807 г.").
*) Повторяющиеся имена Каганских за период 150 лет: Яков - 5, Аврум - 4, Лейба - 5, Ицко - 7, Сруль - 2, Шмуль - 3, Мошко - 4, Моисей - 2, Гершко - 2, Волько/Вольф - 3, Шлома - 3, Йось - 2, Мордко - 2.
Список избирателей в Киевскую Губернскую Думу 1907 г. ("Список") и Ревизские сказки 1807, 1811 гг. разделяют почти 100 лет, т.е. примерно три поколения. С учетом того, что евреи мужского пола давали своим детям имена умерших предков*), можно предположить, что:
1. Аврум Юдкович Каганский (из "Списка") является наследником Абрама Мошковича Каганского (из "Ревизских сказок 1807 г."). Имя Абрам является усечённой формой древнееврейского имени Авраам.
2. Янкель Шмуль-Лейбович Каганский и (или) Янкель Срульевич Каганский и (или) Янкель Аврумович Каганский и (или) Каганский Тсал Янкелевич (все из "Списка") являются наследниками Янкеля Эльевича Каганского (из "Ревизских сказок 1811 г.").
3. Тот же Янкель Шмуль-Лейбович Каганский (из "Списка") имеет отчество совпадающее с именами двух сыновей Янкеля Эльевичa Каганского - Шмуля и Лейба (из "Ревизских сказок 1811 г.").
4. Каганский Иосиф Сруль Лейбович (из "Списка") является наследником Лейба Янкелевича Каганского (из "Ревизских сказок 1811 г.").
5. Каганский Идел Аврумович (из "Списка") является наследником Абрама Мошковича Каганского (из "Ревизских сказок 1807 г.").
*) Повторяющиеся имена Каганских за период 150 лет: Яков - 5, Аврум - 4, Лейба - 5, Ицко - 7, Сруль - 2, Шмуль - 3, Мошко - 4, Моисей - 2, Гершко - 2, Волько/Вольф - 3, Шлома - 3, Йось - 2, Мордко - 2.
http://genea.musicfancy.net/ru/rzhyshchiv_jew_burgers_1816/
Ржищев, евреи мещане, Ревизские сказки 1816 год
Евреи мещане м. Ржищева – Ревизские сказки 1816 года, список фамилий глав семей.
Зелиский, Довголевский, Шлиомский, Трояновский, Трояновский, Кадинский, Теплинский, Чертоковский, Цибульский, Бибульский, Краковский, Ливинский, Бенюминский, Островский, Горонский, Нобильский, Каганский, Бугаевский, Мозирский, Каневский, Паволоцкий, Черницкий, Поволоцкий, Фастовский, Качар, Медешицкий, Левицкий, Левинский?, Радомисльский, Таращанский, Дубинский, Зайончин, Булкин, Кот[…]цкий, Лещинский, Бильский, Притика, Бяльский, Полеский, Стрижевский, Шклянский, Белецкий, Благодарный, Даковский, Лопатинский, Арон, Горенский, Ганский, Полеский, Ковердинский, Кошовацкий, Островский, Бяльский, Лембарх, Винницкий, Лощинский, Качанский, Липинский, Трояновский, Зайончин, Шлионский, Каневский, Бышовский, Скибинский, Радомысльский, [Г]инштейн?, Дубинский, Цибульский, Либульский, Каневский, Кракович, Качер, Бяльский, Коломиец, Бяльский, Щербаков, Белецкий, Островский, Коденский Шмуль Эля Биню Миювич 23-27, жена Хиня 25, сын Аврум 4, дочь Лея 9, брат Дувид 24, Мошко 15, жена Дувида Фрейда 22, Дубинский, Полеский, Лищинский, Виницкий, Копилецкий, Коломиец, Гомельский, Довгалевский, Красницкий, Городецкий, Журавски, Лищинский, Щербаков, Оранский, Цибульский, Едельман, Либульский, Черняховский, Едельман, Затуловский, Едельман, Трипольский, Едельман, Кичер
(материалы из архивного дела ГАКО 280/2/332, Л. 635)
Ржищев, евреи мещане, Ревизские сказки 1816 год
Евреи мещане м. Ржищева – Ревизские сказки 1816 года, список фамилий глав семей.
Зелиский, Довголевский, Шлиомский, Трояновский, Трояновский, Кадинский, Теплинский, Чертоковский, Цибульский, Бибульский, Краковский, Ливинский, Бенюминский, Островский, Горонский, Нобильский, Каганский, Бугаевский, Мозирский, Каневский, Паволоцкий, Черницкий, Поволоцкий, Фастовский, Качар, Медешицкий, Левицкий, Левинский?, Радомисльский, Таращанский, Дубинский, Зайончин, Булкин, Кот[…]цкий, Лещинский, Бильский, Притика, Бяльский, Полеский, Стрижевский, Шклянский, Белецкий, Благодарный, Даковский, Лопатинский, Арон, Горенский, Ганский, Полеский, Ковердинский, Кошовацкий, Островский, Бяльский, Лембарх, Винницкий, Лощинский, Качанский, Липинский, Трояновский, Зайончин, Шлионский, Каневский, Бышовский, Скибинский, Радомысльский, [Г]инштейн?, Дубинский, Цибульский, Либульский, Каневский, Кракович, Качер, Бяльский, Коломиец, Бяльский, Щербаков, Белецкий, Островский, Коденский Шмуль Эля Биню Миювич 23-27, жена Хиня 25, сын Аврум 4, дочь Лея 9, брат Дувид 24, Мошко 15, жена Дувида Фрейда 22, Дубинский, Полеский, Лищинский, Виницкий, Копилецкий, Коломиец, Гомельский, Довгалевский, Красницкий, Городецкий, Журавски, Лищинский, Щербаков, Оранский, Цибульский, Едельман, Либульский, Черняховский, Едельман, Затуловский, Едельман, Трипольский, Едельман, Кичер
(материалы из архивного дела ГАКО 280/2/332, Л. 635)
В этот список, естественно (по времени), не попал Шолом-Алейхем (настоящая фамилия, имя, отчество — Рабинович Шолом Нохумович) родился 18 февраля (2 марта) 1859 г. в городе Переяславе (ныне — Переяслав-Хмельницкий Киевской области) в семье торговца и арендатора. Шолом-Алейхем — его литературный псевдоним, который переводится на русский язык: «мир вам». С 4 сентября 1873 г. Шолом Рабинович начал учиться в Переяславском уездном училище (русскоязычном). В 1876 г. Шолом закончил училище с отличием. Самостоятельная жизнь началась раньше. Еще до окончания училища он стал зарабатывать деньги, чтобы продолжить учебу. Большим ударом было крушение плана поступить в Житомирский учительский институт. Он стал давать частные уроки в маленьком, вблизи от Переяслава, городке Ржищеве. Но местные «учителя для девочек», конкурировавшие между собой, объединились и начали травлю нового учителя. Они распускали о нем нелепые слухи. Свою ржищевскую жизнь Шолом-Алейхем вспоминает как полный ад и мрак: постоянная смена квартир, где все хозяйки на одно лицо – сварливы и нечистоплотны; везде надоедливые тараканы, злые клопы, шныряющие мыши, крысы; но самое ужасное – злословие местных жителей. Дело в том, что меламедов и учителей в Ржищеве хватало и своих, и они отчаянно конкурировали между собой, а когда в их городе появился чужак, все объединились против него, избрав для борьбы самое ядовитое оружие – слухи. Шолом узнал, что он вор, уголовный преступник, даже убийца, и много чего ещё. Едва дотянув до окончания учебного сезона, он проклял это местечко и уехал домой. Дождавшись конца сезона, Шолом возвратился в Переяслав и дал клятву никогда больше не давать уроков в маленьких городишках. http://fisechko.ru/100vel/ukrain/65.html
https://unotices.com/book.php?id=135931&page=8
https://unotices.com/book.php?id=135931&page=8
Сергей Гусев-Оренбургский "Багровая книга" Погромы 1919-20 гг. на Украине, Печатается по изданию: С. И. Гусев-Оренбургский, Багровая книга. Погромы 1919-20 гг. на Украине. Харбин, издание Дальневосточного Еврейского Общественного Комитета помощи сиротам-жертвам погромов («ДЕКОПО»), 1922:
Погромы в Ржищеве в 1919 г.: 9 апреля; 1-го и 13 июля. http://www.imwerden.info/belousenko/books/russian/gusev_crimson_book.htm
Погромы в Ржищеве в 1919 г.: 9 апреля; 1-го и 13 июля. http://www.imwerden.info/belousenko/books/russian/gusev_crimson_book.htm
ПОКОЛЕНИЯ КАГАНСКИХ ИЗ РЖИЩЕВА
Повтор имен Демография разных поколений Каганских
Поколение 1 Янкель (~1720г.) …Дворка Шлома (3) Поколение 1 2 3 4 5-6
1720-1750 гг. Шлома (~1720г.) Ицко (7) Каганские 4 8 7 23 48
… Спра (~1720г.) Янкель (5) Евреи (всего) 48 ~300 ~500 ~1000 ~6000
Аврум (4)
Поколение 2 дети Янкеля и Дворки: Йось (2)
1750-1780 гг. Йорш, Эйло, Ривка, Шмуль (3)
Хана, Мошко Волько (3)
дети Шломы и Спра: Мордко (2)
Ривка, Мала, Йорш Мошко (4)
Сруль/Израиль (2)
Поколение 3 Ицко Эйлевич (1785г.)
1780-1810 гг. …Ривка (1787г.)
Янкель Эйлевич (1766г.)
…Сима (1786г.)
Аврум Эйлевич (?)
Янкель Мошкович (1770г.)
Абрам Мошкович (?)
Пoколение 4 Марьям Ицковна (1790г. ) Ицко Йосифович (1836 г.)
1810 -1840 гг. Сура Ицковна (1812г.) Мошко Шмульевич (1801-1846гг.)
Йось Ицкович (1803-1840гг.) Гершко Мошкович (1830г.)
Лейба Янкелевна (1804г.) Хаим Мошкович (1848 г.)
Эйло Янкелевна (1812г.) Мошко Исарович (1820 г.)
Шмуль Янкелевич (1789г.) Михель Мошкович (~1840г.)
Хана Янкелевна (1804г.) Йоль Мошкович (~1840г.)
Хая Янкелевна (1805г.)
Товба Янкелевна (1807г.)
Фейга Янкелевна (1810г.)
Гершко Аврумович 1791г.)
Исар Аврумович (1796г.)
Фишель Янкелевич (1793г.)
Эль Абрамович (1812 г.)
Лемель Абрамович (1803 г.)
Волько Абрамович (1818 г.)
Поколения 5 и 6 Ицка Янкель Волькович Мендель Овсеевич
1840-1900 гг. Идель Аба Мордко Кельман Герш Мошкович (1857г.)
Янкель Срульевич Йосько Аба Мордкович Янкель Шлома Гершевич (1876г.)
Янкель Аврум Кельманович Шмуль Гершевич (1881г.)
Шмуль-Лейба Герц Кельманович Зусь Гершевич (1886г.)
Тевель Цаль Янкелевич Ицко Гершевич (1888г.)
Михель-Хаим Тевeлевич Аврум Йоськович Арень Гершевич (1895г.)
Ицка Янкелевич Нухим Гдальевич Израиль Мошкович (1845-1923гг.)
Волько Янкелевич Шмуль Лейба Тевьевич Нахим Янкелевич (1874г.)
Ицка Йоськович Янкель Шмуль Лейбович Сруль Янкелевич (1883-1942гг.)
Мендель Янкелевич Мордко Волькович Иосиф Сруль-Лейбович
Мордко Волькович Волько Мордкович Идель Аврумович
Волько Мордкович Рахмиль Янкелевич Арон Аврумович
Ицка Волькович Липа Янкелевич Пинхас Шмуль Лейбович
Мошко Ицкович Шая Кельманович Юдко Аврумович
Аврум Ицкович Цаль Янкелевич Шлиома Тевьевич
Подробные архивные материалы Каганских приведены на сайте www.sagalov-goldfarb.weebly.com
Повтор имен Демография разных поколений Каганских
Поколение 1 Янкель (~1720г.) …Дворка Шлома (3) Поколение 1 2 3 4 5-6
1720-1750 гг. Шлома (~1720г.) Ицко (7) Каганские 4 8 7 23 48
… Спра (~1720г.) Янкель (5) Евреи (всего) 48 ~300 ~500 ~1000 ~6000
Аврум (4)
Поколение 2 дети Янкеля и Дворки: Йось (2)
1750-1780 гг. Йорш, Эйло, Ривка, Шмуль (3)
Хана, Мошко Волько (3)
дети Шломы и Спра: Мордко (2)
Ривка, Мала, Йорш Мошко (4)
Сруль/Израиль (2)
Поколение 3 Ицко Эйлевич (1785г.)
1780-1810 гг. …Ривка (1787г.)
Янкель Эйлевич (1766г.)
…Сима (1786г.)
Аврум Эйлевич (?)
Янкель Мошкович (1770г.)
Абрам Мошкович (?)
Пoколение 4 Марьям Ицковна (1790г. ) Ицко Йосифович (1836 г.)
1810 -1840 гг. Сура Ицковна (1812г.) Мошко Шмульевич (1801-1846гг.)
Йось Ицкович (1803-1840гг.) Гершко Мошкович (1830г.)
Лейба Янкелевна (1804г.) Хаим Мошкович (1848 г.)
Эйло Янкелевна (1812г.) Мошко Исарович (1820 г.)
Шмуль Янкелевич (1789г.) Михель Мошкович (~1840г.)
Хана Янкелевна (1804г.) Йоль Мошкович (~1840г.)
Хая Янкелевна (1805г.)
Товба Янкелевна (1807г.)
Фейга Янкелевна (1810г.)
Гершко Аврумович 1791г.)
Исар Аврумович (1796г.)
Фишель Янкелевич (1793г.)
Эль Абрамович (1812 г.)
Лемель Абрамович (1803 г.)
Волько Абрамович (1818 г.)
Поколения 5 и 6 Ицка Янкель Волькович Мендель Овсеевич
1840-1900 гг. Идель Аба Мордко Кельман Герш Мошкович (1857г.)
Янкель Срульевич Йосько Аба Мордкович Янкель Шлома Гершевич (1876г.)
Янкель Аврум Кельманович Шмуль Гершевич (1881г.)
Шмуль-Лейба Герц Кельманович Зусь Гершевич (1886г.)
Тевель Цаль Янкелевич Ицко Гершевич (1888г.)
Михель-Хаим Тевeлевич Аврум Йоськович Арень Гершевич (1895г.)
Ицка Янкелевич Нухим Гдальевич Израиль Мошкович (1845-1923гг.)
Волько Янкелевич Шмуль Лейба Тевьевич Нахим Янкелевич (1874г.)
Ицка Йоськович Янкель Шмуль Лейбович Сруль Янкелевич (1883-1942гг.)
Мендель Янкелевич Мордко Волькович Иосиф Сруль-Лейбович
Мордко Волькович Волько Мордкович Идель Аврумович
Волько Мордкович Рахмиль Янкелевич Арон Аврумович
Ицка Волькович Липа Янкелевич Пинхас Шмуль Лейбович
Мошко Ицкович Шая Кельманович Юдко Аврумович
Аврум Ицкович Цаль Янкелевич Шлиома Тевьевич
Подробные архивные материалы Каганских приведены на сайте www.sagalov-goldfarb.weebly.com
Некоторые обобщения о семи поколениях нашей ветви Каганских
Из очень разветвленного рода Каганских выделим непосредственно наше древо, предшествующее нашему прямому предку Израилю (Срулю) Каганскому (1849-1923 гг.):
1-ое поколение: Давид (р.~1685 г.)
2-ое поколения Шроль (р.~1705 г.)
3-е поколение Тевье (р.~1728 г.), брат Давид (р.1753 г.)
4-oe поколение Лемко (р.1762 г.), жена Куня (р.1765 г.), их сын Сруль Лемкович (5-ое поколение)
5-oe поколение Аврум (Аврамко) (1782-1822 гг.), его брат Сруль (р.1792 г.)
6-ое поколение Волько (р.1818 г.), жена Этля Ицкова (р.1816 г.)
7-ое поколение Израиль (Сруль) (1849-1923 гг.), жена Фейга (?-1923 гг.)
Янкель (1847-1923 гг.) (сын Волько, брат Сруля)
Архивные документы, подтверждающие данное родство:
2-ое поколение: Брат Шроля - Янкель Давидович и его сын Давид Янкелевич (3-е поколение) (пока бесфамильные)
3-е поколение: дети Шроля: брат Товье Шрольевича - Давид Шрольевич (пока бесфамильные):
4-oe поколение: Лемко Товьевич (р.1762 г.), жена Куня (р.1765 г.)
”Ревизская сказка 1795 года Киевской губернии Радомысльского уезда местечка Коростышева Еврейского кагала:
5-oe поколениe: Аврамко Лемкович (1782-1822 гг.), его сын Волько (р.1818 г.) (6-ое поколение):
”Ревизская сказка 1834 года апреля 30 дня Киевской губернии Радомысльского уезда местечка Коростышева Еврейского кагала
Сруль Лемкович (р.1792 г.) (брат Аврамко):
Сруль Лемкович (р.1792 г.) (брат Аврамко):
6-ое поколение: Волько (р.1818 г.), жена Этля Ицкова (р.1816 г.) и их сын Янкель(7-ое поколение):
”Ревизская сказка 1850 года Октября 30 дня Киевской губернии Радомысльского уезда местечка Коростышева Еврейского общества” (#313)
СРУЛЬ (ИЗРАИЛЬ) ВОЛЬКОВИЧ КАГАНСКИЙ (1849-1923 гг.)
и его семейство
Прежде, чем обсуждать семейство Израиля Каганского, обратимся к самой общей диаграмме Каганских.
Найденный Ильей Гольдфарбом документ "Ревизская сказка Радомысльского уезда 1851 г." позволяет восстановить древо Каганских.
и его семейство
Прежде, чем обсуждать семейство Израиля Каганского, обратимся к самой общей диаграмме Каганских.
Найденный Ильей Гольдфарбом документ "Ревизская сказка Радомысльского уезда 1851 г." позволяет восстановить древо Каганских.
Из этого документа следует, что в Коростышеве проживал #10 2-х летний Сруль Волькович Каганский, который был пропущен в предыдущем документе "Ревизская сказка 1850 г." под # 313. Таким образом, стало ясно, что отцом нашего прадеда Сруля (1849-1923 гг.) был Волько (р.1819 г.). С середины 19 в. Каганские переместились из Коростышева в Радомысль. Новорожденный в 1849 г. в Коростышеве Сруль Волькович затем с семьей переместился в Радомысль, о чем говорят нижеприведенные архивные материалы.
Свое имя Сруль (Израиль) получил, очевидно от своего предка Шроля Давидовича (согласно индексу Бейдера http://forum.j-roots.info/viewtopic.php?t=2060 имя Шроль эквивалентно Isroel (Израиль).
Согласно приведенным выше и представленным далее архивным материалам диаграмма рода Каганских представляется следующим образом:
Свое имя Сруль (Израиль) получил, очевидно от своего предка Шроля Давидовича (согласно индексу Бейдера http://forum.j-roots.info/viewtopic.php?t=2060 имя Шроль эквивалентно Isroel (Израиль).
Согласно приведенным выше и представленным далее архивным материалам диаграмма рода Каганских представляется следующим образом:
Волько Аврумович (Абрамович) Каганский (1818 г.р.) (дед Моисея Каганского):
- Фонд 280 Опись 2 Дело 1000. Запись № 313.
Ревизские сказки о купцах, горожанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 871 л.
В этом документе от 30 октября 1850 года среди евреев мужского пола указана семья нашего предка Волько Абрамовича Каганского, возраст 32 года, р. в 1818 году,
Сын Волько: Янкель, возраст 3 года, р. в 1847 году,
А среди женщин-евреек: жена Волько Абрамовича - Этля, возраст 34 года, р. в 1816 г. дочь Волько - Хая, возраст 14 лет, р. в 1836 году
Ревизские сказки о купцах, горожанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 871 л.
В этом документе от 30 октября 1850 года среди евреев мужского пола указана семья нашего предка Волько Абрамовича Каганского, возраст 32 года, р. в 1818 году,
Сын Волько: Янкель, возраст 3 года, р. в 1847 году,
А среди женщин-евреек: жена Волько Абрамовича - Этля, возраст 34 года, р. в 1816 г. дочь Волько - Хая, возраст 14 лет, р. в 1836 году
Сруль Волькович Каганский (1849-1923) (отец Моисея Каганского):
Наши предки в Коростышеве
МАКЕТ
Коростышевский мещанский совет за 1910 год.
https://uk.wikisource.org/wiki/%D0%90%D1%80%D1%85%D1%96%D0%B2:%D0%94%D0%90%D0%96%D0%9E/ 556/1?fbclid=IwAR3SOy7uqpNNXS92pi4Dbs47bujJ-TKN7yzXT_28KDapYXjgXik2JGWushg
МАКЕТ
Коростышевский мещанский совет за 1910 год.
https://uk.wikisource.org/wiki/%D0%90%D1%80%D1%85%D1%96%D0%B2:%D0%94%D0%90%D0%96%D0%9E/ 556/1?fbclid=IwAR3SOy7uqpNNXS92pi4Dbs47bujJ-TKN7yzXT_28KDapYXjgXik2JGWushg
Сруль Каганский
...сыновья Янкель, Меер, Мошко*)
Четыре дочери Сруля Каганского (Хана, Ципа, Мериам, Броха) в этом документе не указаны, поскольку уплата налогов была прерогативой мужского населения.
...сыновья Янкель, Меер, Мошко*)
Четыре дочери Сруля Каганского (Хана, Ципа, Мериам, Броха) в этом документе не указаны, поскольку уплата налогов была прерогативой мужского населения.
*) У евреев вместо главного или святого имени, которым нарекают младенца во время религиозного обряда обрезания, дают и другое - народное имя, которое затем остается за ними даже после достижения совершеннолетия. Таким образом, народное имя Мошко заменило святое имя Моисей. Мошко — производная форма имени Моше. С иврита оно переводится как «спасенный из воды». В глубоком смысле Моше «вытащил» еврейский народ из рабства. Это имя принадлежит основателю иудаизма, законодателю и пророку, объединившему израильские племена в единый народ.
ГАКО, перепись 1897 года, г. Коростышев, Радомышльский уезд, еврейские жители
Фонд 384, опись 9, дела с 139 по 159
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b1/%D0%9F%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%8C_1897_ %D0%9A%D0%BE%D1%80%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8B%D1%88%D0%B5%D0%B2.pdf
Файл 146: Белокриницкий, Бирезка, Бродский, Винарский, Виницкий, Гофштейн, Греховский, Гольдфарб, Гер, Зельман, Поллак, Каминир, Каганский, Коробейник, Огородник, Пиковский, Перльман, Старосельский, Цыпенюк
Фонд 384, опись 9, дела с 139 по 159
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b1/%D0%9F%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%8C_1897_ %D0%9A%D0%BE%D1%80%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8B%D1%88%D0%B5%D0%B2.pdf
Файл 146: Белокриницкий, Бирезка, Бродский, Винарский, Виницкий, Гофштейн, Греховский, Гольдфарб, Гер, Зельман, Поллак, Каминир, Каганский, Коробейник, Огородник, Пиковский, Перльман, Старосельский, Цыпенюк
Сруль Волькович Каганский, родившийся в 1849 году в Коростышеве, затем переехал с семьей в Радомысль, о чем свидетельствуют приводимые архивные материалы.
Приведенные выше архивные документы свидетельствуют о том, что семья Сруля Каганского проживала в местечке Коростышев по крайней мере с 1897 по 1910 год. Затем они переехали в город Радомысль.
Из документа «Ревизская повесть Радомысльского уезда 1851 года» следует, что в Коростышеве жил 2-летний Сруль Волкович Каганский. Таким образом, выяснилось, что отцом нашего прадеда Сруля (1849-1923) был Волько (1819 г.р.). С середины XIX века Каганские переселились из Коростышева в Радомысль.
Приведенные выше архивные документы свидетельствуют о том, что семья Сруля Каганского проживала в местечке Коростышев по крайней мере с 1897 по 1910 год. Затем они переехали в город Радомысль.
Из документа «Ревизская повесть Радомысльского уезда 1851 года» следует, что в Коростышеве жил 2-летний Сруль Волкович Каганский. Таким образом, выяснилось, что отцом нашего прадеда Сруля (1849-1923) был Волько (1819 г.р.). С середины XIX века Каганские переселились из Коростышева в Радомысль.
Места Сруля Каганского: Коростышев и Радомысль:
Два приведенных выше архивных документа свидетельствуют о том, что семья Сруля Каганского проживала в местечке Коростышеве по крайней мере с 1897 по 1910 год. Затем они переехали в город Радомысль.
Каганские в Радомысле
Улица Русановская, 3-х этажный дом, с левой стороны в конце - синагога (см. также фото выше). Синагога сгорела в 1921 г.
На карточке была орфографическая ошибка: «Улица Ругаловская».
Синагога, сгоревшая в 1921 году, располагалась на Русановской улице. Рядом с синагогой находился дом Сруля Каганского под номером 3 (см. приведенный выше архивный документ).
На карточке была орфографическая ошибка: «Улица Ругаловская».
Синагога, сгоревшая в 1921 году, располагалась на Русановской улице. Рядом с синагогой находился дом Сруля Каганского под номером 3 (см. приведенный выше архивный документ).
Примечание. На приведенных выше портретных схемах не изображена одна из сестер Моисея Каганского, Броxа Каганская (Кислик), из-за отсутствия ее семейных фотографий. Броха (Бруха) Срулевна Кислик (Каганская) (1873-1941), одна из дочерей Сруля Каганского, жила со своим первым мужем Кисликом Мошко Эльевичем (р.1872) и двумя детьми Волько (р.1893) и Тевеле (р.1872) в Коростышеве.
СЕМЕЙСТВО ИЗРАИЛЯ (СРУЛЯ) КАГАНСКОГО
Четыре сестры Каганские
Интересные факты:
Из четырех сестер Каганских три сестры вышли замуж за евреев, проживающих не в Радомысле, а в других местечках: Хана Каганская за Мордехая Малорацкого из Малина, Мариам Каганская за Нафтулу Спивака из Малина, Ципа Каганская за Лейба Кагановского из Брусилова. С чем это связано? Надо сказать, что расстояние от Радомысля до Малина ~ 35 км, а рассояние от Радомысля до Брусилова ~37 км.
Можно сделать только некоторые предположения.
1. В случае с супружеской парой Спивак/Каганская: в то время, согласно нескольким источникам ("Вся Россия за 1899 г.", "Список еврейских бизнесов Радомысля за 1913 г.", "Список еврейских бизнесов Малина за 1911 г."), бизнесы семейств Спивак существовали параллельно в Малине и Радомысле, подчас, одна и та же компания имела филиалы в этих двух местах. Благодаря этому, возможно, радомысльская Мариам сблизилась с малинским Нафтулой.
2. Что касается супружеской пары Кагановских/Каганских, эти две фамилии произошли от фамилии Коэн. Коэн - это титул, соответствующий еврейскому сословию священнослужителя*). Статус коэна всегда передавался по мужской линии, вследствие чего со временем он стал восприниматься в качестве фамильного прозвища, от которого были образована еврейская фамилия Коэн. Оно, в свою очередь, оказалось исходным звеном для образования целого ряда других еврейских фамилий, в том числе Каганских и Кагановских.
Причина, по которой коэнство переходит только к сыновьям, безусловно, духовной природы, как, собственно, и все остальные заповеди Торы. "А...Для того, чтобы организовать выгодную женитьбу в пределах ограниченного мира черты оседлости, еврейские семьи могли использовать следующие основные стратегии: (1) нанять профессиональную Шадхан (сваху); (2) Договор с родственниками о браке; и (3) остановится на эндогамном браке в небольшой группе местных семей...“ (источник: Jewish Marriage and Divorce in Imperial Russia By ChaeRan Y. Freeze). В случае женитьбы Ципы Каганской и Лейба Кагановского могли сработать одна или несколько из указанных стратегий, если в Брусилове или (и) в Малине не оказалось подходящих кандидатур евреев-коэнов. Профессиональная сваха успешно справилась с этой проблемoй.. Поскольку статус коэна передавался только по мужской линии, последующие поколения Кагановских, скорее всего, были и остаются коэнами.
*) Коэны, или кохены (ивр.) – еврейское сословие священнослужителей в иудаизме, состоящее из потомков рода Аарона.
**) Левит – (от ивр. Леви) – представители колена Левия. На левитах лежали обязанности священнослужения: они охраняли порядок при богослужении, руководили народом при жертвоприношениях, исцеляли прокажённых, были музыкантами и пели псалмы, составляли почётную храмовую стражу. Традиционно левиты занимались обучением народа закону Торы; в древности летописцы выходили по преимуществу из левитов, а потому, один из летописцев данной Родословной Лев Малорацкий, возможно, потомок левитов.
ХАНА КАГАНСКАЯ (МАЛОРАЦКАЯ)
Из четырех сестер Каганских три сестры вышли замуж за евреев, проживающих не в Радомысле, а в других местечках: Хана Каганская за Мордехая Малорацкого из Малина, Мариам Каганская за Нафтулу Спивака из Малина, Ципа Каганская за Лейба Кагановского из Брусилова. С чем это связано? Надо сказать, что расстояние от Радомысля до Малина ~ 35 км, а рассояние от Радомысля до Брусилова ~37 км.
Можно сделать только некоторые предположения.
1. В случае с супружеской парой Спивак/Каганская: в то время, согласно нескольким источникам ("Вся Россия за 1899 г.", "Список еврейских бизнесов Радомысля за 1913 г.", "Список еврейских бизнесов Малина за 1911 г."), бизнесы семейств Спивак существовали параллельно в Малине и Радомысле, подчас, одна и та же компания имела филиалы в этих двух местах. Благодаря этому, возможно, радомысльская Мариам сблизилась с малинским Нафтулой.
2. Что касается супружеской пары Кагановских/Каганских, эти две фамилии произошли от фамилии Коэн. Коэн - это титул, соответствующий еврейскому сословию священнослужителя*). Статус коэна всегда передавался по мужской линии, вследствие чего со временем он стал восприниматься в качестве фамильного прозвища, от которого были образована еврейская фамилия Коэн. Оно, в свою очередь, оказалось исходным звеном для образования целого ряда других еврейских фамилий, в том числе Каганских и Кагановских.
Причина, по которой коэнство переходит только к сыновьям, безусловно, духовной природы, как, собственно, и все остальные заповеди Торы. "А...Для того, чтобы организовать выгодную женитьбу в пределах ограниченного мира черты оседлости, еврейские семьи могли использовать следующие основные стратегии: (1) нанять профессиональную Шадхан (сваху); (2) Договор с родственниками о браке; и (3) остановится на эндогамном браке в небольшой группе местных семей...“ (источник: Jewish Marriage and Divorce in Imperial Russia By ChaeRan Y. Freeze). В случае женитьбы Ципы Каганской и Лейба Кагановского могли сработать одна или несколько из указанных стратегий, если в Брусилове или (и) в Малине не оказалось подходящих кандидатур евреев-коэнов. Профессиональная сваха успешно справилась с этой проблемoй.. Поскольку статус коэна передавался только по мужской линии, последующие поколения Кагановских, скорее всего, были и остаются коэнами.
*) Коэны, или кохены (ивр.) – еврейское сословие священнослужителей в иудаизме, состоящее из потомков рода Аарона.
**) Левит – (от ивр. Леви) – представители колена Левия. На левитах лежали обязанности священнослужения: они охраняли порядок при богослужении, руководили народом при жертвоприношениях, исцеляли прокажённых, были музыкантами и пели псалмы, составляли почётную храмовую стражу. Традиционно левиты занимались обучением народа закону Торы; в древности летописцы выходили по преимуществу из левитов, а потому, один из летописцев данной Родословной Лев Малорацкий, возможно, потомок левитов.
ХАНА КАГАНСКАЯ (МАЛОРАЦКАЯ)
БРОХА КАГАНСКАЯ (КИСЛИК)
Броха (Бруха) Срульевна (Израйлевна) Кислик (Каганская) (1873-1941 гг.) проживала со своим первым мужем Кисликом Мошко Эльевичем (р.1874 г.) и двумя детьми Волько (р.1893 г.) и Тевеле (р.1896 г.) в м. Коростышев. Мошко занимался торговлей. После кончины Мошко, Броха с двумя детьми переехала в Радомысль, где жили ее братья и сестры. Любопытно, что семья Брохи проживала в доме, которым владел Мордух Виницкий, однофамилец (а может быть предок супруги Льва Малорацкого - Елены Виницкой). До революции Броха (согласно ранее приведенному бизнес каталогу Радомысля 1913 г.) работала у своего брата Моисея Каганского в кожевенном бизнесе.
В начале тридцатых годов семьи Каганских и Малорацких перебрались в Киев. Броха Кислик (Каганская) жила на ул. Короленко, (Владимирской ул.) в д.93, а семья Ханы и Мордехая на Прорезной ул. Связь между сестрами Ханой и Брохой не прерывалась. Один из документов, свидетельствующих об этой связи приведен ниже. В этом документе 1933 г. Мoрдехай (Марк) Малорацкий числится среди неблагонадежных в связи с получением переводов из банка г. Нью-Йорка. Эти переводы приходили на адрес сестры жены Мордехая. Очевидно, что эти переводы отправляли родственники Мордехая: дети Авраама или Иосифа Малорацких (его дядей), иммигрирующие в Америку в начале 20 в.
АРХИВ /ГАКО /КАРТОТЕКА МАЙ-МАР /
Картотека "Лица, признанные советской властью неблагонадежными на территории Киева и Киевской области"
https://babynyar.org/ru/archive/15/card-index/12
В начале тридцатых годов семьи Каганских и Малорацких перебрались в Киев. Броха Кислик (Каганская) жила на ул. Короленко, (Владимирской ул.) в д.93, а семья Ханы и Мордехая на Прорезной ул. Связь между сестрами Ханой и Брохой не прерывалась. Один из документов, свидетельствующих об этой связи приведен ниже. В этом документе 1933 г. Мoрдехай (Марк) Малорацкий числится среди неблагонадежных в связи с получением переводов из банка г. Нью-Йорка. Эти переводы приходили на адрес сестры жены Мордехая. Очевидно, что эти переводы отправляли родственники Мордехая: дети Авраама или Иосифа Малорацких (его дядей), иммигрирующие в Америку в начале 20 в.
АРХИВ /ГАКО /КАРТОТЕКА МАЙ-МАР /
Картотека "Лица, признанные советской властью неблагонадежными на территории Киева и Киевской области"
https://babynyar.org/ru/archive/15/card-index/12
После смерти сестры (нашей бабушки) Ханы Каганской в 1936 г., Броха стала второй женой Мордухая (Марка) Малорацкого. В начала войны Броха по непонятным причинам не покинула Киев со своим вторым супругом Марком Малорацким, который эвакуировался в Ташкент, и по не подтвержденным данным она была расстрелена в Бабьем Яру в Киеве (?). Возможно, Броха осталась в Киеве с больной падчерицей и племянницей Люсей Малорацкой (дочерью Марка от первого брака).
ЦИПА КАГАНСКАЯ (КАГАНОВСКАЯ)
У Ципы Кагановской (Каганской) и ее супруга Лейба Кагановского было 9 сыновей. Двое из них (одного из них звали Борух - старший сын) погибли во время Гражданской войны, воюя на стороне Красной Армии. Пятеро сыновей (одного из которых звали Мотель) вместе с родителями заболели тифом*) и были сожжены в Брусилове в 1919 г. в своей избе немцами, которые таким образом боролись с эпидемией тифа. Остались в живых два сына Иосиф (Йосель) и Овсей (Шика), которым удалось спастись (см. фото ниже). 14-летний Иосиф (средний по возрасту среди 9 сыновей) оказался в Радомысле, где его опекала его тетя Мариам Каганская (по информации от Арнольда Холоденко, внука Мариам).
Овсей погиб на фронте в 1944 г.*). Его потомки (сын Леонид, дочь Майя и их семьи) живут в Израиле. После войны остался в живых Иосиф Кагановский - единственный среди девяти братьев. Он умер в 1991 г. в Москве в возрасте 84 лет. Информация о семье Иосифа Кагановского приведена далее в данной Части в разделе "Род Кагановских" и в Части 2 данной Главы 1.
ЦИПА КАГАНСКАЯ (КАГАНОВСКАЯ)
У Ципы Кагановской (Каганской) и ее супруга Лейба Кагановского было 9 сыновей. Двое из них (одного из них звали Борух - старший сын) погибли во время Гражданской войны, воюя на стороне Красной Армии. Пятеро сыновей (одного из которых звали Мотель) вместе с родителями заболели тифом*) и были сожжены в Брусилове в 1919 г. в своей избе немцами, которые таким образом боролись с эпидемией тифа. Остались в живых два сына Иосиф (Йосель) и Овсей (Шика), которым удалось спастись (см. фото ниже). 14-летний Иосиф (средний по возрасту среди 9 сыновей) оказался в Радомысле, где его опекала его тетя Мариам Каганская (по информации от Арнольда Холоденко, внука Мариам).
Овсей погиб на фронте в 1944 г.*). Его потомки (сын Леонид, дочь Майя и их семьи) живут в Израиле. После войны остался в живых Иосиф Кагановский - единственный среди девяти братьев. Он умер в 1991 г. в Москве в возрасте 84 лет. Информация о семье Иосифа Кагановского приведена далее в данной Части в разделе "Род Кагановских" и в Части 2 данной Главы 1.
Информация, найденная Олегом Сагаловым в Киевском областном архиве:
Фонд 280, опись 2, дело 1002, 331 лист
Дополнительная ревизская сказка о мещанах и евреях Киевской губернии Радомысльского уезда, местечка Брусилова, Еврейского общества
1851 года, марта месяца, 26 дня
Семьи Мужского полу:
Фроимъ Ицкович Кагановский, возраст 3 года (р: 1848 г.)
Пейсахъ Ицкович Кагановский, возраст 3 года (р: 1848 г.)
Фонд 280, опись 2, дело 1002, 331 лист
Дополнительная ревизская сказка о мещанах и евреях Киевской губернии Радомысльского уезда, местечка Брусилова, Еврейского общества
1851 года, марта месяца, 26 дня
Семьи Мужского полу:
Фроимъ Ицкович Кагановский, возраст 3 года (р: 1848 г.)
Пейсахъ Ицкович Кагановский, возраст 3 года (р: 1848 г.)
*) После развала фронта в Первую Мировую войну масса солдат устремилась домой, увозя с собой и возбудителей остро заразных заболеваний. Первые случаи заболевания тифом эпидемического характера на Украине появились в самом начале 1918 г., во время демобилизации армии, когда тысячи солдат из-за снежных заносов скапливались в помещениях вокзалов. Первое время тиф был профессиональной болезнью военных. А к лету 1918 г. он уже распространился и на обывателей. Эпидемия тифа в 1919—1920 гг. достигла небывалого ранее показателя — 500 заболеваний на 100 тысяч населения и забрала десятки тысяч жителей Украины.
http://www.relga.ru/Environ/WebObjects/tgu-www.woa/wa/Main?
Подробности о Кагановских приведены далее в этой Части в разделе "Род Кагановских".
МАРИАМ КАГАНСКАЯ (СПИВАК)
Семейное древо Мариам Каганской
(диаграмма подготовлена при активной помощи Арнольда Холоденко):
Фотография Мариам Спивак (Каганской), сестры Ханы Малорацкой (Каганской), и ее жениха Натана (Нафтулы) Спивака (см. нижеприведенную диаграмму рода Каганских) перед их свадьбой. В верхней части фотографии сохранившаяся часть обратной стороны паспорту*), на котором фотография была наклеена (из архива Арнольда Холоденко).
*) Картонка, на которую наклеена фотография называется паспорту (фр. Passe-partout). В дореволюционной России часто встречаются стандартные паспорту без данных о фотоателье. Фото сделано, скорее всего, в Радомысле.
Процесс фотографирования, который сейчас занимает доли секунды, в эпоху зарождения фотографии длился от нескольких минут до часа, иначе в условиях длинной выдержки снимок получился бы неудачным. Естественно, что даже для людей с хорошей физической подготовкой позирование перед фотоаппаратом было делом непростым. Если человек перед объективом начинал двигаться или менять позу — фото получалось смазанным и всё приходилось делать сначала. Поэтому в фотоателье тех лет имелся широкий выбор различных приспособлений: этажерки, подставки и т. д., на которые можно было облокотиться. В данном случае Мариам использует спинку антикварного кресла, которое дополняет ее классическое одеяние.
Вопрос, почему женщина (Мариам) стоит, ее муж (Нафтула) сидит?
Возможно, это объясняется несколькими причинами: патриархатом, ростом, особенностями фотографирования. Патриархат явно отпадает, что очевидно при внимательном рассмотрении достаточно властного лица и фигуры Мариам.
Кроме того, элегантный наряд Мариам мог бы пострадать и если бы она села, то Нафтула уже в кадр не поместился бы из-за её юбки. Сидя можно легко платье помять, на него может кто-то наступить случайно и оно не будет красиво смотреться.
Нафтула сидит закинув ногу на ногу. "Что означает жест нога на ногу? Поза истинного мечтателя — сидеть, заложив ногу на ногу. Люди, которые сидят в этом положении, являются истинными мечтателями. Они имеют богатое воображение и могут полностью потерять себя в мечте. Они очень чуткие и могут легко установить контакт с другими людьми, но из-за этого иногда ставят себя на задний план"
https://kuban24.tv/item/yazyk-tela-chto-nogi-mogut-rasskazat-o-vashej-
Натан (Нафтула) Спивак
р.1887 г. Малин; с.1967 г. Пермь |
Мариам Спивак (Каганская)
(р. 1889 г., г. Радомысль, с. 1971 г., г. Пермь) |
Одна из версий женитьбы Мариам Каганской из Радомысля и Нафтулы Спивак из Малина: в то время, согласно нескольким источникам ("Вся Россия за 1899 г., Список еврейских бизнесов Радомысля за 1913 г., Список еврейских бизнесов Малина за 1911 г.), бизнесы семейств Спивак существовали параллельно в Малине и Радомысле, подчас, одна и та же компания имела филиалы в этих двух местах. Благодаря этому, возможно, радомысльская Мариам сблизилась с малинским Нафтулой, Родословная которого представляется таким образом:
Приведенные ранее диаграммы семейного древа Спиваков в настоящее время могут быть уточнены благодаря новым оцифроманным материалам (июнь, 2023 г.), найденных Ильей Гольдфарбом: File: ДАЖО 552-3-29. 1891. Посімейні списки Малинського єврейського товариства Радомисльського повіту.pdf
В этих посемейных списках Малина можно найти информацию о девяти семействах Спиваков: Спивак Нухим-Меер Янкелевич, Спивак Мендель-Нухим Меерович, Спивак Меер Элевич, Спивак Копель Меерович, Спивак Мошко-Янкель Зельманович, Спивак Мошко Нафтулович, Спивак Нафтула Мошкович, Спивак Гершко Нафтулович, Спивак Файвиш Нухимович.
Пока для нас представляют интерес два семейства: Спивак Мошко Нафтулович, Спивак Нафтула Мошкович, которые фигурируют в нижеприведенной таблице:
В этих посемейных списках Малина можно найти информацию о девяти семействах Спиваков: Спивак Нухим-Меер Янкелевич, Спивак Мендель-Нухим Меерович, Спивак Меер Элевич, Спивак Копель Меерович, Спивак Мошко-Янкель Зельманович, Спивак Мошко Нафтулович, Спивак Нафтула Мошкович, Спивак Гершко Нафтулович, Спивак Файвиш Нухимович.
Пока для нас представляют интерес два семейства: Спивак Мошко Нафтулович, Спивак Нафтула Мошкович, которые фигурируют в нижеприведенной таблице:
Замечание: колонка #4 "Лета, показанные в Ревизской сказке"; в данном случае имеется ввиду Ревизская сказка 1851 г.
Из данного посемейного списка Малина 1891 г. следует:
Спивак Мошко Нафтулович согласно Ревизской сказке 1851 г. возраст 33 года, следовательно его год рождения 1818 г.; в 1891 г. он числился умершим.
сын Спивак Нафтула Мошкович согласно Ревизской сказке 1851 г. возраст 10 лет, следовательно его год рождения 1841 г.
Его жена Башева (?) Иосифовна в 1891 г. была в возрасте 42 лет, следовательно ее год рождения 1849 г.
их дочери: Рейся (р.?), Хана (р.1834 г.), ..?..(р.1836 г.).
Их сын Нафтулы Мошковича (р.1862 г.) - Мошко в 1891 г. был в возрасте 23 года, следовательно его год рождения 1867/68 г.;
его жена Бруха Нутовна (р.1867 г.), их дочери (блезняшки) Хая и Сура (р.1885 г.).
Мошко по приказу 1888 г. он был зачислен в ополчение 2 разряда*).
Мошко Спивак фигурирует в списке 1895 г. евреев прихожан Малинской синагоги
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf стр.66.
Сын Мошко Нафтуловича (р.1867 г.) - Нафтула Хаим Мошкович в 1891 г. был в возрасте 4 лет, следовательно его год рождения 1887 г.
Сведем вышеприведенные данные:
Мошко Нафтулович (р.1818 г.)
...Нафтула Мошкович (р.1841 г.)
...Башева (?) Иосифовна (р.1849 г.)
...Мошка (р.1867/68 г.)
...Бруха Нутовна (р.1867 г.)
...Нафтула (1887-1996)
...Хая (р.1885 г.)
...Сура (р.1885 г.)
...Зейлик (р.1855 г.)
...Рейся (р.?)
...Хана (р.1834 г.)
...(неразборчиво) (р.1836 г.)
*) Ополчение: военные формирования, создаваемые на время войны из гражданского населения, не состоящего на военной службе (главным образом добровольцев); делилось на 2 разряда: 1-й — из лиц, годных к строевой службе, предназначался для пополнения действующей армии; 2-й — из лиц, годных к нестроевой службе, предназначался для тыловой службы. Особое место в российских законах о воинской повинности занимали разного рода освобождения от военной службы, отсрочки и льготы. Льготы по второму разряду получал единственный способный к труду сын, при отце, способном к труду, если отцу было 50 лет, и он не имел другого сына, достигшего 16 лет, либо состоявшего на действительной военной службе и подлежавшего увольнению в следующем году. Льготы имели лишь условное значение, так как давали право на освобождение от службы только при наличии достаточного для пополнения армии контингента призывного возраста, не имевшего льгот.
Спивак Мошко Нафтулович согласно Ревизской сказке 1851 г. возраст 33 года, следовательно его год рождения 1818 г.; в 1891 г. он числился умершим.
сын Спивак Нафтула Мошкович согласно Ревизской сказке 1851 г. возраст 10 лет, следовательно его год рождения 1841 г.
Его жена Башева (?) Иосифовна в 1891 г. была в возрасте 42 лет, следовательно ее год рождения 1849 г.
их дочери: Рейся (р.?), Хана (р.1834 г.), ..?..(р.1836 г.).
Их сын Нафтулы Мошковича (р.1862 г.) - Мошко в 1891 г. был в возрасте 23 года, следовательно его год рождения 1867/68 г.;
его жена Бруха Нутовна (р.1867 г.), их дочери (блезняшки) Хая и Сура (р.1885 г.).
Мошко по приказу 1888 г. он был зачислен в ополчение 2 разряда*).
Мошко Спивак фигурирует в списке 1895 г. евреев прихожан Малинской синагоги
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf стр.66.
Сын Мошко Нафтуловича (р.1867 г.) - Нафтула Хаим Мошкович в 1891 г. был в возрасте 4 лет, следовательно его год рождения 1887 г.
Сведем вышеприведенные данные:
Мошко Нафтулович (р.1818 г.)
...Нафтула Мошкович (р.1841 г.)
...Башева (?) Иосифовна (р.1849 г.)
...Мошка (р.1867/68 г.)
...Бруха Нутовна (р.1867 г.)
...Нафтула (1887-1996)
...Хая (р.1885 г.)
...Сура (р.1885 г.)
...Зейлик (р.1855 г.)
...Рейся (р.?)
...Хана (р.1834 г.)
...(неразборчиво) (р.1836 г.)
*) Ополчение: военные формирования, создаваемые на время войны из гражданского населения, не состоящего на военной службе (главным образом добровольцев); делилось на 2 разряда: 1-й — из лиц, годных к строевой службе, предназначался для пополнения действующей армии; 2-й — из лиц, годных к нестроевой службе, предназначался для тыловой службы. Особое место в российских законах о воинской повинности занимали разного рода освобождения от военной службы, отсрочки и льготы. Льготы по второму разряду получал единственный способный к труду сын, при отце, способном к труду, если отцу было 50 лет, и он не имел другого сына, достигшего 16 лет, либо состоявшего на действительной военной службе и подлежавшего увольнению в следующем году. Льготы имели лишь условное значение, так как давали право на освобождение от службы только при наличии достаточного для пополнения армии контингента призывного возраста, не имевшего льгот.
Наиболее часто встречаемым в Роду Спиваков именем являлось Мошкo*). Что же касается фамилии Спивак, она произошла от польского слова "spiewak", которое означает "певец". Возможно, что предок носителя этой фамилии был кантором в синагоге.
*) Обычно, имена заносились в метрические книги в простонародной форме, искажавшей библейские и другие употребительные имена и придававшей им то уничижительный, то ласкательный характер, а родители требовали занесения уменьшительного имени, которое присваивалось ребенку в домашнем быту; Мошко, Шлиомка, Сурка и др. заменили Моисея, Сарру и т. п. Осип Рабинович в нашумевшей в свое время статье «О Мошках и Иоськах» («Одесский Вестник», 1858 г.) указал на то, что уничижительные имена вошли в обиход во время пребывания в Польше: из угождения к панам евреи позволяли им употреблять те имена, которые приятны в устах матери или любимой женщины, но которые срывались с уст пана, как презрительная кличка (Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона).
У евреев вместо главного или святого имени, которым нарекают младенца при религиозном обряде обрезания, дают еще и другое – народное имя, которое затем остается у них даже и по достижении зрелого возраста. Таким образом, простонародное имя Мошко заменило святое имя Моисей.
Более полная Диаграмма рода Спиваков представлена ниже:
*) Обычно, имена заносились в метрические книги в простонародной форме, искажавшей библейские и другие употребительные имена и придававшей им то уничижительный, то ласкательный характер, а родители требовали занесения уменьшительного имени, которое присваивалось ребенку в домашнем быту; Мошко, Шлиомка, Сурка и др. заменили Моисея, Сарру и т. п. Осип Рабинович в нашумевшей в свое время статье «О Мошках и Иоськах» («Одесский Вестник», 1858 г.) указал на то, что уничижительные имена вошли в обиход во время пребывания в Польше: из угождения к панам евреи позволяли им употреблять те имена, которые приятны в устах матери или любимой женщины, но которые срывались с уст пана, как презрительная кличка (Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона).
У евреев вместо главного или святого имени, которым нарекают младенца при религиозном обряде обрезания, дают еще и другое – народное имя, которое затем остается у них даже и по достижении зрелого возраста. Таким образом, простонародное имя Мошко заменило святое имя Моисей.
Более полная Диаграмма рода Спиваков представлена ниже:
Примечание:
Как видно из диаграммы, в роду Спиваков было много предков с именем "Нафтула", и кроме того, у Спиваков имеются, по крайней мере, две "связки" "Яков - Нафтула". Именем Нафтул (идишский вариант древнееврейского Нафтали), звали одного из сыновей праотца Якова и родоначальника колена, не очень, правда, значительного.
Как видно из диаграммы, в роду Спиваков было много предков с именем "Нафтула", и кроме того, у Спиваков имеются, по крайней мере, две "связки" "Яков - Нафтула". Именем Нафтул (идишский вариант древнееврейского Нафтали), звали одного из сыновей праотца Якова и родоначальника колена, не очень, правда, значительного.
Из книги "Киевские купцы", 2020 г.
С помощью Фимы Закона мы обнаружили из книги "Киевские купцы" подробности, касающиеся Хаима-Бер Ицковича (Бориса Исааковича) (р.1839) - купца 1-ой гильдии. Он занимался ломовым обозом в нанимаемой усадьбе Корниенковой на ул. Юрковского. Жена купца Голда-Ривка, дети: Борух-Цива (р.1876), Эстер (р.1869), Гинда (р.1868), Моисей (1880), Сруль (1879), Шая (1874), Исаак-Натан (1864), его жена Хая.
Корреляция имен
из Диаграммы и из Книги
Хаим Ицкович (р.1834) Хаим Бер Ицкович (р.1839)
Эстер (р.1846) Эстер (р.1869)
Натан (Нафтула) (р.1887) Исаак-Натан (р.1864)
Нафтула (р.1823)
Нафтула (р.1800)
Гинда (р.1813) Гинда (р.1868 г.)
Мошко (р.1810) Моисей*) (р.1880)
Мошко (р.1825)
Мошко (р.1870)
*)Обычно, имена заносились в метрические книги в простонародной форме, искажавшей библейские и другие употребительные имена и придававшей им то уничижительный, то ласкательный характер, а родители требовали занесения уменьшительного имени, присваивaвшегося ребенку в домашнем быту; Мошка, заменили Моисея. У евреев вместо главного или святого имени, которым нарекают младенца при религиозном обряде обрезания, дают еще и другое – народное имя, которое затем остается у них даже и по достижении зрелого возраста. Таким образом, простонародное имя Мошка заменило святое имя Моисей.
Мошко, является производной формой имени Моше. Оно в переводе с древнееврейского означает «спасенный из воды». Это имя принадлежит основоположнику иудаизма, законодателю и пророку, который сплотил израильские колена в единый народ. Моше вывел евреев из Египта. Водил их по пустыне 40 лет. Моше означает «вытянутый» (из воды). (Шмот 2:10). В глубоком смысле – Моше «вытянул» еврейский народ из рабства.
Таким образом, 60% имен из Книги тождественны именам Диаграммы Спиваков, что с определенной степенью вероятности свидетельствует о том, что Хаим-Бер Ицкович (Борис Исаакович) (р.1839), купец 1-ой гильдии, является одним из предков нашего колена Спиваков.
Корреляция имен
из Диаграммы и из Книги
Хаим Ицкович (р.1834) Хаим Бер Ицкович (р.1839)
Эстер (р.1846) Эстер (р.1869)
Натан (Нафтула) (р.1887) Исаак-Натан (р.1864)
Нафтула (р.1823)
Нафтула (р.1800)
Гинда (р.1813) Гинда (р.1868 г.)
Мошко (р.1810) Моисей*) (р.1880)
Мошко (р.1825)
Мошко (р.1870)
*)Обычно, имена заносились в метрические книги в простонародной форме, искажавшей библейские и другие употребительные имена и придававшей им то уничижительный, то ласкательный характер, а родители требовали занесения уменьшительного имени, присваивaвшегося ребенку в домашнем быту; Мошка, заменили Моисея. У евреев вместо главного или святого имени, которым нарекают младенца при религиозном обряде обрезания, дают еще и другое – народное имя, которое затем остается у них даже и по достижении зрелого возраста. Таким образом, простонародное имя Мошка заменило святое имя Моисей.
Мошко, является производной формой имени Моше. Оно в переводе с древнееврейского означает «спасенный из воды». Это имя принадлежит основоположнику иудаизма, законодателю и пророку, который сплотил израильские колена в единый народ. Моше вывел евреев из Египта. Водил их по пустыне 40 лет. Моше означает «вытянутый» (из воды). (Шмот 2:10). В глубоком смысле – Моше «вытянул» еврейский народ из рабства.
Таким образом, 60% имен из Книги тождественны именам Диаграммы Спиваков, что с определенной степенью вероятности свидетельствует о том, что Хаим-Бер Ицкович (Борис Исаакович) (р.1839), купец 1-ой гильдии, является одним из предков нашего колена Спиваков.
Семья Мариам и Нафтулы Спивак:
Радомысль, 1928 г. (из архива Арнольда Холоденко)
Эта фотография была сделана накануне отъезда Доры Каганскойс тремя дочерьми Эстер, Хивой и Женей из Радомысля в Палестину к отцу семейства Моисею Каганскому (брату Мариам Каганской), который "удрал"от преследования большевиков в Палестину в 1925 г. Среди семейных ценностей, увезенных Каганскими была эта фотография, оказавшаяся впоследствии в домашнем альбоме младшей дочери Жени Каганской. Иосиф Холоденко (внук Мариам Каганской) посетил Израиль в 1982 г. и встретился с Женей Каганской. Она и показала ему эту фотографию, которую он переснял своим фотоаппаратом на плёнку. Эта улучшенная копия того снимка.
На момент расставания семеств Каганских и Спиваков Жене Каганской было 13 лет, а ее двоюродной сестре Этель Спивак(матери Иосифа и Арнольда Холоденко) было 15 лет. Тем не менее, при встрече с Иосифом спустя 54 года Женя помнила Этель.
На фото: Семья Мариам и Нафтулы Спивак:
Слева направо стоят: 15-летняя дочь Этель (Эдит), старший сын Волько (16 лет); сидят: Мариам, Нафтула, младший сын Иона (11 лет); впереди младшая дочь Фаня (6 лет). Волько в левой руке держит молоточек для настройки пианино, что говорит о возможной его причастности к музыке. Иона двумя руками держит штангенциркуль (по мнению А.Холоденко). Почему штангенциркуль оказался в фотоателье и в руках Ионы, можно строить только предположения. Возможно, что этот измерительный прибор свидетельствует о технических (не гуманитарных) наклонностях Ионы в то время. И Волько, и Иона одеты примерно одинаково. Следует отметить, что после революции школьная форма была отменена как пережиток классового общества и вплоть до 1947 г. школьники ходили в школу в своей одежде. Однако, в одежде мальчиков на фотографии сказывалось то, что они начинали учиться в первые послереволюционные годы, когда еще существовала система гражданских мундиров с гимнастерками и куртками со стоячими воротниками.
Данная фотография выполнена в стиле ретро. Стиль ретро подразумевает старинные традиции, общая фотография должна напоминать совокупность портретов - серьезные лица, ровный взгляд, четкие позы. Выражение лиц отличается серьезностью и напряженностью, а отсутствие улыбок и скованность в позах - типичные признаки фотографий указанного периода. Обращает на себя внимание Этель, которая в момент съемки, видимо, отвлеклась и, в отличие от других членов семейства, смотрит не на камеру.
Эта фотография была сделана накануне отъезда Доры Каганскойс тремя дочерьми Эстер, Хивой и Женей из Радомысля в Палестину к отцу семейства Моисею Каганскому (брату Мариам Каганской), который "удрал"от преследования большевиков в Палестину в 1925 г. Среди семейных ценностей, увезенных Каганскими была эта фотография, оказавшаяся впоследствии в домашнем альбоме младшей дочери Жени Каганской. Иосиф Холоденко (внук Мариам Каганской) посетил Израиль в 1982 г. и встретился с Женей Каганской. Она и показала ему эту фотографию, которую он переснял своим фотоаппаратом на плёнку. Эта улучшенная копия того снимка.
На момент расставания семеств Каганских и Спиваков Жене Каганской было 13 лет, а ее двоюродной сестре Этель Спивак(матери Иосифа и Арнольда Холоденко) было 15 лет. Тем не менее, при встрече с Иосифом спустя 54 года Женя помнила Этель.
На фото: Семья Мариам и Нафтулы Спивак:
Слева направо стоят: 15-летняя дочь Этель (Эдит), старший сын Волько (16 лет); сидят: Мариам, Нафтула, младший сын Иона (11 лет); впереди младшая дочь Фаня (6 лет). Волько в левой руке держит молоточек для настройки пианино, что говорит о возможной его причастности к музыке. Иона двумя руками держит штангенциркуль (по мнению А.Холоденко). Почему штангенциркуль оказался в фотоателье и в руках Ионы, можно строить только предположения. Возможно, что этот измерительный прибор свидетельствует о технических (не гуманитарных) наклонностях Ионы в то время. И Волько, и Иона одеты примерно одинаково. Следует отметить, что после революции школьная форма была отменена как пережиток классового общества и вплоть до 1947 г. школьники ходили в школу в своей одежде. Однако, в одежде мальчиков на фотографии сказывалось то, что они начинали учиться в первые послереволюционные годы, когда еще существовала система гражданских мундиров с гимнастерками и куртками со стоячими воротниками.
Данная фотография выполнена в стиле ретро. Стиль ретро подразумевает старинные традиции, общая фотография должна напоминать совокупность портретов - серьезные лица, ровный взгляд, четкие позы. Выражение лиц отличается серьезностью и напряженностью, а отсутствие улыбок и скованность в позах - типичные признаки фотографий указанного периода. Обращает на себя внимание Этель, которая в момент съемки, видимо, отвлеклась и, в отличие от других членов семейства, смотрит не на камеру.
Волько Спивак, брат Этель Спивак (Холоденко) (1912-1989 гг.)
(на обратной стороне подпись: "Фане от двоюродного брата") Комментарий: мать Волько - Мариам Каганская (Спивак) родная сестра матери Фани Кагановской (Малорацкой) - Ханы Каганской Свое имя Волько получил в честь прадеда Волько Аврумовича Каганского (р.1818 г.) (см.ранее). Волько был назван в честь его прадеда Волько Аврумовича Казанского. Йона Спивак и его невеста Ася
|
Натан (Нафтула) Спивак
р.1887 г. Малин с.1967 г. Пермь Леонид (Йона) Спивак (1917-1941 гг.), брат Этель Спивак
|
Из воспоминаний Арнольда Холоденко: "Йона 1917 года рождения, Радомысль, где проживало в то время большинство рода Каганских.
Начало жизни Йони было, в известном смысле, типичным для после революционной Росссии. Будучи удивительно талантливым от рождения, он заканчивал школу уже в Киеве и стал практически первым среди семьи, ещё недавно жившей в черте оседлости, студентом (не знаю в каком году точно) Киевского Индустриального Института (в будущем Политехнического). К тому времени уже учредили Сталинскую стипендию для студентов, и он оказался одним из первых, кто стал получать её. Что и говорить, это поколение было первым, которое было вдохновлено великим будущим: молодые, красивые, талантливые они начинали жизнь с энтузиазмом. У Йони уже была невеста Ася, фотографии, которой сохранились. Всё это оборвалось начавшейся войной в 1941 году. Он ушёл на фронт в первые же дни войны погиб (как и его сестра Фаня, погибшая в Сталинграде). Ася осталась в Киеве и погибла в Бабьем Яру. Контакт с Йони поддерживался до 1941 года, когда он пропал без вести.. Его родители и его брат Волько (Володя) в течение многих лет старались установить подробности, но единственное, что удалось получить это справку военкомата, подтверждающую сам факт. У меня в семейном альбоме сохраняется эта справка, которую мой дядя передал мне буквально за пару лет до его смерти в Перми. Так прервалась жизнь Йони Спивака и блестящее будущее, возможно, ожидавшее его".
Начало жизни Йони было, в известном смысле, типичным для после революционной Росссии. Будучи удивительно талантливым от рождения, он заканчивал школу уже в Киеве и стал практически первым среди семьи, ещё недавно жившей в черте оседлости, студентом (не знаю в каком году точно) Киевского Индустриального Института (в будущем Политехнического). К тому времени уже учредили Сталинскую стипендию для студентов, и он оказался одним из первых, кто стал получать её. Что и говорить, это поколение было первым, которое было вдохновлено великим будущим: молодые, красивые, талантливые они начинали жизнь с энтузиазмом. У Йони уже была невеста Ася, фотографии, которой сохранились. Всё это оборвалось начавшейся войной в 1941 году. Он ушёл на фронт в первые же дни войны погиб (как и его сестра Фаня, погибшая в Сталинграде). Ася осталась в Киеве и погибла в Бабьем Яру. Контакт с Йони поддерживался до 1941 года, когда он пропал без вести.. Его родители и его брат Волько (Володя) в течение многих лет старались установить подробности, но единственное, что удалось получить это справку военкомата, подтверждающую сам факт. У меня в семейном альбоме сохраняется эта справка, которую мой дядя передал мне буквально за пару лет до его смерти в Перми. Так прервалась жизнь Йони Спивака и блестящее будущее, возможно, ожидавшее его".
Спивак
Леонид Нафтулович
рядовой
Дата рождения
__.__.1917
Дата и место призыва
09.12.1940
Последнее место службы
331 гап
Дата выбытия
__.05.1944
Причина выбытия
пропал без вести
Источник информации
ЦАМО
Номер фонда ист. информации
58
Номер описи ист. информации
977520
Номер дела ист. информации
261
Леонид Нафтулович
рядовой
Дата рождения
__.__.1917
Дата и место призыва
09.12.1940
Последнее место службы
331 гап
Дата выбытия
__.05.1944
Причина выбытия
пропал без вести
Источник информации
ЦАМО
Номер фонда ист. информации
58
Номер описи ист. информации
977520
Номер дела ист. информации
261
Из воспоминаний Арнольда Холоденко: "... моя бабка Мариам (Доня) Каганская-Спивак хранила множество историй из жизни большой семьи Каганских в Радомысле в начале 19 века и часто мне их рассказывала вплоть до 60 годов. Я помню их, что очень помогло мне в дальнейшей работе. Вот например. Я и не ожидал, что моя бабка могла рассказать мне о предреволюционных событиях в Радомысле, в которых участвовала местная еврейская молодёжь и она в том числе. *) Воспоминания о маёвках в лесу, тайных сходках по домам, политических кружках и т.д. были для меня довольно неожиданными тогда. Вдруг она запевала на идише высоким девичьим голосом "Варшавянку" (!). Зная твёрдый характер и крутой нрав моей бабки, я думаю, что лишь её раннее замужество уберегло нас в будущем от ещё одной пламенной революционерки типа Розы Землячки..."
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/ ... %D0%B8.pdf
Рапорт
В Радомысле, в последнее время стали наблюдаться ежедневные сходки еврейской молодежи. Евреи собираются в городском полисаднике и на улицах и преимущественно в ночное время. По отношению к Полицейским чинам, предлагающим толпе расходится, еврейская молодежь, держится крайне дерзко. Были случаи, что городовых обзывали «барбосами». Произносилось это из толпы и установить кто это не удалось. Наблюдая за сборищами, чинами полиции замечено, что еврейской молодежью руководит неизвестный еврей, прибывший недавно в Радомысль. Этого еврея 16 отправили в полицию. Полицейский надзиратель попросил документы для проверки личности. Еврей документы не предъявил и назвался мещанином г. Житомир… Шмулей Иосифовичем Левмирмов(?) … При нем оказалось четыре экземпляра гектографированного денежного отчета Радомысльской социал-демократической группы «Бунда» за время с…августа 1905 года; два экземпляра… правительственного Женевского издания всеобщего еврейского рабочего Союза; 20 экземпляров прокламаций Еврейского Комитета Российской Социалистической рабочей партии «….»; 36 экземпляров прокламаций того же Комитета по поводу учреждений Державной Думы; 15 книжных правительственных заграничных изданий. В квартире после его преступления… в открытой коробочке с печатями на имя Житомирского Союза Демократического Комитета «Бунда», несколько…на имя частного поверенного в Радомысле. На чердаке Левицкого найден гектографический прибор и ручка с пером, на котором засохли гектографические чернила. Отпечатки гектографа имеются на многих … в квартире Левицкого и доказывают принадлежность его к противозаконному сообществу. Все найденное передаю в Киевское Губернское Жандармское Управление. Еврей Левицкий задержан и под арестом в полицейской части, …домашнему надзору. Об этом Вашему Превосходительству доношу, докладывая, что сходки евреев будут преследоваться впредь по обязательной…
Подписано от.16…за #4239
Уездный Исправник (подпись)
В Радомысле, в последнее время стали наблюдаться ежедневные сходки еврейской молодежи. Евреи собираются в городском полисаднике и на улицах и преимущественно в ночное время. По отношению к Полицейским чинам, предлагающим толпе расходится, еврейская молодежь, держится крайне дерзко. Были случаи, что городовых обзывали «барбосами». Произносилось это из толпы и установить кто это не удалось. Наблюдая за сборищами, чинами полиции замечено, что еврейской молодежью руководит неизвестный еврей, прибывший недавно в Радомысль. Этого еврея 16 отправили в полицию. Полицейский надзиратель попросил документы для проверки личности. Еврей документы не предъявил и назвался мещанином г. Житомир… Шмулей Иосифовичем Левмирмов(?) … При нем оказалось четыре экземпляра гектографированного денежного отчета Радомысльской социал-демократической группы «Бунда» за время с…августа 1905 года; два экземпляра… правительственного Женевского издания всеобщего еврейского рабочего Союза; 20 экземпляров прокламаций Еврейского Комитета Российской Социалистической рабочей партии «….»; 36 экземпляров прокламаций того же Комитета по поводу учреждений Державной Думы; 15 книжных правительственных заграничных изданий. В квартире после его преступления… в открытой коробочке с печатями на имя Житомирского Союза Демократического Комитета «Бунда», несколько…на имя частного поверенного в Радомысле. На чердаке Левицкого найден гектографический прибор и ручка с пером, на котором засохли гектографические чернила. Отпечатки гектографа имеются на многих … в квартире Левицкого и доказывают принадлежность его к противозаконному сообществу. Все найденное передаю в Киевское Губернское Жандармское Управление. Еврей Левицкий задержан и под арестом в полицейской части, …домашнему надзору. Об этом Вашему Превосходительству доношу, докладывая, что сходки евреев будут преследоваться впредь по обязательной…
Подписано от.16…за #4239
Уездный Исправник (подпись)
*) В начале 20 в. большинство еврейских местечек были уже другими. Кагалы официально были давно упразднены, а судебные и фискальные функции осуществляло государство. Община, таким образом, лишилась главных инструментов давления на своих членов. Не могла она и защитить евреев от внешнего, нередко враждебного мира. Не удивительно, что значительная часть молодежи уже не слушала ни родителей, ни раввинов, ни общественного мнения, а все больше впитывала взгляды и настроения русской или еврейско-русской интеллигенции. В начале 20 в. евреи активно включились в политическую жизнь. Одной из первых политических организаций Радомысля стал центр Бунда («общий еврейский союз»), который охватывал преимущественно евреев-ремесленников, рабочих, студентов. Ощутимым было его влияние в регионе во время революционных событий 1905-1907 гг. Впоследствии в городе образовался очаг партии "Поалей-Цион", который объединял более состоятельные слои еврейского населения. После февральской революции 1917 г. ячейки Бунда и Поалей-Цион имели значительное представительство в городской и уездной управах. Часть рабочих-евреев прислонилась к коммунистической организации большевиков, которая начала влиять на политическую жизнь города только с лета 1917 г.
http://radomyshl.blogspot.com/2014/09/blog-post.html
Революция смела царя, временное правительство отменило черту оседлости и ограничения по национальному и религиозному признаку, и пять миллионов евреев империи вдруг стали свободными людьми. Но все по-разному хотели этой свободой распорядиться. Еврейских политических партий в революционной России было больше, чем всех остальных партий вместе взятых. И в этих остальных немалую роль играли евреи. Одни хотели исполнить двухтысячелетнюю мечту и вернуться в Иерусалим, вторые – жить в свободной России, но по закону Торы, третьи – по общим для всех законам. А кто-то хотел построить дивный новый мир по законам Маркса. http://jewish.ru/ru/special/100_years_after_line/175766/
На нижеприведенной фотографии - Радомысльская комсомольская ячейка примерно в 1922 г. Мы точно знаем, что в среднем ряду в центре сидит наш родственник Овсей Кагановский, сын Ципы Каганской (сестры Мариам Каганской)
http://radomyshl.blogspot.com/2014/09/blog-post.html
Революция смела царя, временное правительство отменило черту оседлости и ограничения по национальному и религиозному признаку, и пять миллионов евреев империи вдруг стали свободными людьми. Но все по-разному хотели этой свободой распорядиться. Еврейских политических партий в революционной России было больше, чем всех остальных партий вместе взятых. И в этих остальных немалую роль играли евреи. Одни хотели исполнить двухтысячелетнюю мечту и вернуться в Иерусалим, вторые – жить в свободной России, но по закону Торы, третьи – по общим для всех законам. А кто-то хотел построить дивный новый мир по законам Маркса. http://jewish.ru/ru/special/100_years_after_line/175766/
На нижеприведенной фотографии - Радомысльская комсомольская ячейка примерно в 1922 г. Мы точно знаем, что в среднем ряду в центре сидит наш родственник Овсей Кагановский, сын Ципы Каганской (сестры Мариам Каганской)
О политической активности еврейской молодежи Радомысля можно составить представление, ознакомившись с сайтом https://collections.ushmm.org/findingaids/RG-31.060M_01_fnd_en.pdf, раздел Радомышльский районный комитет КП(б)У ГАЖО, П-523, 64 описи, 6113 ед. хр. за 1924-1991 гг.
Одна из дочерей Мариам Спивак (Каганской) - Фаня Спивак ушла добровольцем на фронт, когда ей было 18 лет, она работала на военном аэродроме в Сталинграде, где погибла 10 августа 1942 г., о чём сохранилось извещение и её фотография в форме (информация и фотографии получены от Арнольда Холоденко).
Телеграмма со Сталинградского фронта от Фани Спивак, адресованная Еди Холоденко - Этель Спивак (мать Арнольда Холоденко)
Перепечатка:
НКО СССР Извещение
515-й Сестра красноармеец Спивак Фаина Натановна уроженец гор. Радомысль Киевской области в бою за Социалистическую Родину,
Авиационный полк*) проявив геройство и мужество, была убита 10 августа 1942 г. Похоронена на кладбище гор. Сталинграда.
по отд стр. Настоящее извещение является документом для возбуждения ходатайства пенсии Приказ НКО СССР #138.
9 октября 1942 г. Командир 515 авиац. полка Военком 515 ИАП
#9010 Капитан Костюченко Комиссар
Хомутов
Фаина Натановна Спивак погибла на Сталинградском фронте 10 августа 1942 г., а сообщение о ее гибели датировано 9 октября 1942 г. (2-мя месяцами спустя). За этот промежуток времени сменился командир полка:
Звание Имя Период Примечание
майор Степан Викентьевич Баранов 1942 - 08.09.42
капитан Михаил Исакович Костюченко . 09.09.42 - 15.11.42 ВрИО
майор Федор Иванович Максимов 15.11.42 - 1943
подполковник . Георгий Васильевич Громов 03-04.43 - 05.45
http://allaces.ru/sssr/struct/p/iap515.php
*) Сформирован 6 июня 1941 года как 12-й истребительный авиационный полк, переименован в 515-й истребительный авиационный полк 20 сентября 1941 г. с 18 июля 1942 г. в составе Сталинградского фронта. В августе 1942 г. базируется на центральном аэродроме Сталинграда. За этот период полк отчитался о 37 сбитых самолётах противника. После многих потерь в личном составe и технике полк убыл на переформирование в 20-й запасной авиаполк в Толмачево близ Новосибирска, где пополнился личным составом и самолетами. Командиры: Баранов Степан Викентьевич, майор, 1942 - 08.09.42 Костюченко Михаил Исаакович, капитан, врио 09.09.42 - 15.11.42
http://allaces.ru/sssr/struct/p/iap515.php
НКО СССР Извещение
515-й Сестра красноармеец Спивак Фаина Натановна уроженец гор. Радомысль Киевской области в бою за Социалистическую Родину,
Авиационный полк*) проявив геройство и мужество, была убита 10 августа 1942 г. Похоронена на кладбище гор. Сталинграда.
по отд стр. Настоящее извещение является документом для возбуждения ходатайства пенсии Приказ НКО СССР #138.
9 октября 1942 г. Командир 515 авиац. полка Военком 515 ИАП
#9010 Капитан Костюченко Комиссар
Хомутов
Фаина Натановна Спивак погибла на Сталинградском фронте 10 августа 1942 г., а сообщение о ее гибели датировано 9 октября 1942 г. (2-мя месяцами спустя). За этот промежуток времени сменился командир полка:
Звание Имя Период Примечание
майор Степан Викентьевич Баранов 1942 - 08.09.42
капитан Михаил Исакович Костюченко . 09.09.42 - 15.11.42 ВрИО
майор Федор Иванович Максимов 15.11.42 - 1943
подполковник . Георгий Васильевич Громов 03-04.43 - 05.45
http://allaces.ru/sssr/struct/p/iap515.php
*) Сформирован 6 июня 1941 года как 12-й истребительный авиационный полк, переименован в 515-й истребительный авиационный полк 20 сентября 1941 г. с 18 июля 1942 г. в составе Сталинградского фронта. В августе 1942 г. базируется на центральном аэродроме Сталинграда. За этот период полк отчитался о 37 сбитых самолётах противника. После многих потерь в личном составe и технике полк убыл на переформирование в 20-й запасной авиаполк в Толмачево близ Новосибирска, где пополнился личным составом и самолетами. Командиры: Баранов Степан Викентьевич, майор, 1942 - 08.09.42 Костюченко Михаил Исаакович, капитан, врио 09.09.42 - 15.11.42
http://allaces.ru/sssr/struct/p/iap515.php
http://jmemory.org/Show_Details.asp?num=41241
КНИГА ПАМЯТИ ВОИНОВ-ЕВРЕЕВ, ПАВШИХ В БОЯХ
Спивак Фаина Натановна 1922 - 1942(КПК) (ОБД) (ЗАЛ-Фото)
Урож.: г. Радомышль, Житомирская обл., Украина. Призвана Дурасовским РВК, Саратовская обл. Красноармеец, мех. вооруж. 515 иап 268 ав.д 8 ВА. Погибла 10.08.1942. Похоронена на центр.кладб. г. Сталинград. /ЦАМО, ф.58, оп.818883, д.1856/
КНИГА ПАМЯТИ ВОИНОВ-ЕВРЕЕВ, ПАВШИХ В БОЯХ
Спивак Фаина Натановна 1922 - 1942(КПК) (ОБД) (ЗАЛ-Фото)
Урож.: г. Радомышль, Житомирская обл., Украина. Призвана Дурасовским РВК, Саратовская обл. Красноармеец, мех. вооруж. 515 иап 268 ав.д 8 ВА. Погибла 10.08.1942. Похоронена на центр.кладб. г. Сталинград. /ЦАМО, ф.58, оп.818883, д.1856/
Примечание: В данном списке допущена ошибка: информацию о гибели Фаины Спивак сообщили ее сестре Этель Холоденко, а не Зое Холоденко.
Спивак
Фаина Натановна красноармеец Дата рождения __.__.1922 Место рождения Киевская обл., Радомысль Дата и место призыва Дурасовский РВК, Саратовская обл., Дурасовский р-н Последнее место службы 8 ВА 515 иап 268 авд Дата выбытия 10.08.1942 Причина выбытия погиб Первичное место захоронения Сталинградская обл., г. Сталинград, Центральное кладбище Источник информации ЦАМО Номер фонда ист. информации 58 Номер описи ист. информации 818883 Номер дела ист. информации 1856 МЕСТО ПРИЗЫВА Дата призыва: 01.01.1941 Место призыва: Дурасовский РВК, Саратовская обл., Дурасовский р-н |
https://www.litlib.net/bk/95400/read/11 Сражение под Сталинградом, где поколение восемнадцатилетних получило первое крещение огнем, где в кровопролитных боях они повзрослели и постарели на 10 лет, было, как известно, окончательным переломом военных событий Второй мировой войны. Слишком много братских могил оставили вблизи Волги, слишком многого не досчитались после победы. Под Сталинградом, в Сталинграде и в районе Сталинграда, что известно, главным образом, воевали молодые 1922, 1923, 1924 года рождения, десятки тысяч людей. И это они отстояли Сталинград, и это они сковали в обороне города немцев и перешли в наступление. |
Справка: Средняя продолжительность жизни солдата в Сталинграде составляла 24 часа!
Этель Холоденко (Спивак) и Вольф Холоденко
Этель Холоденко (Спивак) и Вольф Холоденко
Этель Натановна Холоденко (Спивак) (дочь Мариам Спивак (Каганской)
Из воспоминаний Арнольда Холоденко:
"Так уж случилось, что моя мать в некотором смысле была объединяющим центром огромной киевской семьи. Она со многими родными дружила, и они довольно часто бывали у нас в доме на Мало-Подвальной улице.
Со слов многих наших киевских родственников она была удивительно способной и вызывала симпатию всей нашей огромной семьи. Именно благодаря ей я знал лично многих родственников, приходивших в наш дом, что помогло мне много позже сложить первую версию нашей родословной. В моей памяти она сохраняется как идеальная мать, посвятившая себя своим детям.
На фотографии 1958 г. она ещё здорова. Буквально через полгода она сильно заболела бронхиальной астмой. Правда, по другой причине, она скончалась в 1960 г. Я помню её именно такой".
Из воспоминаний Фимы Закона:
"Этя Холоденко - мама Алика, Киев, 1958 год ... До войны Холоденко жили совсем недалеко от нашей Прорезной, минут 10 ходьбы, моя мама очень близко дружила с Этей - двоюродной сестрой - ещё с Радомысля, разница в возрасте - была не очень большой..."
Из воспоминаний Арнольда Холоденко:
"Так уж случилось, что моя мать в некотором смысле была объединяющим центром огромной киевской семьи. Она со многими родными дружила, и они довольно часто бывали у нас в доме на Мало-Подвальной улице.
Со слов многих наших киевских родственников она была удивительно способной и вызывала симпатию всей нашей огромной семьи. Именно благодаря ей я знал лично многих родственников, приходивших в наш дом, что помогло мне много позже сложить первую версию нашей родословной. В моей памяти она сохраняется как идеальная мать, посвятившая себя своим детям.
На фотографии 1958 г. она ещё здорова. Буквально через полгода она сильно заболела бронхиальной астмой. Правда, по другой причине, она скончалась в 1960 г. Я помню её именно такой".
Из воспоминаний Фимы Закона:
"Этя Холоденко - мама Алика, Киев, 1958 год ... До войны Холоденко жили совсем недалеко от нашей Прорезной, минут 10 ходьбы, моя мама очень близко дружила с Этей - двоюродной сестрой - ещё с Радомысля, разница в возрасте - была не очень большой..."
Этель Натановна Холоденко (Спивак)
03/03/1913- 02/13/1960
(фотография 1955 (1956) г.)
03/03/1913- 02/13/1960
(фотография 1955 (1956) г.)
(из архива Арнольда Холоденко)
Спиваки из Малина
Недавно (2023 г.) появились оцифрованные архивные материалы File: ДАЖО 552-3-29. 1891. Посімейні списки Малинського єврейського товариства Радомисльського повіту.pdf в которых была обнаружены Спиваки из Малина
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:%D0%94%D0%90%D0%96%D0%9E_552-3-29._1891._%D0%9F%D0%BE%D1%81%D1%96%D0%BC%D0%B5%D0%B9%D0%BD%D1%96_%D1%81%D0%BF%D0%B8%D1%81%D0%BA%D0%B8_%D0%9C%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D1%94%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D1%82%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D0%B8%D1%81%D0%BB%D1%8C%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BF%D0%BE%D0%B2%D1%96%D1%82%D1%83.pdf
Недавно (2023 г.) появились оцифрованные архивные материалы File: ДАЖО 552-3-29. 1891. Посімейні списки Малинського єврейського товариства Радомисльського повіту.pdf в которых была обнаружены Спиваки из Малина
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:%D0%94%D0%90%D0%96%D0%9E_552-3-29._1891._%D0%9F%D0%BE%D1%81%D1%96%D0%BC%D0%B5%D0%B9%D0%BD%D1%96_%D1%81%D0%BF%D0%B8%D1%81%D0%BA%D0%B8_%D0%9C%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D1%94%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D1%82%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D0%B8%D1%81%D0%BB%D1%8C%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BF%D0%BE%D0%B2%D1%96%D1%82%D1%83.pdf
Спивак Меер Эльевич
Спивак Копель Меерович
Спивак Мошко Янкель Зельманович
Спивак Мошко Нафтулович
Спивак Нафтула Мошкович
Спивак Гершко Нафтулович
Спивак Файвиш Нухимович
Спивак Копель Меерович
Спивак Мошко Янкель Зельманович
Спивак Мошко Нафтулович
Спивак Нафтула Мошкович
Спивак Гершко Нафтулович
Спивак Файвиш Нухимович
СТРАШНОЕ ВРЕМЯ НАШИХ ПРЕДКОВ ИЗ РАДОМЫСЛЯ
1919 - 1920 гг.
ПОГРОМЫ
http://alkerat.narod.ru/2012/05/27/t020942.html
Во главе банд стояли атаманы. На севере от Киева, в Чернобыльском районе, оперировал Струк. К западу, в районе Радомысльском и в соседней части Житомирского района – Соколовский. Мартовские погромы 1919 г. связаны - почти все с прорывом петлюровцев от Сарн в Коростеньском направлении, при котором они подошли к Kиевy с северо-запада почти на полсотни верст. В это время были произведены погромы в Коростенe, Ушемире, 31-го числа, в Белошице между 7 и 12; в Самогородке 13-го, в Черняхове - 18-го, в Житомире - вторично,-22-го: в Янушполе - 25-29-го: в Радомысле - 12 и 13 и 23-31-го числа. В Радомысле с этого времени погромы приняли хронический характер, потому что тут уже начала орудовать банда Соколовского, в Коростене 13-го числа был учинен новый погром пришедшими красноармейцами. Сверх того, были петлюровские погромы в Подольской губернии: в Калиновке, Кубличе, Вятковцах и других местах.
Хронология погромов в Радомысле
16 - 18 февраля 1919 г.
Первый анти-еврейский погром в Радомысле. Бандой руководил атаман Дмитрий Соколовский*) при поддержке Семена Петлюры и украинской национальной армии. Было убито 44 человека.
Конец февраля 1919 г.
Дм. Соколовскому удалось на 6 дней выбить большевиков из Радомысля и установить там свою атаманскую власть "Радомышльская повстанческая республика Соколовского", включавшая в себя уездный центр Радомысль.
Начало марта 1919 г.
Радомысль захвачен большевиками.
8 марта 1919 г.
Дм. Соколовский снова ворвался в Радомысль, но смог удержаться там только сутки.
11 - 13 марта 1919 г.
Второй погром в Радомысле, устроенный Дм. Соколовским. Погром длился 3 дня. Было убито 33 человека и многие были ранены.
25 апреля 1919 г.
Ночью в Горбуле (Радомысльский район) отряды Дм. Соколовского разбили большевиков.
Середина мая 1919 г.
Дм. Соколовский выбил гарнизон красных из Радомысля.
23 - 25 мая 1919 г.
Последний погром в Радомысле, который длился 3 дня. 23 мая рано утром, когда население еще спало банда атамана Соколовского ворвалась в город, рассыпались по еврейским квартирам и начала убивать и грабить. Застигнутое врасплох население не имело возможности никуда спастись и, таким образом, 400 (четыреста) человек (!) разного пола и возраста от стариков до младенцев было убито. Убивали винтовками и обрезами, стаскивали с чердаков спрятавшихся жертв, вытягивали из погребов. Перед расстрелом бандиты заставляли евреев петь "Ще не вмерла Украина...". Из газеты "Известия Волгубревкома #35 от 1.06.1919 г.: "Погром Соколовским в Радомысле - на еврейском кладбище валяется более 1000 трупов." Среди убитых был наш родственник Меер Каганский родной брат Ханы Каганской (Малорацкой). Его жена Песя осталась с тремя детьми Малкой, Яковым (16 лет) и младшим Омой (4 года). Эта резня окончательно дезорганизовала население, которое в паническом ужасе начало разбегаться в разные стороны по направлению к ближайшим крупным городам. Общее число беженцев из Радомысля достигло 10.000 (десяти тысяч) человек*).
*) По переписи еврейское население Радомысля в 1910 г. составляло 10450, т. е. 69.6 % населения города. До момента погрома в городе проживало 14 тысяч евреев. Таким образом, в результате погромов было уничтожено около 10% еврейского населения Радомысля, а покинули город после последнего погрома практически все евреи. В 1920 г. население составило 5122 человека, т. е. далеко не все евреи вернулись обратно в Радомысль.
25 мая 1919 г.
Отряды Соколовского занимают Радомысль.
8 августа 1919 г.
За 7 миллинов ЧК "купила" предателя (родного кума Соколовского), который ночью в помещении Губиливськой гимназии убил Дм. Соколовского.
15 августа 1919 г.
После Дмитрия Республику Соколовских возглавил его брат Василий Соколовский. Ему удалось снова собрать отряд повстанцев, с которым он захватил Радомысль и вырезал в городе гарнизон и всех представителей Советской власти (около 500 человек).
1920 г.
В Радомышль вошла дивизия под командованием А.Голикова, известного больше как писатель Аркадий Гайдар.
Начало 1920 г.
Евреи стали возвращаться в Радомысль.
апрель 1920 г.
Начинается советско-польская война, Радомысль заняли войска третьей польской армии, но уже в июне 1920 г. под давлением Красной армии они отступают и покидают город. Борьбу против большевиков продолжает повстанческий комитет, который возглавляет Ю.Мордалевич. В 1921-1922 гг. население уезда страдало от страшной беды - искусственного голода, который ввели большевики для усмирения мятежной Украины, в этом им активно помогают красные войска, которыми командовал Г.Котовский.
ноябрь 1921 г.
Предпринята последняя отчаянная попытка частей УНР во главе с Ю.Тютюнник освободить Украину и создать независимое государство. Эти события затронули уезд, а закончились героически и трагически под местечком Базар, где остатки повстанцев которые не покорились (359 человек) были расстреляны. На этом бешеный вихрь гражданской войны прекратился утверждением советской власти.
*) Гнездо Соколовских
Глава семьи: Тимофей Соколовский псаломщик Свято-Николаевской церкви. 67-летний Тимофей Соколовский принимал активное учасtие в создании "Радомышльской повстанческой республики Соколовских" в качестве начальника штаба повстанцев.
4 сына: Василий, Дмитрий, Алексей, Степан. 4 дочери: Анна, Вера, Устина, Александра.
Дмитрий Соколовский (5.11.1894 г.- 07.08.1919 г.) старший сын, учительствовал в школах уезда. В начале мировой войны ушел на фронт. Некоторое время воевал в царской армии в чине прапорщика. Вернувшись организовал в Радомысльском уезде отделение "Вольного казачества", некоторое время пребывал в армии УНР. В 1917 г. организовал захват крестьянами помещичьих земель и тем самым приобрел среди них большую популярность. В июле 1918 г. был выбран Головой Городкой Думы Радомысля. Объявил себя атаманом. Шел в Думу под знаком Петлюровщины. В январе 1919 г. после гибели брата Алексея возглавил пятитысячный отряд и в конце февраля 1919 г. выбил большевиков из Радомысля и установил там свою атаманскую власть "Радомышльская повстанческая республика Соколовских". В середине марта 1919 г. войска Директории прорвали фронт в районе Коростеня, Соколовский во главе своего отряда устремился навстречу им для совместной борьбы против большевиков. Но уже в начале апреля большевики перешли в контрнаступление и Соколовский был вынужден вернуться в Радомысльский уезд. Первый антиеврейский погром банда Д. Соколовского совершила 16 -18 февраля 1919 г.; было убито 44 человека. Второй погром состоялся 11-13 марта 1919 г., когда было убито 33 человека. 25 апреля 1919 г. войска Дм. Соколовского окружили Радомысль и 25 мая занимают город. Начался самый страшный погром с 23 мая по 25 мая. Было зарублено свыше 400 (четырехсот) человек! Соколовский пользуется лозунгом "Бей жидов и коммунистов!" 8 августа 1919 г. Дм. Соколовский был убит подкупленным предателем. В "Известиях Волыубревкома" от 18.08.1919 г.: "В с. Соловьевка (на границе Киевского уезда) уничтожена банда Соколовского. 25 бандитов было расстртеляно, а остальные взяты в плен".
Алексей Соколовский (24.02.1990-5.01.1919 г.) учительствовал в школах уезда. В начале Первой Мировой войны ушел на фронт. Вернувшись вместе со старшим братом Дмитрием 18 летний Алексей Соколовский в ноябре 1918 г. организовал из жителей Горбулева Радомысльского уезда свой первый отряд и пошел с ним освобождать Радомысль от гетмана Скарападского. Алексей участвовал в крестьянском восстании против гетмана Скарападского и в штурме Радомысля в ноябре 1918 г. Потом отряду пришлось противостоять большевикам и гнать их из Радомысля. Погромная эпопея Алексея Соколовского началась в местечке Коростышов. Для подавления подпольного ревкома был послан отряд в 200-300 человек во главе с Алексеем. Атаман решил начать с евреев. Произошло вооруженное столкновение между большевиками и повстанцами, во время которого 5 января 1919 г. Алексей погиб.
Василий Соколовский (... - 25.08.1919 г.). После убийства Дмитрия Соколовского 8 августа 1919 г. Республику Соколовских возглавил его брат Василий. Ему удалось собрать отряд повстанцев, с которым 15 августа 1919 г. он захватил Радомысль и вырезал в городе гарнизон и всех представителей советской власти (до 500 человек). В конце августа 1919 г. повстанческая бригада Василия Соколовского присоединилась к войскам УНР, которые в тот момент штурмовали Киев. Василий был принят Семеном Петлюрой и даже признал его власть. Но через неделю Василия похитили агенты большевиков, которые повезли его в Радомысль, где подвергли пыткам и расстреляли 25 августа 1919 г.
Степан Соколовский - священник в селе Горбулево, воевал словом, а не саблями.
Александра Соколовская ( 14.12.1902 г. - ...). После Василия главой повстанцев стала его сестра, бывшая гимназистка Александра Соколовская, воевавшая под именем Маруся. Александра прошла своеобразный ретуал посвящения в казацкие рыцарства, став атаманом Марусей во главе повстанческого отряда из 300 сабель, 700 штыков, 10 пулеметов и трех орудий. Она возглавила отряд в 800 человек, который назвала Повстанческой бригадой имени Дмитрия Соколовского. Банда Маруси почти год с конца 1918 г. по ноябрь 1919 г. держала под контролем территорию Радомышльского района, иногда совершала набеги на Житомир. Маруся взяла на вооружение тактику Нестора Махно, используя в бою пулеметную тачанку. К слову, песня "Тачанка", популярная в советское время, была идеологически не выдержанной, поскольку в Красной Армии пулеметная тачанка в бою не использовалась. Тактика боя на тачанках долгое время позволяла Марусе выигрывать все до единого сражения. В начале октября 1919 г. бригада Маруси была сильно потрепана частями 58-й советской дивизии у Радомышля. В апреле 1920 г. Маруся объявилась в повстанческом отряде своего жениха атамана Куровского, который вел бои с частями Первой конной армии на юге Киевщины. После гибели ее брата Александра Соколовского в конце 1919 г. Петр Фелоненко присоединил разбитый отряд Маруси. Из под стражи сбежал арестованный Марусей адъютант отступник, который выстрелил в окно дома, где заседал повстанческий штаб. Пуля попала Марусе в правый глаз.
Источники:
http://unknownwar.info:113
ocherovmichail.livejournal.com
www.proza.ru/2015
www.jewishperson.org/kamensm
www.e-reading.club/chapter
www.maxolip.ru/kolonki/4095-vremja-voinob-alexandra
samblb.ru/e/efraim-w/efrukr1917-2.shtml
http://radomyshl.blogspot.com/2014/07/blog-post_7056.html
"В письме Центрального Управления ЧК в ЦК РКП, ЦК КП (б)У и председателя Совнаркома Украины тов. Раковского от 7 ноября 1920 г., хранящейся в Центральном Государственном архиве общественных организаций Украины (ф. 1, оп. 20, д. 197, л. 38, 39-39 н. 40-41), а о тогдашнее политическое положение в Киевской губернии. В нем в частности говорится, что ситуация в губернии в ту пору значительно усложнилась прежде всего из-за полного разрушения советского аппарата в сельской местности. Oкончательно разрушили управленческий советский аппарат военные части 1-й конной армии Буденного, которые, проходя через уезды (Радомысльский, Таращанский, Сквирский, Липовецкий, Белоцерковский, Киевский, Бердичевский), буквально сметали на своем пути все правительственные органы, устраивая к тому же в уездных городах, городках и больших селах погромы не только над еврейским населением, но и над российским, а также над украинскими крестьянами. Отведенные с фронта Буденновские части громили магазины частных торговцев, склады продовольственных комитетов, собеса и других учреждений, сами учреждения, пытали и убивали евреев, коммунистов, военкомов и других ответственных советских работников и служащих, которые должны были спасаться от красноармейцев, как от врагов или бандитов. На базарах и в деревнях «освободители» грабили крестьян, не разделяя их на кулаков и бедняков, раздевали людей посреди улицы, отбирая одежду, забирали скот, фураж, деньги и другое имущество, насиловали женщин и девушек, поголовно вырезали еврейские семьи, поджигали дома, грабили синагоги и молитвенные дома, издевались над иудейскими святынями. Такое поведение бойцов-буденновцев, отмечалось в сообщении, свела на нет все усилия местных ревкомов по поддержке населением большевистского режима. «Такое впечатление, что в уезде будто и не было вообще Советской власти ... Это какая-то дикая оргия, что все сметает на своем пути под лозунгом «Бей жидов и комиссаров». Конечно, крестьяне восстали, потому что теперь не знают, кому верить ... ». Сообщается, что штаб Пластунской бригады 1-й конной армии, возглавляемый комиссаром Холодовым, прибывший с фронта в Радомысль, 2 октября устроил в городе еврейский погром, разогнав уездные советские и партийные органы... Уездный ревком вынужден был некоторое время скрываться в Вышевичи, оставив имущество в Радомысле... О точном количестве жертв погромщиков, однако, не сообщается, несмотря на то, что погромы и грабежи в северной части уезда продолжались. Конечно, эти и подобные факты замалчивались и тщательно скрывались в архивах под завесой чрезвычайной секретности. Ведь «красные кавалеристы» 1-й конной стали примером доблести и славы Красной Армии, а потому ничто не должно было омрачать этот ореол. Зато компартийная пропаганда в ущемлении местного населения обвиняла исключительно враждебные советской власти группировки".
Газета «Зоря Полісся», 7 червня 2013 р.
http://town-and-people.livejournal.com/29987.html
"...В то же время именно коммунисты причастны к множеству военных преступлений, именно на руках коммунистов, которые ворвались на украинские земли, воюя против Украинской армии и местных партизан, кровь тысяч убитых жителей края. Сотни украинских, польских, немецких, еврейских погромов, массовых грабежах и издевательства над населением, совершенные Красной армией, милицией, ЧК на Радомисльщине в 1919-1922 годах дают основания говорить о коммунистах, как об орде мародеров, объединенных не идеалами мировой революции, а более прозаическими вещами: возможностью безнаказанно пить и грабить, а не ценя ни своей, ни тем более чужой жизни, и действуя по принципу - «жизнь копейка». Поэтому напомним... о реальных делах краснозвездных грабителей на Радомышльской земле. Начнем с еврейских погромов, в которых так любили коммунисты обвинять украинцев. К примеру, в течение апреля - первых дней мая 1919 года в Радомысле «развлекался» 151-й полк Красной армии, воины которого забавлялись тем, что ловили на улицах евреев и избивали их. 30 апреля 1919 г. совет рабочих, крестьянских и Червоноказацких депутатов решил обратиться к «высшему военному начальству», чтобы красноармейцы не били еврейских рабочих. С выводом этого полка из города «население, а особенно еврейское, вздохнуло свободнее». В оперативной сводке о действиях 21-го полка на Радомисльщине 1 июня 1919 г. отношение к населению красноармейцев характеризовалось одним словом - антисемитизм. Не лучше была ситуация и в соседних уездах. В двадцатых числах марта 1919 г. девятый и двадцать первый полки Ч.А. совершили еврейский погром в Бердичеве. В апреле сообщалось о погромные действия 6-го и 1-го коммунистического полков в Василькове. В конце этого же месяца Нежинский полк совершил погром в Казатине. В это же время на станции Тетерев 9-й полк под лозунгом «долой каммунистов и жидов» расстреливал задержанных в поездах евреев... Вырезали в местечке еврейские семьи, сжигали дома, грабили синагоги, разбивая скрижалии и разрывая Тору. 2 октября 1920 г. штабом Пластунской бригады совместно с другими частями во главе с комиссаром Холодовым совершили еврейский погром в Радомысле..."
А Бабель пишет только об этом:
"Житомирский погром, устроенный поляками, потом, конечно, казаками. После появления передовых частей Красной Армии поляки вошли в город на 3 дня, еврейский погром, отвели в помещение скотобойни, истязания, резали языки, вопли на всю площадь. Подожгли 6 домов, дом Конюховского на Кафедральной" (И.Бабель, "Конармейский дневник 1920 г.").
См. также http://www.lechaim.ru/ARHIV/138/kardin.htm http://www.mk.ru/old/article/2002/06/02/166653-krovavyiy-put-pervoy-konnoy.html
Погромы не только разорили и уничтожили дома евреев, не только унесли жизни многих из них, оставив семьи без кормильцев, а детей без матерей, они уничтожили веру евреев в то, что им удалось стать своими, обрести в этой стране равноправное положение, которое позволило бы рассчитывать на безопасность жизни и ведения дел.
Даже московские купцы вынуждены были признать, что антисемитская политика при Александре III и погромы отрицательно повлияли на положение дел в экономике. В их записке, поданной в правительство, отмечалось, что погромы отразились на торговле, сказались на активности операций на украинских ярмарках, в частности в Харькове, и повлекли за собой сокращение покупок и заказов в Москве для южных и западных районов.
Одним из погибших во время погрома был наш родственник Меер Каганский (см. далее).
Даже московские купцы вынуждены были признать, что антисемитская политика при Александре III и погромы отрицательно повлияли на положение дел в экономике. В их записке, поданной в правительство, отмечалось, что погромы отразились на торговле, сказались на активности операций на украинских ярмарках, в частности в Харькове, и повлекли за собой сокращение покупок и заказов в Москве для южных и западных районов.
Одним из погибших во время погрома был наш родственник Меер Каганский (см. далее).
МЕЕР КАГАНСКИЙ
Меер Каганский, 1912 г.
(1870 - 1919 гг.) Имя Меер в переводе на русский язык означает «прославленный буквой»; однако существует и другая версия перевода: возможно, что Меер — вариант имени Мэир («излучающий свет»); рабби Меир – очень известный мудрец, проживавший во 2 в. Дети Меера и Песи Каганских:
Малка*) Яков Ома
*) Очевидно, Песя назвала свою дочь Малкой в память об ее умершей матери Малки Верлоцкой. Мать Песи, первая жена Герша: Малка Верлоцкая. Вторая жена Герша Хая Лия Верлоцкая была племянницей умершей первой жены Герша. |
Песя Каганская (Радомысльская), 1912 г.
(1880 - 1942 гг.) Герш Радомысльский
отец Песи (1861 - 1940 гг.)
|
Меер Срульевич Каганский (профессия лавочник) был зверски убит во время еврейского погрома в г. Радомысль 13 марта 1919 г.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8f/%D0%94%D0%90%D0%9A%D0%9E_%D0%A0-3050-1-447._1922._%D0%9A%D1%80%D0%B0%D1%82%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D1%81%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%BE_%D0%BF%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D1%85_%D0%BF%D0%BE_%D0%9A%D0%B8%D0%B5%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%B3%D1%83%D0%B1%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%B8.pdf
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8f/%D0%94%D0%90%D0%9A%D0%9E_%D0%A0-3050-1-447._1922._%D0%9A%D1%80%D0%B0%D1%82%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D1%81%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%BE_%D0%BF%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D1%85_%D0%BF%D0%BE_%D0%9A%D0%B8%D0%B5%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%B3%D1%83%D0%B1%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%B8.pdf
В графе "Занятие" записано, что М. С. Каганский был лавочником, что не соответствует нижеприведенным воспоминаниям Майи Каганской: "Меер Каганский был служащим у своего младшего брата Моисея Каганского". Моисей Каганский был директором кожевенной фабрики, среди членов которой Меер Каганский не значился (см. ранее приведенный бизнес каталог г. Радомысля 1913 г.). Кроме того в графе "Место жительства до погрома" становитася ясным, что семья Меера проживала на "Соборной в г. Радомысле".
История семьи Меера Каганского (на основе интервью Майи Каганской (р.1926 г.) Centropa.orgwww.centropa.org/sites/.../interview/UKKAGANSKAYA%20int.DOC:
"Меер Каганский (1870 - 1919 гг.), его дети: Яков, (Янкель) (1903 - 1985 гг.), Ома (1915 - 1955 гг.), Малка (1900 ) Каганские, жена Меера Песя Каганская (1880 - 1942 гг.). Отец Песи Каганской (Радомысльской) - Гершл Радомысльский (1861 - 1940 гг.). Меер Каганский был служащим у своего младшего брата Моисея Каганского (р.1880 г.) (брата Ханы Малорацкой (Каганской). Среди убитых во время майского погрома в 1919 г. в Радомысле*) был наш родственник Меер Каганский, родной брат Ханы Каганской (Малорацкой). Его жена Песя осталась с тремя детьми Малкой, Яковым (16 лет) и младшим Омой (4 года). После убийства отца Яков пошел работать служащим к своему дяде Моисею Каганскому. Малка сошла с ума. У нее было два сына (один из них воспитывался в детском доме, а второй Семен Кацовский учился в Московском электротехническом институте связи МЭИС, стал электронным инженером, в последствии уехал в Израиль). Ому (Наума) до войны репрессировали, в начале войны его мобилизовали. В двадцатые годы, уже после гибели мужа, Песя с младшим мальчиком Омой (см. фото ниже) хотела уехать в Америку. Но тогда необходима была медицинская комиссия, которую они не прошли, и не смогли уехать. Песя Каганская умерла в 1942 г. в возрасте 62 лет. В это время она была в эвакуации в Фергане. Ома впоследствии жил в Москве, работал шофером, умер в 1970 г. в возрасте 55 лет. Яков Каганский позднее жил в Киеве в квартире в полуподвале на Сагайдачного (Жданова), которую купила ему и его семье его мама Песя. Яков работал в кожевенной мастерской. В это время его мать Песя жила в Ташкенте. В 1922 г. Яков женился, а в 1924 г. вместе с женой Басей Каганской (Виленской) (?-1977 гг.) переехал в Киев, а в 1926 г. у них родилась дочь, которую супруги по настоянию Якова назвали Майей (поскольку она родилась в мае месяце). В 1928 г. Яков оставил семью**), женился и жил в Йошкар–Оле с новой супругой, у них родились трое сыновей. Яков воевал, был ранен.; умер в 1985 г. в возрасте 82 лет." http://www.centropa.org/biography/maya-kaganskaya
*) В Радомысле родители Песи с семьей жили на Русановской улице.
**) Несмотря на то, что традиция ориентирует евреев на обязательность брака, иудаизм разрешает разводы, причинами которых могут быть: отказ одного из супругов выполнять супружеские обязанности в течение года, оскорбление родителей противоположной стороны, сквернословие в отношениях между мужем и женой и др. Достаточно простой была и церемония развода: муж вручал жене гет – документ, в котором признавалось, что она свободна и может вступать в новый брак.
Из воспоминаний Майи Каганской http://www.centropa.org/biography/maya-kaganskaya
«Мой дед по отцовской линии, Меер Каганский, родился в 1870-х годах, работал на своего старшего брата Моше, который был специалистом по коже и разбогател во время гражданской войны. Во время гражданской войны в город пришла банда белогвардейского офицера. Мой дед Меер, красивый высокий мужчина с большой темной бородой, был первым, кого они встретили на своем пути. Бандиты зверски убили его. Бабушке Песе пришлось самостоятельно растить троих детей: дочь Малку, отца Якова и младшего сына Омо».
*) Эти фотографии заимствованы из воспоминаний Майи Каганской. Возможно, что здесь вкралась ошибка: на фотографиях не Песя, а ее дочь Малка, сестра Омы.
Семья Песи Каганской (Радомысльской), 1912 г.
Стоят (слева напрaво): Радомысльские: Endy/Edel, Meri/Mirul, Yossil/Joe, ? , Шифра, Малка (дочь Песи и Меера). Сидят во втором ряду (слева направо): Герш Аврум Радомысльский, его вторая жена Хая Лия Верлоцкая, Меер, Песя (жена Меера); Сидят в первом ряду (слева направо): Янкель, Соня, Шлома Радомысльские (от второго брака Герша), Янкель Каганский (сын Песи и Меера). (фото из архива Nancy Mednikov)
Фото 1912 г. Семья Песи Каганской (Радомысльской) (одна из самых старых семейных фотографий в нашей Родословной!)
Данная фотография выполнена в стиле ретро. Стиль ретро подразумевает старинные традиции, общая фотография должна напоминать совокупность портретов - серьезные лица, ровный взгляд, четкие позы. Выражение лиц отличается серьезностью и напряженностью, а отсутствие улыбок и скованность в позах - типичные признаки фотографий указанного периода, что можно объяснить несколькими причинами. Во-первых, ситуация фотографирования поначалу была неудобна и занимала много времени. Во-вторых, фотографии в основном создавались в духе аристократического живописного портрета*).
Как это было принято на старинных фотографиях, прослеживается связь расположения членов семейной группы с их самовосприятием и занимаемой позицией в семейной структуре. В центре композиции располагается самые значимые члены семьи супруги Герш и Хая Радомысльские. Дети и внуки, в свою очередь, окружают взрослых. Как это было принято, на первом плане, в первом ряду самые младшие члены семейства, причем, они располагаются вблизи от прямых родственников: сидят слева трое детей Герша от второго брака с Хайей. Пятеро детей от первого брака стоят за спиной отца семейства. Справа располaгается семейство Песи Каганской (Радомысльской) и Меера Каганского с двумя детьми. Песя Каганская сидит рядом с мужем Меером, за ними стоит их дочь Малка. Композиционно Меер Каганский сидит в окружении своего семейства: жены Песи, дочери Малки и сына Якова (младший сын Ома в то время еще не родился). Сын Яков Каганский демонстрирует свое отношение к отцу Мееру Каганскому, положив ему на колено свою руку. Точно в такой же позе сидит (слева) Яков Радомысльский по отношению к своему отцу Гершу Радомысльскому. Два Якова, один внук, а другой сын, создают визуальную симметрию относительно Герша Радомысльского, подчеркивая его главенство.
Кроме очевидных вещей, можно сделать ряд умозаключений:
1. Сын Яков Радомысльский (сидит слева) от второго брака и сын Энди Радомысльский от первого брака (стоит слева) по возрасту отличаются незначительно (примерно на два года), что говорит о том, что Герш после смерти своей жены вскоре женился на ее племяннице.
2. Оба мальчика одеты в гимназическую форму, что свидетельствует о том, что они ученики Радомысльской гимназии (для поступления евреев в Радомысльскую гимназию устанавливалась квота: их могло учиться там не более 5 процентов от числа учащихся всех национальностей). Видимо, мальчики были далеко не глупые и их отец мог оплачивать их обучение. Очевидно, что Герш Радомысльский был достаточно состоятельным человеком, о чем говорит и его презентабельный вид на фотографии.
3. Также, достаточно обеспеченным был его зять (муж Песи) Меер Каганский, о чем говорит его превосходный вид на фотографии, а также имеющийся документ, в котором он фигурирует: "Киев. Списки голосовавших на Губернских думских выборах (база данных)" (Допуск к участию в голосовании был основан на возрасте 24 лет и старше, мужского пола, уплаты налогов, собственности, гильдии и профессионального членства, а также некоторых других критериев).
*) «Почему длинное лицо?». Возможно, экспозиции камеры было слишком длинной, или, может быть плохое состояние зубов и люди не хотели показать свои зубы. Хотя эти объяснения могут сыграть свою роль, главная причина, по которой люди не улыбались на старых фотографиях, была в большей степени связана с культурой, чем с плохой технологией. До фотографии основным способом сохранения образа семьи или человека был портрет. На этих заказанных картинах семьи и отдельные люди обычно имели стоические, царственные выражения. Если бы они улыбались, это было бы немного фревольно. Этот обычай был обусловлен тем, что зубастая улыбка с широкими ртами считалась неподходящей для портрета. Даже в других видах картин широкие улыбки часто ассоциировались с безумием, пьянством или иным неформальным, незрелым поведением. Так что изменилось? Как мы перешли от стоических выражений к тому, чтобы сказать «Сыр!» Это восходит к камере Брауни 1900 г., одной из первых камер, которые были доступны для общественности. Люди начали делать снимки вне формальной портретной съемки, в которую входили фотографии откровенных улыбок и смеха. Поскольку технология фотографии стала более доступной для обычных людей, спонтанная, откровенная фотография улыбающегося стала более распространенной. Улыбки закрались в более формальную фотографию, когда люди решили представить себя не так, как прежний стоицизм. https://mail.google.com/mail/u/0/#inbox/FMfcgxwGBmrdWztJWnLghsZVRMKRfXWV
Данная фотография выполнена в стиле ретро. Стиль ретро подразумевает старинные традиции, общая фотография должна напоминать совокупность портретов - серьезные лица, ровный взгляд, четкие позы. Выражение лиц отличается серьезностью и напряженностью, а отсутствие улыбок и скованность в позах - типичные признаки фотографий указанного периода, что можно объяснить несколькими причинами. Во-первых, ситуация фотографирования поначалу была неудобна и занимала много времени. Во-вторых, фотографии в основном создавались в духе аристократического живописного портрета*).
Как это было принято на старинных фотографиях, прослеживается связь расположения членов семейной группы с их самовосприятием и занимаемой позицией в семейной структуре. В центре композиции располагается самые значимые члены семьи супруги Герш и Хая Радомысльские. Дети и внуки, в свою очередь, окружают взрослых. Как это было принято, на первом плане, в первом ряду самые младшие члены семейства, причем, они располагаются вблизи от прямых родственников: сидят слева трое детей Герша от второго брака с Хайей. Пятеро детей от первого брака стоят за спиной отца семейства. Справа располaгается семейство Песи Каганской (Радомысльской) и Меера Каганского с двумя детьми. Песя Каганская сидит рядом с мужем Меером, за ними стоит их дочь Малка. Композиционно Меер Каганский сидит в окружении своего семейства: жены Песи, дочери Малки и сына Якова (младший сын Ома в то время еще не родился). Сын Яков Каганский демонстрирует свое отношение к отцу Мееру Каганскому, положив ему на колено свою руку. Точно в такой же позе сидит (слева) Яков Радомысльский по отношению к своему отцу Гершу Радомысльскому. Два Якова, один внук, а другой сын, создают визуальную симметрию относительно Герша Радомысльского, подчеркивая его главенство.
Кроме очевидных вещей, можно сделать ряд умозаключений:
1. Сын Яков Радомысльский (сидит слева) от второго брака и сын Энди Радомысльский от первого брака (стоит слева) по возрасту отличаются незначительно (примерно на два года), что говорит о том, что Герш после смерти своей жены вскоре женился на ее племяннице.
2. Оба мальчика одеты в гимназическую форму, что свидетельствует о том, что они ученики Радомысльской гимназии (для поступления евреев в Радомысльскую гимназию устанавливалась квота: их могло учиться там не более 5 процентов от числа учащихся всех национальностей). Видимо, мальчики были далеко не глупые и их отец мог оплачивать их обучение. Очевидно, что Герш Радомысльский был достаточно состоятельным человеком, о чем говорит и его презентабельный вид на фотографии.
3. Также, достаточно обеспеченным был его зять (муж Песи) Меер Каганский, о чем говорит его превосходный вид на фотографии, а также имеющийся документ, в котором он фигурирует: "Киев. Списки голосовавших на Губернских думских выборах (база данных)" (Допуск к участию в голосовании был основан на возрасте 24 лет и старше, мужского пола, уплаты налогов, собственности, гильдии и профессионального членства, а также некоторых других критериев).
*) «Почему длинное лицо?». Возможно, экспозиции камеры было слишком длинной, или, может быть плохое состояние зубов и люди не хотели показать свои зубы. Хотя эти объяснения могут сыграть свою роль, главная причина, по которой люди не улыбались на старых фотографиях, была в большей степени связана с культурой, чем с плохой технологией. До фотографии основным способом сохранения образа семьи или человека был портрет. На этих заказанных картинах семьи и отдельные люди обычно имели стоические, царственные выражения. Если бы они улыбались, это было бы немного фревольно. Этот обычай был обусловлен тем, что зубастая улыбка с широкими ртами считалась неподходящей для портрета. Даже в других видах картин широкие улыбки часто ассоциировались с безумием, пьянством или иным неформальным, незрелым поведением. Так что изменилось? Как мы перешли от стоических выражений к тому, чтобы сказать «Сыр!» Это восходит к камере Брауни 1900 г., одной из первых камер, которые были доступны для общественности. Люди начали делать снимки вне формальной портретной съемки, в которую входили фотографии откровенных улыбок и смеха. Поскольку технология фотографии стала более доступной для обычных людей, спонтанная, откровенная фотография улыбающегося стала более распространенной. Улыбки закрались в более формальную фотографию, когда люди решили представить себя не так, как прежний стоицизм. https://mail.google.com/mail/u/0/#inbox/FMfcgxwGBmrdWztJWnLghsZVRMKRfXWV
Семейные подробности, переданные Илье Гольдфарбу дальней родственницей Радомысльских Nancy Mednikov:
Yossil/Joe (1894-1980), came to US in 1912, married Helen Verlotsky, two daughters, Marilyn and Marcia. Marilyn married her cousin Melvin Satlof and they had three daughters, Claire (b. 1953), Lynne (b.1957), and Risa (b. 1964). Claire married Jeff Bedrick and they have a daughter Emma. Lynne married Steve Karas and they have three sons: Joel, Jacob, and Aaron. Risa married Ross Werblin and they have two daughters and a son: Hannah, Elana, and Joshua. Marcia married Wallace Cohen and they have three daughters: Celia (married to Mark Goldstein, daughters Jessica and Miriam), Laura (married and divorced Mark Huvard, three children: Jonathan, Elana, and Daniel.) Elana is married to Asher Lubotsky and they have a daughter, Amalia), Donna (married Gary Schiff, three children: Caren, Julie, and David). Caren is married to Seth Morgenstern and they have a daughter, Jamie. Julie is married to Jeff Singer. Shifra/Sifra - married Mischa Vainshtein. I believe they had four sons: Yefim, David, and two others, although perhaps only the two. Yefim was born in Baku, Azerbaijan in 1925 and died in military service in 1944. I believe Shifra, Mischa, and David all died at the hands of the Nazis. Miryl was a pharmacist and had one daughter. Don't know their fate, but I believe they died at the hands of the Nazis. Edel (Yehudah/Judah) - changed his name to Adolf Radomsky. Married Katya, had a daughter, Valentina (Valya). Presumed to have all died at the hands of the Nazis. Shaindel/Sonya/Sophie -- engaged to be married but was killed in the war.
Yossil/Joe (1894-1980), came to US in 1912, married Helen Verlotsky, two daughters, Marilyn and Marcia. Marilyn married her cousin Melvin Satlof and they had three daughters, Claire (b. 1953), Lynne (b.1957), and Risa (b. 1964). Claire married Jeff Bedrick and they have a daughter Emma. Lynne married Steve Karas and they have three sons: Joel, Jacob, and Aaron. Risa married Ross Werblin and they have two daughters and a son: Hannah, Elana, and Joshua. Marcia married Wallace Cohen and they have three daughters: Celia (married to Mark Goldstein, daughters Jessica and Miriam), Laura (married and divorced Mark Huvard, three children: Jonathan, Elana, and Daniel.) Elana is married to Asher Lubotsky and they have a daughter, Amalia), Donna (married Gary Schiff, three children: Caren, Julie, and David). Caren is married to Seth Morgenstern and they have a daughter, Jamie. Julie is married to Jeff Singer. Shifra/Sifra - married Mischa Vainshtein. I believe they had four sons: Yefim, David, and two others, although perhaps only the two. Yefim was born in Baku, Azerbaijan in 1925 and died in military service in 1944. I believe Shifra, Mischa, and David all died at the hands of the Nazis. Miryl was a pharmacist and had one daughter. Don't know their fate, but I believe they died at the hands of the Nazis. Edel (Yehudah/Judah) - changed his name to Adolf Radomsky. Married Katya, had a daughter, Valentina (Valya). Presumed to have all died at the hands of the Nazis. Shaindel/Sonya/Sophie -- engaged to be married but was killed in the war.
После революции страна кардинально изменилась. Поменялся и стиль детских причесок. Распущенные волосы и локоны стали относить к вредному буржуазному влиянию. Девочкам (в нашем случае Майе) вплетали в волосы банты в качестве украшения. Прическа должна была быть строгой и прежде всего удобной для учебы. Что касается внешности родителей Майи, бросается контраст между одеждой и внешностью Якова в рубашке с галстуком и вид этакого "красавчика", для которого дочь позади него и несколько отстраненная от отца, является некоторым фоном. С другой стороны, Бася, которая одета небрежно (для семейной фотографии) с дочерью на переднем плане; их головы касаются друг друга.
Внимательно вглядываясь в лица Якова и Баси и анализируя "штрихи" к их портретам (воспоминания их дочери Майи , архивные документы того периода), вырисовывается достаточно сложная история молодой еврейской семьи, типичная для того послереволюционного времени.
Теперь обсудим очень важные "штрихи к портретам" Баси и Якова.
Штрихи к портрету Баси
Из воспоминаний Майи Каганской о своем отце Якове Каганском http://www.centropa.org/biography/maya-kaganskaya:
"Мои родственники по материнской линии приехали из Радомысля, Житомирской области (примерно в 120 км к западу от Киева). Большинство населения в Радомысле были евреями. Мои предки были религиозными евреями, исповедующими хасидизм - широко распространенное религиозное движение в Бессарабии.
Хава Штейнберг (фото ниже) моя прабабушка, родилась в 1860 г. Ее назвали «Хава-де-шейка» [Хава-хасидская женщина]. Она осталась вдовой, когда была молодой. У нее было трое детей. Она была похожа на всех остальных хасидов. На ней была длинная черная юбка, блуза и платок. Она оставалась глубоко религиозной до конца своей жизни. Моя бабушка Рива Виленская (фото ниже), урожденная Штейнберг,
1880 г. рождения, была старшей дочерью моей прабабушки. Следующей дочерью была Башева, фамилия которой в браке была Рабинович. Она родилась примерно в 1885 г. Башева также стала вдовой. У нее было три дочери: Броня, Рая и Фира. Башева владела кондитерским цехом и получила название «Башева де сукурница» [Башева кондитер]. Она очень много работала и занималась мужским трудом. Башева был также хасидкой, но ее дочери, которые были в подростковом возрасте в революционные годы [русская революция 1917 г.], были атеистами и хотели получить образование" (из воспоминаний Майи Каганской)
Внимательно вглядываясь в лица Якова и Баси и анализируя "штрихи" к их портретам (воспоминания их дочери Майи , архивные документы того периода), вырисовывается достаточно сложная история молодой еврейской семьи, типичная для того послереволюционного времени.
Теперь обсудим очень важные "штрихи к портретам" Баси и Якова.
Штрихи к портрету Баси
Из воспоминаний Майи Каганской о своем отце Якове Каганском http://www.centropa.org/biography/maya-kaganskaya:
"Мои родственники по материнской линии приехали из Радомысля, Житомирской области (примерно в 120 км к западу от Киева). Большинство населения в Радомысле были евреями. Мои предки были религиозными евреями, исповедующими хасидизм - широко распространенное религиозное движение в Бессарабии.
Хава Штейнберг (фото ниже) моя прабабушка, родилась в 1860 г. Ее назвали «Хава-де-шейка» [Хава-хасидская женщина]. Она осталась вдовой, когда была молодой. У нее было трое детей. Она была похожа на всех остальных хасидов. На ней была длинная черная юбка, блуза и платок. Она оставалась глубоко религиозной до конца своей жизни. Моя бабушка Рива Виленская (фото ниже), урожденная Штейнберг,
1880 г. рождения, была старшей дочерью моей прабабушки. Следующей дочерью была Башева, фамилия которой в браке была Рабинович. Она родилась примерно в 1885 г. Башева также стала вдовой. У нее было три дочери: Броня, Рая и Фира. Башева владела кондитерским цехом и получила название «Башева де сукурница» [Башева кондитер]. Она очень много работала и занималась мужским трудом. Башева был также хасидкой, но ее дочери, которые были в подростковом возрасте в революционные годы [русская революция 1917 г.], были атеистами и хотели получить образование" (из воспоминаний Майи Каганской)
Из воспоминаний Майи Каганской о своем отце Якове Каганском http://www.centropa.org/biography/maya-kaganskaya:
"Мой отец, Яков Каганский, родился в Радомысле в 1903 г. После смерти моего деда (Меера Каганского, ред.) в 1919 г. мой дядя (двоюродный дедушка Моисей Срульевич Каганский, ред.) Моше нанял моего отца. Примерно в 1920 г. мой дядя (двоюродный дедушка, ред.) перебрался в Палестину. Мой отец закончил хедер и долгое время не учился. В 1920-х годах мой отец окончил профессиональное училище; я не знаю, что это за школа. В то время, когда он встретил мою мать, у него не было работы. Однако люди знали, что дядя (двоюродный дедушка, ред.) Моше был богатым человеком, и мой отец также считался принадлежащим богатым. Вот почему моя мать была исключена из партии, как я сказала ранее. Мои родители вышли поженились в 1922 г. Хотя их семьи были религиозными, особенно семья моей матери, мой отец и мать были атеистами. У них была простая гражданская церемония в ЗАГСе. После их свадьбы они жили в доме родителей моего отца с бабушкой Песей. В 1924 г. мои родители переехали в Киев. Я думаю, они переехали в поисках лучшей жизни и больших возможностей для трудоустройства. Бабушка Песя купила для них квартиру: две небольшие комнаты и небольшую кухню в подвале на Подоле. Мой отец работал кожевенным ремесленником и после ликвидации НЭПа он не смог найти работу в течение длительного времени. В 1928 г. он решил переехать в Ташкент в надежде найти там работу. Его сестра, Малка сошла с ума. У нее было два сына (один из них воспитывался в детском доме, а второй Семен Кацовский учился в Московском электротехническом институте связи МЭИС, стал электронным инженером, в последствии уехал в Израиль). Моя мать отказалась следовать за ним. Она хотела остаться со своими родителями, которые часто приходили к ней в Киеве. Наконец, мой отец уехал в Ташкент в 1928 г. В начале он приезжал к нам раз в год. Он навещал нас и просил мою мать присоединиться к нему там. Он говорил, что там не так много проблем получить работу, но моя мать была упрямой и не хотела уезжать. Мой отец начал посещать нас реже и в 1939 г. он женился на русской женщине и переехал в Йошкар-Ола."
"Мой отец, Яков Каганский, родился в Радомысле в 1903 г. После смерти моего деда (Меера Каганского, ред.) в 1919 г. мой дядя (двоюродный дедушка Моисей Срульевич Каганский, ред.) Моше нанял моего отца. Примерно в 1920 г. мой дядя (двоюродный дедушка, ред.) перебрался в Палестину. Мой отец закончил хедер и долгое время не учился. В 1920-х годах мой отец окончил профессиональное училище; я не знаю, что это за школа. В то время, когда он встретил мою мать, у него не было работы. Однако люди знали, что дядя (двоюродный дедушка, ред.) Моше был богатым человеком, и мой отец также считался принадлежащим богатым. Вот почему моя мать была исключена из партии, как я сказала ранее. Мои родители вышли поженились в 1922 г. Хотя их семьи были религиозными, особенно семья моей матери, мой отец и мать были атеистами. У них была простая гражданская церемония в ЗАГСе. После их свадьбы они жили в доме родителей моего отца с бабушкой Песей. В 1924 г. мои родители переехали в Киев. Я думаю, они переехали в поисках лучшей жизни и больших возможностей для трудоустройства. Бабушка Песя купила для них квартиру: две небольшие комнаты и небольшую кухню в подвале на Подоле. Мой отец работал кожевенным ремесленником и после ликвидации НЭПа он не смог найти работу в течение длительного времени. В 1928 г. он решил переехать в Ташкент в надежде найти там работу. Его сестра, Малка сошла с ума. У нее было два сына (один из них воспитывался в детском доме, а второй Семен Кацовский учился в Московском электротехническом институте связи МЭИС, стал электронным инженером, в последствии уехал в Израиль). Моя мать отказалась следовать за ним. Она хотела остаться со своими родителями, которые часто приходили к ней в Киеве. Наконец, мой отец уехал в Ташкент в 1928 г. В начале он приезжал к нам раз в год. Он навещал нас и просил мою мать присоединиться к нему там. Он говорил, что там не так много проблем получить работу, но моя мать была упрямой и не хотела уезжать. Мой отец начал посещать нас реже и в 1939 г. он женился на русской женщине и переехал в Йошкар-Ола."
Родственная связь Майи Каганской и Льва Малорацкого:
Майя Каганская
У прадеда Баси, как принято у хасидов, у фрака нет карманов, а застежка на пуговицы — не слева направо, а наоборот: по еврейскому поверью, добро в теле человека располагается справа. У хасидов кипы с узкой белой окантовкой, у миснагидов, или литваков — без нее.
Согласно еврейской традиции, волосы замужней еврейки может видеть только ее муж, поэтому голова покрывается каким-либо головным убором. У прабабушки Баси платок. Возможны и шляпка, шапочка или косынка, а также парик, который приравнивается к головному убору. У Хавы и Ривы (на правом портрете), очевидно, на головах парики.
Согласно еврейской традиции, волосы замужней еврейки может видеть только ее муж, поэтому голова покрывается каким-либо головным убором. У прабабушки Баси платок. Возможны и шляпка, шапочка или косынка, а также парик, который приравнивается к головному убору. У Хавы и Ривы (на правом портрете), очевидно, на головах парики.
"Мои еще пра-прабабушка и пра-прадедушка были хасидами, ну и впоследствии их дети и даже внуки оставались хасидами. Они были хасидами Бояна*), это сейчас Черновицкая область, а в свое время это была Австрия. Это примерно 60-70-е годы 19-го столетия...Прабабушка умерла в 37-м году в возрасте 72 лет 72 или 75, выглядела она в моих глазах, да и сейчас смотришь, очень старой...Мою бабушку, ее дочь, звали Рива; она была 1880 года рождения" (из воспоминаний Майи Каганской)
*) Боян (идиш : באיאן) - хасид династия названа в честь города Бояны в историческом районе Буковины. Чувство благородства и духовной высоты, характерные для ребе из династии Боянеров. Интересно, что современная община в основном сосредоточена вокруг маленькой синагоги в многоквартирном доме в New York, Upper West side, 82nd Street и West End Avenue (буквально в 15 мин ходьбы от этого места в настоящее время проживает семья Малорацких).
*) Боян (идиш : באיאן) - хасид династия названа в честь города Бояны в историческом районе Буковины. Чувство благородства и духовной высоты, характерные для ребе из династии Боянеров. Интересно, что современная община в основном сосредоточена вокруг маленькой синагоги в многоквартирном доме в New York, Upper West side, 82nd Street и West End Avenue (буквально в 15 мин ходьбы от этого места в настоящее время проживает семья Малорацких).
"Мои родственники по материнской линии приехали из Радомысля, Житомирской области (примерно в 120 км к западу от Киева). Большинство населения в Радомысле были евреями. В Радомысле были муниципальные здания и рынок в центре города. Евреи проживали в центральной части Радомысля. Как и во всех других городах, евреи были ремесленниками и торговцами в своем большинстве. В городе была большая красивая синагога и несколько молитвенных домов. Мои предки были религиозными евреями, исповедующими хасидизм - широко распространенное религиозное движение в Бессарабии. Мои материнские предки, имя которых я не помню, были хасидами. Они жили в Радомысле, и их дети, которые также стали хасидами, родились в этом городе. Их дочь, Хава Штейнберг, моя прабабушка, родилась в 1860 г. Ее назвали «Хава-де-шейка» [Хава-хасидская женщина]. Она осталась вдовой, когда была молодой. У нее было трое детей. Она находилась под опекой Рейзл Горенштейн, еврейской женщины, хасидки и владелецы ткацкой фабрики. Рейзл занималась благотворительностью: предоставляла питание бедным хасидами и помогала их детям выйти замуж, знакомила их с молодыми людьми. Рейзл Горенштейн сыграл важную роль в жизни нашей семьи. Она поддерживала Хаву и помогала ей воспитывать детей. Во время Советской власти Хава жила в Радомысле со своей дочерью Башевой. Я несколько раз видел Хаву, когда мы с мамой ездили в этот город. Она умерла в 1937 г. Она была похожа на всех остальных хасидов. На ней была длинная черная юбка, блуза и платок. Она оставалась глубоко религиозной до конца своей жизни.
Моя бабушка Рива Виленская, урожденная Штейнберг, 1880 г. рождения, была старшей дочерью моей прабабушки. Следующей дочерью была Башева, фамилия которой в браке была Рабинович. Она родилась примерно в 1885 г. Башева также стала вдовой. У нее было три дочери: Броня, Рая и Фира. Башева владела кондитерским цехом и получила название «Башева де сукурница» [Башева кондитер]. Она очень много работала и занималась мужским трудом. Башева был также хасидкой, но ее дочери, которые были в подростковом возрасте в революционные годы [русская революция 1917 г.], были атеистами и хотели получить образование" (из воспоминаний Майи Каганской)
Моя бабушка Рива Виленская, урожденная Штейнберг, 1880 г. рождения, была старшей дочерью моей прабабушки. Следующей дочерью была Башева, фамилия которой в браке была Рабинович. Она родилась примерно в 1885 г. Башева также стала вдовой. У нее было три дочери: Броня, Рая и Фира. Башева владела кондитерским цехом и получила название «Башева де сукурница» [Башева кондитер]. Она очень много работала и занималась мужским трудом. Башева был также хасидкой, но ее дочери, которые были в подростковом возрасте в революционные годы [русская революция 1917 г.], были атеистами и хотели получить образование" (из воспоминаний Майи Каганской)
Яков Каганский родился в Радомысле в 1903 г., умер в 1985 г. в г. Йошкар-Ола. Его отец Меер Каганский (брат Хавы Малорацкой (Каганской)) был зверски убит во время погрома в Радомысле в 1919 г. Его мать Песя Каганская родилась в 1880 г. в Радомысле. Была очень религиозной (хасидка). Яков учился в хедере. Работал в кожевенном производстве. Воевал с 1941 г. по 1944 г., был ранен. Награжден Орденом Отечественной войны I-ой степени (см. ниже). Супруга Бася Каганская (Виленская) род. в 1900 г. Дочь Майя Каганская. Яков был второй раз женат, имел трех сыновей от второго брака. Последние годы жил в Йошкар-Оле.
Малка Каганская родилась в Радомысле в 1900 г. Она была жената на Кацовском. В 1923 г. у нее родился сын, и вскоре после этого она переехала в Ташкент [Узбекистан] с мужем. У Малки было два сына (один из них воспитывался в детском доме, а второй Семен Кацовский учился в Московском электротехническом институте связи МЭИС, стал электронным инженером, в последствии уехал в Израиль). Несколько лет спустя у Малки появились симптомы психического заболевания и спустя несколько лет она попала в психиатрическую больницу в Люберцах Московской области, где они жили. Семен ждал ее несколько лет. Когда началась Великая Отечественная война, он пропал и не было никакого контакта с ним.
Ома (Наум) Каганский был младшим братом Якова. Ома жил в Москве. Он был водителем такси. Умер в 1955 г. в возрасте 40 лет.
Малка Каганская родилась в Радомысле в 1900 г. Она была жената на Кацовском. В 1923 г. у нее родился сын, и вскоре после этого она переехала в Ташкент [Узбекистан] с мужем. У Малки было два сына (один из них воспитывался в детском доме, а второй Семен Кацовский учился в Московском электротехническом институте связи МЭИС, стал электронным инженером, в последствии уехал в Израиль). Несколько лет спустя у Малки появились симптомы психического заболевания и спустя несколько лет она попала в психиатрическую больницу в Люберцах Московской области, где они жили. Семен ждал ее несколько лет. Когда началась Великая Отечественная война, он пропал и не было никакого контакта с ним.
Ома (Наум) Каганский был младшим братом Якова. Ома жил в Москве. Он был водителем такси. Умер в 1955 г. в возрасте 40 лет.
https://pamyat-naroda.ru/heroes/podvig-chelovek_yubileinaya_kartoteka1522839284/
Каганский
Яков Меерович
Дата рождения
__.__.1903
Место рождения
Украинская ССР, Житомирская обл., г. Радомышль
Наименование награды
Орден Отечественной войны I степени
Архив
ЦАМО
Картотека
Юбилейная картотека награждений
Расположение документа
шкаф 23, ящик 3
Номер документа
84
Дата документа
06.04.1985
Автор документа
Министр обороны СССР
Каганский
Яков Меерович
Дата рождения
__.__.1903
Место рождения
Украинская ССР, Житомирская обл., г. Радомышль
Наименование награды
Орден Отечественной войны I степени
Архив
ЦАМО
Картотека
Юбилейная картотека награждений
Расположение документа
шкаф 23, ящик 3
Номер документа
84
Дата документа
06.04.1985
Автор документа
Министр обороны СССР
Интервью Майи Каганской- Centropa.orgwww.centropa.org/sites/.../interview/UKKAGANSKAYA%20int.DOC
INTERVIEWER: Zhanna Litinskaya MONTH OF INTERVIEW: April YEAR OF INTERVIEW: 2003 Kiev, Ukraine (Майя Каганская - внучатая племянница Ханы Каганской (Малорацкой) Из интервью Каганской Интервьюер Жанна Литинская Назовите Вашу фамилию, имя и отчество. Я Каганская Майя Яковлевна...*) По линии отца, его семьи, так я знаю следующее. В годы империалистической войны дядя у него был, который разбогател. Папин дядя? Да. Он был кожевенником, а тогда кожевенники во время войны, разбогател. Мой дед, это был младший брат. Давайте немного по порядку. Про прадеда мы рассказали. Теперь дед, как его звали? Его звали Янкель. Тоже Радомышльский? Нет, Янкель папу звали. Его звали Меер, а фамилия его Каганский, потому что Радомышльские – это по матери отца. (Во время ВОВ вся семья Янкеля погибла в Бабьем Яру в Киеве. Осталась в живых только одна дочь, которая в начале войны оказалась в отпуске вне Киева. Её имя Геня Гурфинкель. Меер Каганский, да. Чем он занимался? Дедушка был служащим у своего брата. А брат этот? Это тот младший брат, Мейше он разбогател, а дедушка у него был каким-то служащим. И вот в первый же день, когда Соколовский вошел в Радомышль встретился дед, а он красивый был, с окладистой черной бородой, и его убили. Бабушка осталась с тремя детьми. А как бабушку звали? Песя. Осталась с тремя детьми. Дочь у нее была Малка, мой отец Яков и младший Ома. Отцу было тогда лет шестнадцать, он 3-го годa рождения, это был то ли 18, то ли 19-й г. Ну вынужден был пойти работать. Он тоже пошел к своему дяде служащим каким-то работать. На кожзавод? Ну я не знаю, завод или мастерская, но он у него работал. Но потом дядя, не знаю в каком году, 19 или другом. Выехал в Израиль. |
Комментарии к интервью:
"Янкель" - Яков Каганский брат Ханы Малорацкой (Каганской), р: 1870 г. в Радомысле, погиб в 1941 г. в Бабьем Яру (Киев). Вся семья Якова - см. вышеприведенную диаграмму рода Каганских. "Мойше" - Моисей Каганский родной брат Ханы Малорацкой (Каганской), р: 1880 г. в Радомысле, с: 1947 г. в Хайфе (Израиль) (см. вышеприведенную диаграмму рода Каганских). Это было в феврале, марте или мае 1919 г., во время одного из трех погромов, совершенных бандой Соколовского (см. вышеприведенную хронологию). "дядя" - Моисей Каганский родной брат Ханы Малорацкой (Каганской) р:1880 г. в Радомысле, с: 1947 г. в Хайфе (Израиль). В 1925 г. Моисей (Мойша) Каганский "удрал" от преследования большевиков в Палестину**) (см. нижеприведенную историю). *) У Майи Каганской был муж Израиль Геллер (1910-1999 гг.). Их сыновья Михаил Геллер (см. фото) (р: 1951 г.) и Виталий Геллер (р: 1954 г.). **) Уголовный кодекс РСФСР, принятый в июне 1922 г., приравнял не санкционированный властями выезд из страны к преступлению (хотя эмиграция в Палестину какое-то время все еще разрешалась. Школьный дневник 5 класса Майи Каганской, выданный киевской еврейской школой № 5 в 1937 г. В 1938 г. эта школа объединилась с еврейской школой № 17, а в 1939 г. она стала русской школой. Единственное изменение, которое было сделано - это переход на русский язык в качестве языка преподавания. После того, как Майя закончила 9-й класс, началась война. Из интервью Майи Каганской http://www.centropa.org/biography/maya-kaganskaya : "В 32-м году мама вернулась в Киев, два года она проработала, вернулась и пошла работать в 5-ю еврейскую школу. Где эта школа была? На Подоле, угол Константиновской и Хоревой...потом нашу пятую школу, нет, она еще была пятая школа, еврейская, но ее переели в другое здание, недалеко от кинотеатра на Константиновской...я училась в этой школе и параллельно училась в музыкальной школе на Ярославской, там была третья музыкальная школа. Потом нашу школу опять перевели в новое здание – на углу Щекавицкой и Фрунзе, построено здание для образцовой 17-ой еврейской школы. Нас перевели туда... В 38 перевели нашу школу в 17-ю, а в 39 она стала русской. Это была последняя еврейская школа. Это была семилетняя или десяти-? Это была десятилетняя образцовая, очень хорошая школа. Школа так, перевели ее на русский язык, преподавание, но все учителя остались наши, кое-кто новый появился, а так просто преподавали наши учителя на русском. Вот в этой школе , мне было 15 лет, я окончила перед войной 9 классов. " |
После возвращения евреев в Радомысль в начале 1920 г. наши родственники Малорацкие, Каганские, Сагаловы, Радомысльские вновь стали покидать Радомысль в двадцатые годы: Рахиль Радомысльская (Малорацкая) до 1924 г., Соня Сагалова (Малорацкая) после 1926 г., Клара Сагалова (Малорацкая) после 1925 г., Маня Закон (Малорацкая) после 1927 г.
МОИСЕЙ КАГАНСКИЙ
(см. https://docs.google.com/document/d/10SODXuR0HeTb3WJwbL3IVB61ltgprimS/edit?usp=sharing&ouid=106118878896263957245&rtpof=true&sd=true
история семьи Моше и Дворы Каганских)
(см. https://docs.google.com/document/d/10SODXuR0HeTb3WJwbL3IVB61ltgprimS/edit?usp=sharing&ouid=106118878896263957245&rtpof=true&sd=true
история семьи Моше и Дворы Каганских)
Среди предков Моисея Срульевича (Израилевича) в шести поколениях Каганских имя Моисей (Мошка) встречалось 10 раз (!) (см. обобщенную диаграмму Каганских).
В одном из номеров газеты «Радомыслянин» за 1917 г. содержится сообщение о пожертвованиях*) на создание рабочего клуба в Радомысле: «На устройство рабочего клуба поступили от Я. Ланцмана — 5 р., А.Б. Когана — 50 р., М.Каганского — 65 р., Г.Н. Гарбарова — 25 р., Анатова — 10 р., Я. Буха — 5 р., И Е. Горенштейна (должны 50р.), Резенфельда — 25 р., Экономического о-ва Потребителей — 50 р.. Ю А. Кичера — 10 р., Н. Белорусца — 50 р." Среди меценатов оказался наш родственник Моисей Каганский (родной брат бабушки Льва Малорацкого Ханы Каганской (Малорацкой), который пожертвовал наибольшую сумму 65 руб. В то время Моисей был директором одной из кожевенных фабрик в Радомысле. Radomyshl Business directory 1913 Tanning merchandise: Kaganskaya Khaya-Feiga Tevel-Iosif Kagansky Moshko Srul Kislyuk Brucha Srul Maloratsky Morduch Chaim Ovrutskaya Rosya Fridman Menya Chaim В 1928 г. Моисей (Мошко) Каганский "удрал" от преследования большевиков в Палестину*), оставив в России жену Двору и пятерых дочерей. Спустя примерно 3 года его жена с тремя дочерьми Эстер, Хивой и Женей пыталась воссоединиться с отцом семейства. В то время британские службы ограничили въезд евреев в Палестину. ***) . Поэтому, Двора с тремя дочерьми проделали очень сложный путь через Дамаск, Бейрут, связались с контрабандистами, которые сдали их британцам. Моисей Каганский, в конце концов, добился их освобождения и воссоединения семейства Каганских. Одна из дочерей Женя (ей исполнилось 100 лет в сентябре 2015 г.) жила в Израиле в кибуце, умерла в возрасте 102 лет. Ранее она занималась преподавательской деятельностью в Иерусалимском университете. В Радомысле остались еще две дочери Дворы - Муся (Майя) и Пая, которым в то время было больше 18 лет (в этом возрасте почему-то не разрешалось переселение в Палестину). Пая все таки попыталась воссоединиться с семьей в Палестине, но неожиданно по дороге в поезде встретила красавца, горского еврея, влюбилась, вышла замуж и осталась в г. Дербент. Позднее в 1990 г. два внука Паи Олег и Григорий иммигрировали в Израиль. 100-летие Жени Бен-Арав (Каганской) многочисленная семья Каганских в Израиле отмечала 5 сентября 2015 г. (см. Главу 3, Часть 4). |
Из этого архивный документа, касающийся нашего предка Моисея Срульевича Каганского, брата нашей бабушки Ханы Каганской, становится ясным, почему он сбежал в Палестину от преследования большевиков.
АРХИВ /ГАКО /КАРТОТЕКА МАЙ-МАР / Картотека "Лица, признанные советской властью неблагонадежными на территории Киева и Киевской области" Кроме того, обнаружилось, что Моисей Каганский в 1918 г. был владельцем "первого кожевенного завода и дубомолки в г. Радомысль*), на котором работало 55 чел.! Для сравнения, согласно "Бизнес каталогу г. Радомысль 1913 г.", у него работало только 5 чел. За пять лет число рабочих увеличилось в 10 раз! |
*) Завод, скорее всего, был расоложен наберегу реки Сухарка, в хуторе Сухарка, поскольку для работы кожевников необходимо было много воды, и их поселки всегда располагались по берегам рек. Кора всех сортов дуба содержит дубильную кислоту, которая используется при производстве кожи. В окрестностях Радомысля произростало много дубов.
Источник: https://znaytovar.ru/new2929.html
Источник: https://znaytovar.ru/new2929.html
*) "Большое значение имеет еврейская благотворительность в кругу самого же еврейства. В этом деле всего лучше можно сослаться на многочисленных врагов еврейства, которые всегда и неустанно повторяют одну песнь о том, как "жид жиду пропасть не дает" и "жид жида тянет". Все это более или менее правда. Почти невозможно указать другую национальность, где бы сочувствие своим было так велико и деятельно, как в еврействе. Враги евреев говорят: "у них это в крови, у них это в жилах". Да, это совершенно справедливо" Николай Лесков. "Еврей в России" https://mail.google.com/mail/u/0/#inbox/15f2704261b159cc?projector=1
**) Интересная история про Каганского
"Года два назад в один из зимних дней мне пришлось ремонтировать телевизор знакомой бабушки по имени Зиновия. За время ремонта о многом переговорили с бабушкой о жизни и житейские проблемы. После окончания ремонта, закрывая крышку телевизора, я неожиданно услышал от бабушки Зиновия: У меня, для Вас что-то интересное, Вы собираете древности? Я сейчас Вам что-то подарю. Может, пригодится. Мы вышли в большую светлую комнату, которая служила гостиной и кухней в том старинном доме. — Помогите отворить погреб, попросила она. Через несколько минут бабушка поставила у меня черно-серый бутыль, закупоренной черной пробкой. Сначала мне было не понятно, что оно и к чему; и когда бабушка вытерла с бутыли пыль, стало видно: сосуд до дна был набит царскими ассигнациями. От удивления мне стало не по себе, поэтому я лишь молчал. Никогда в жизни мне не приходилось видеть такого количества денег. А где Вы это взяли? - только сумел я спросить. Этой истории скоро будет восемьдесят лет, наконец, сказала она, не поворачивая ко мне головы, мой Митрофанович был тогда молоденький. Работал он на большом кожевенном заводе в лесу, на реке Сухарка. Владельцем этого и других меньших кож. заводов был богатый еврей Каганський (Каганский, прим. ред.). Он имел большой дом возле синагоги. Там жил с семьей. Иван мой был из бедной семьи, у его родителей было двенадцать детей, дом их был на Рудне. Поэтому с пятнадцати лет пошел Иван зарабатывать на жизнь к Каганському. Где-то через месяц после большевистского переворота в Петрограде, когда это известие достигло Радомысля, Каганський сказал мужу, чтобы он пришел к нему домой. Такого за два года работы не случалось ни разу. Вечером, как и было договорено, Иван пришел к Каганському. На улице возле его дома стояли шесть подвод, нагруженных выделанными шкурами. А Каганський уже ждал его. Бери лопату и пойдем со мной, - сказал, даже не поздоровавшись. Когда пришли в сад к большой старой груше, Каганський показал ногой, где копать. Земля была мерзлая, и мой Митрофанович долго долбил ее, пока заступ о что-то не стукнул. Вскоре из ямы вытащили средних размеров Копан ящик. А в ней был вот этот бутыль. Каганський открыл ящик, полную золотых монет, дал две штучки Ивану. К счастью, мол. Потом приказал взять бутыли и надежно спрятать. А он завезет кожи в Киев на продажу и, может, не вернется, а если вернется, то только года через два, когда все утрясется... Больше о нем никто ничего не слышал. И Каганський с семьей утонул в годах времени. Внимательно слушая бабушку, я с трудом вытащил из бутыли пробку, а потом добыл оттуда туго скрученные пачки ассигнаций. Купюры были разные от зеленых трешек, синих пятирок, красных червонцев в бело-зеленых сотенных и пятисотенних с портретами императоров. Кстати пятьсот рублей с изображением Петра Первого среди коллекционеров мира является эталоном бумажных денег. Поражало то, как хорошо сохранились деньги. Были, как новые, будто вчера выпущены. Видно, хороший материал шел на них. Страшно подумать: менялись режимы, проходили денежные, реформы, прошли войны, два голодомора, а Иван Митрофанович все еще берег те ассигнации, все еще на что-то надеялся. Думал, может, вновь будут ходить те деньги. Я и не догадался посчитать их. Чего-то подумалось, что в бутыли был миллион. По тем временам, это была сказочно большая сумма. И вспомнилось слышанное от старожилов. В Радомысле, там, где сейчас отель, была булочная Подковинського. В ней так называемая французская булочка стоила до, обеда копейку, а после обеда полкопейки, потому считалась черствой. Да что там булочка, когда корову можно было купить за трешку. На прощание она добавила: — Я Вас очень уважаю и скажу только Вам, что я потомственная дворянка. У моих родителей было много денег и не таких бумажных, но все пошло прахом и никому те деньги не принесли пользы, и счастье …" Краевед Александр Пирогов, Радомысль
***) В Белой книге Черчилля (1922 г.) была дана новая интерпретация обязанностей Великобритании по созданию Еврейского национального очага в Палестине. В ней указывалось, что британское правительство не желает, чтобы Палестина стала «настолько еврейской, насколько Англия является английской», но стремится создать «центр, который стал бы для всего еврейского народа средоточием его религиозно-национальных интересов и источником гордости». Белая книга Черчилля подтверждала право на ограниченную еврейскую иммиграцию с учётом экономической ёмкости страны. Уже в первый год мандатного правления Британия нарушила оба первых требования мандата. Ограничив еврейскую иммиграцию, Британия поддерживала широкую, бесконтрольную миграцию арабского населения со всего Ближнего Востока на территорию Палестины. Переход Эрец-Исраэль под власть Великобритании и Бальфура Декларация повлекли за собой резкое увеличение иммиграции: в 1919–26 гг. в подмандатную Палестину прибыло около 100 тыс. евреев. За это время в Палестину переехало около 30.000 советских евреев.
Крылатую фразу в совке 50-х годов 20 в. "Пастернака не читал, но я его осуждаю" еврей из местечка начала 20 в. мог бы перефразировать так: "Маяковского не читал, но я его одобряю"
**) Интересная история про Каганского
"Года два назад в один из зимних дней мне пришлось ремонтировать телевизор знакомой бабушки по имени Зиновия. За время ремонта о многом переговорили с бабушкой о жизни и житейские проблемы. После окончания ремонта, закрывая крышку телевизора, я неожиданно услышал от бабушки Зиновия: У меня, для Вас что-то интересное, Вы собираете древности? Я сейчас Вам что-то подарю. Может, пригодится. Мы вышли в большую светлую комнату, которая служила гостиной и кухней в том старинном доме. — Помогите отворить погреб, попросила она. Через несколько минут бабушка поставила у меня черно-серый бутыль, закупоренной черной пробкой. Сначала мне было не понятно, что оно и к чему; и когда бабушка вытерла с бутыли пыль, стало видно: сосуд до дна был набит царскими ассигнациями. От удивления мне стало не по себе, поэтому я лишь молчал. Никогда в жизни мне не приходилось видеть такого количества денег. А где Вы это взяли? - только сумел я спросить. Этой истории скоро будет восемьдесят лет, наконец, сказала она, не поворачивая ко мне головы, мой Митрофанович был тогда молоденький. Работал он на большом кожевенном заводе в лесу, на реке Сухарка. Владельцем этого и других меньших кож. заводов был богатый еврей Каганський (Каганский, прим. ред.). Он имел большой дом возле синагоги. Там жил с семьей. Иван мой был из бедной семьи, у его родителей было двенадцать детей, дом их был на Рудне. Поэтому с пятнадцати лет пошел Иван зарабатывать на жизнь к Каганському. Где-то через месяц после большевистского переворота в Петрограде, когда это известие достигло Радомысля, Каганський сказал мужу, чтобы он пришел к нему домой. Такого за два года работы не случалось ни разу. Вечером, как и было договорено, Иван пришел к Каганському. На улице возле его дома стояли шесть подвод, нагруженных выделанными шкурами. А Каганський уже ждал его. Бери лопату и пойдем со мной, - сказал, даже не поздоровавшись. Когда пришли в сад к большой старой груше, Каганський показал ногой, где копать. Земля была мерзлая, и мой Митрофанович долго долбил ее, пока заступ о что-то не стукнул. Вскоре из ямы вытащили средних размеров Копан ящик. А в ней был вот этот бутыль. Каганський открыл ящик, полную золотых монет, дал две штучки Ивану. К счастью, мол. Потом приказал взять бутыли и надежно спрятать. А он завезет кожи в Киев на продажу и, может, не вернется, а если вернется, то только года через два, когда все утрясется... Больше о нем никто ничего не слышал. И Каганський с семьей утонул в годах времени. Внимательно слушая бабушку, я с трудом вытащил из бутыли пробку, а потом добыл оттуда туго скрученные пачки ассигнаций. Купюры были разные от зеленых трешек, синих пятирок, красных червонцев в бело-зеленых сотенных и пятисотенних с портретами императоров. Кстати пятьсот рублей с изображением Петра Первого среди коллекционеров мира является эталоном бумажных денег. Поражало то, как хорошо сохранились деньги. Были, как новые, будто вчера выпущены. Видно, хороший материал шел на них. Страшно подумать: менялись режимы, проходили денежные, реформы, прошли войны, два голодомора, а Иван Митрофанович все еще берег те ассигнации, все еще на что-то надеялся. Думал, может, вновь будут ходить те деньги. Я и не догадался посчитать их. Чего-то подумалось, что в бутыли был миллион. По тем временам, это была сказочно большая сумма. И вспомнилось слышанное от старожилов. В Радомысле, там, где сейчас отель, была булочная Подковинського. В ней так называемая французская булочка стоила до, обеда копейку, а после обеда полкопейки, потому считалась черствой. Да что там булочка, когда корову можно было купить за трешку. На прощание она добавила: — Я Вас очень уважаю и скажу только Вам, что я потомственная дворянка. У моих родителей было много денег и не таких бумажных, но все пошло прахом и никому те деньги не принесли пользы, и счастье …" Краевед Александр Пирогов, Радомысль
***) В Белой книге Черчилля (1922 г.) была дана новая интерпретация обязанностей Великобритании по созданию Еврейского национального очага в Палестине. В ней указывалось, что британское правительство не желает, чтобы Палестина стала «настолько еврейской, насколько Англия является английской», но стремится создать «центр, который стал бы для всего еврейского народа средоточием его религиозно-национальных интересов и источником гордости». Белая книга Черчилля подтверждала право на ограниченную еврейскую иммиграцию с учётом экономической ёмкости страны. Уже в первый год мандатного правления Британия нарушила оба первых требования мандата. Ограничив еврейскую иммиграцию, Британия поддерживала широкую, бесконтрольную миграцию арабского населения со всего Ближнего Востока на территорию Палестины. Переход Эрец-Исраэль под власть Великобритании и Бальфура Декларация повлекли за собой резкое увеличение иммиграции: в 1919–26 гг. в подмандатную Палестину прибыло около 100 тыс. евреев. За это время в Палестину переехало около 30.000 советских евреев.
Крылатую фразу в совке 50-х годов 20 в. "Пастернака не читал, но я его осуждаю" еврей из местечка начала 20 в. мог бы перефразировать так: "Маяковского не читал, но я его одобряю"
Двора и Моисей Каганские
(фотографии из архива Гриши Якубова)
(фотографии из архива Гриши Якубова)
В левом нижнем углу фотографии запись «фото Сирия, Дамаск». Судя по всему, Каганские были сфотографированы примерно в 1932 году в Дамаске, по пути Дворы с дочерьми Эстер, Хивой и Женей в Палестину.
В 1930-е годы в Палестину прибыло около 232 тысяч легальных иммигрантов по сравнению со 100 тысячами в 20-е годы. Еврейское население в 1939 году насчитывало более 445 000 человек из примерно 1,5 миллиона, или почти 30 процентов, по сравнению с менее чем 10 процентами 20 лет назад.
А эти фотографии были сделаны в Палестине:
В 1930-е годы в Палестину прибыло около 232 тысяч легальных иммигрантов по сравнению со 100 тысячами в 20-е годы. Еврейское население в 1939 году насчитывало более 445 000 человек из примерно 1,5 миллиона, или почти 30 процентов, по сравнению с менее чем 10 процентами 20 лет назад.
А эти фотографии были сделаны в Палестине:
Очаровательная девочка на руках Моше Каганского, очевидно, Эдна (р.1939 г.) - дочь Эстер Каганской (р.1911 г.) (дочь Моше Каганского). (фотографии из архива Гриши Якубова)
На заднем плане виднеются домики в селении Kfar Hasidim, которые более отчетливо запечатлены на трех нижеприведенных фотографиях.
О чем могут говорить вышеприведенные любительские (не профессиональные) черно-белые фотографии. Во-первых, место нахождении Каганских было явно не городского типа. Возможно это был кибуц*). Кроме того, Моисей на всех фотографиях в одежде (пиджак, галстук и пр.), свидетельствующей о том, что его род деятельности (если, конечно он уже не отошел от всяких прежних дел) был управленческого характера. Двора по-прежнему выглядит вполне уверенной в себе.
*) Благодаря записи на могильном памятнике (см. далее ), можно определить место жительства Моше Каганского: КЕФАР-ЯСИФ (ивр. כְּפַר יָסִיף), большое село у подножия гор Верхней Галилеи. Кфар-хасиды были основаны в 1924 г. двумя группами польских хасидских иммигрантов Четвертой алии.
По переписи 1931 г. население Кфар-хасидов составляло 420 человек, все евреи, в общей сложности находились в 104 домах. По статистике 1945 г. в Кфар-хасидах проживало 980 жителей, все евреи.
О чем могут говорить вышеприведенные любительские (не профессиональные) черно-белые фотографии. Во-первых, место нахождении Каганских было явно не городского типа. Возможно это был кибуц*). Кроме того, Моисей на всех фотографиях в одежде (пиджак, галстук и пр.), свидетельствующей о том, что его род деятельности (если, конечно он уже не отошел от всяких прежних дел) был управленческого характера. Двора по-прежнему выглядит вполне уверенной в себе.
*) Благодаря записи на могильном памятнике (см. далее ), можно определить место жительства Моше Каганского: КЕФАР-ЯСИФ (ивр. כְּפַר יָסִיף), большое село у подножия гор Верхней Галилеи. Кфар-хасиды были основаны в 1924 г. двумя группами польских хасидских иммигрантов Четвертой алии.
По переписи 1931 г. население Кфар-хасидов составляло 420 человек, все евреи, в общей сложности находились в 104 домах. По статистике 1945 г. в Кфар-хасидах проживало 980 жителей, все евреи.
Kfar Hasidim 1925 г. Kfar Hasidim 1926 г. Kfar Hasidim 1930 г.
(за 3 года до прибытия Моши Каганского) (за 2 года до прибытия Моши Каганского) (через 2 года после прибытия Моши Каганского)
https://en.wikipedia.org/wiki/Kfar_Hasidim#/media/File:%D7%9B%D7%A4%D7%A8_%D7%97%D7%A1%D7%99%D7%93%D7%99%D7%9D_-_%D7%94%D7%9B%D7%91%D7%A9%D7%9F-JNF043962.jpeg
(за 3 года до прибытия Моши Каганского) (за 2 года до прибытия Моши Каганского) (через 2 года после прибытия Моши Каганского)
https://en.wikipedia.org/wiki/Kfar_Hasidim#/media/File:%D7%9B%D7%A4%D7%A8_%D7%97%D7%A1%D7%99%D7%93%D7%99%D7%9D_-_%D7%94%D7%9B%D7%91%D7%A9%D7%9F-JNF043962.jpeg
משה כהנסקי [Moshe Kanski]
Birth: Circa 1880 Hebrew birth date: Circa 5641 Death: Between Oct 30 1947 and Oct 31 1947 Age at death: 67 Hebrew death date: 17 Cheshvan 5708 Burial: Kfar Khasidim Rekhasim Common Cemetery, Rekhasim, Israel |
משה כהנסקי [Moshe Kanski] Birth: Circa 1880
Death: Between Oct 30 1947 and Oct 31 1947 Burial: Kfar Khasidim Rekhasim Common Cemetery, Rekhasim, Israel On the tombstone written: Moshe Kahanski Son of late Israel HaKohen Died on 17 Markheshvan 1948, 68 years old Архивный документ Описание памятника Надпись на памятнике Радомысля __________________________________________________________ Kagansky Moshko Srul Moshe Kaganski Moshe Kahanski р.1880 Радомысль с. Oct 30 1947 - Oct 31 1947 с.1948 Хайфа. Burial: Kfar Khasidim Rekhasim d.17 Markheshvan 1948 Common Cemetery, Rekhasim, Israel 68 years old ________________________________________________________________________ место захоронения: Kfar Khasidim Rekhasim Common Cemetery, Rekhasim, Israel вблизи от Хайфы |
Дочери Моисея и Дворы Каганских
и их мужья
*) В ходе Первой мировой войны Палестина была захвачена Англией. В 1917 г. английское правительство опубликовало "Декларацию Бальфура", в которой обещало содействовать созданию в Палестине национального очага для еврейского народа. Это решение способствовало увеличению миграции евреев в Палестину.
В 1919–1923 гг. иммиграция в основном шла из России. Почти 35 тыс. репатриантов, прибывших в Палестину в эти годы, заложили основу про-мышленного и сельскохозяйственногопроизводства в еврейском секторе экономики. Алия 1924–1929 гг. (около 67 тыс. чел.) шла в основном из Польши. Эта волна захватила преимущественно представителей мелкой и средней буржуазии, которые способствовали развитию городского хозяйства и торговли. Общее число русских евреев, которым за 1925 -1936 гг. удалось вырваться в Палестину, систематически уменьшалось: за двухлетие 1925-1926 гг. оно еще равнялось 21,157, но уже в следующие четыре года (1927-1930 гг.) их было не больше, чем 1197; с 1931 г. по 1936 г. количество иммигрантов из Советского Союза составляло 1848. . |
ПАЯ КАГАНСКАЯ (САФОНОВА)
Перед отъездом семьи Моисея Каганского в Палестину Пая в поезде встретила красавца Ханука Сафонова из Дербента, влюбилась в него и переехала к нему из Радомысля в Дербент. Пая не смогла присоединиться к отьезжающей в Палестину семье, поскольку в то время ей было больше 18 лет и, согласно тогдашним законам, она уже не считалась членом семьи.
Пая Каганская
МАРИЯ (МУСЯ) КАГАНСКАЯ
(фотографии из архива Гриши Якубова)
Мария (Муся) Каганская (1905-1979 гг.) - вторая по старшинству из пяти дочерей Моисея Каганского вместе с сестрой Паей не последовали за своей семьей, уехавшей в Палестину. Муся не смогла присоединиться к отьезжающей в Палестину семье, поскольку в то время ей было больше 18 лет и, согласно тогдашним законам, она уже не считалась членом семьи. Муся работала бухгалтером. Ее муж Григорий Членов с трудом мог прокормить свою семью и, подчас, деньги тратил на азартные игры (по воспоминаниям Фаины Мирошник).
Дочь Марии Членовой (Каганской) и ее мужа Григория Членова - Лариса Членова (20 апреля 1927, Киев - 19 ноября 2002, Киев) - ученый - искусствовед, заслуженный работник культуры, кандидат искусствоведения. Член Национального союза художников Украины. Заведующая отделом древнего искусства Национального художественного музея Украины, где работала более 50 лет. В 1950 г. окончила Московский государственный университет имени Ломоносова. После окончания университета начала работать в Национальном художественном музее Украины, сначала - заведующей отделом советского и дореволюционного искусства. С 1971 г. занимала должность заведующей отделом древнего искусства. Была автором многочисленных статей и монографических исследований по истории и развития украинского искусства. Участник многих международных и отечественных научных конференций. Организатор многочисленных выставок и музейных экспозиций, научных экспедиций по Украине. Читала лекции по истории украинского искусства в Национальном университете им. Т. Шевченко, Институте повышения квалификации работников культуры, для переводчиков «Интуриста», студентов Национальной академии изобразительного искусства и архитектуры. Лариса не имела своей семьи, целиком отдавалась своей работе, всегда была в окружении художников, молодых учеников. Мусябыла близкой подругой своей двоюродной сестры МаниЗакон,регулярно общалась, живя в Киеве. Последний раз Фима Законвстречался с Ларисойв апреле 2001 г. во время визита Законовв Киев.
https://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%A7%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B0_%D0%9B%D0%B0%D1%80%D0%B8%D1%81%D0%B0_%D0%93%D1%80%D0%B8%D0%B3%D0%BE%D1%80%D1%96%D0%B2%D0%BD%D0%B0
некоторые книги автора Ларисы Членовой:
Дочь Марии Членовой (Каганской) и ее мужа Григория Членова - Лариса Членова (20 апреля 1927, Киев - 19 ноября 2002, Киев) - ученый - искусствовед, заслуженный работник культуры, кандидат искусствоведения. Член Национального союза художников Украины. Заведующая отделом древнего искусства Национального художественного музея Украины, где работала более 50 лет. В 1950 г. окончила Московский государственный университет имени Ломоносова. После окончания университета начала работать в Национальном художественном музее Украины, сначала - заведующей отделом советского и дореволюционного искусства. С 1971 г. занимала должность заведующей отделом древнего искусства. Была автором многочисленных статей и монографических исследований по истории и развития украинского искусства. Участник многих международных и отечественных научных конференций. Организатор многочисленных выставок и музейных экспозиций, научных экспедиций по Украине. Читала лекции по истории украинского искусства в Национальном университете им. Т. Шевченко, Институте повышения квалификации работников культуры, для переводчиков «Интуриста», студентов Национальной академии изобразительного искусства и архитектуры. Лариса не имела своей семьи, целиком отдавалась своей работе, всегда была в окружении художников, молодых учеников. Мусябыла близкой подругой своей двоюродной сестры МаниЗакон,регулярно общалась, живя в Киеве. Последний раз Фима Законвстречался с Ларисойв апреле 2001 г. во время визита Законовв Киев.
https://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%A7%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B0_%D0%9B%D0%B0%D1%80%D0%B8%D1%81%D0%B0_%D0%93%D1%80%D0%B8%D0%B3%D0%BE%D1%80%D1%96%D0%B2%D0%BD%D0%B0
некоторые книги автора Ларисы Членовой:
http://ofam.od.ua/pdf/ohm2/ohm2eremina.pdf
Страницы жизни семьи художника Кириака Константиновича Костанди. Из воспоминаний его дочери:
“В Киевский музей украинского искусства были переданы письма к отцу. Приняла их Л. Членова*)”
*) Членова Лариса Григорьевна (1927-2002 гг.), искусствовед, кандидат наук. Автор ряда книг по украинскому искусству. Работала в Национальном музее украинского искусства (Киев) заведующей отделом.
Страницы жизни семьи художника Кириака Константиновича Костанди. Из воспоминаний его дочери:
“В Киевский музей украинского искусства были переданы письма к отцу. Приняла их Л. Членова*)”
*) Членова Лариса Григорьевна (1927-2002 гг.), искусствовед, кандидат наук. Автор ряда книг по украинскому искусству. Работала в Национальном музее украинского искусства (Киев) заведующей отделом.
ЖЕНЯ КАГАНСКАЯ
Самой младшей сестре Жене во время эмиграции в Палестину было 14 лет. Она владела 6 языками: русским, идиш, ивритом, английским, французским, арабским. Ее муж Джозеф, родом из Венгрии, был известным в Израиле дизайнером ландшафтов.
Женя и Джозеф жили и работали в кибуце Кфар Масарик*)
*) Кфар-Масарик — кибуц в Северном округе Израиля. Расположен в Западной Галилее недалеко от реки Нааман, к югу от Акко. Основателями кибуца были выходцы из Чехословакии и Литвы, которые сначала поселились в Петах-Тикве в 1932 г. Кфар-Масарик назван в честь Томаша Гаррика Масарика, первого президента Чехословакии.
Кибуц связан с движением Кибуц арци Ѓа-шомер hа-цаир. Он был основан по программе "Стена и башня" в 1938 г. репатриантами из Чехословакии. В начале кибуцникам пришлось проводить интенсивный дренаж солоноватых болот около речки. Помимо интенсивных отраслей сельского хозяйства (полевые культуры, сады, рыболовство, молочный скот и птица), кибуц также развивал промышленные предприятия, такие как завод по производству печатных картонных коробок, компания, обслуживающая спутниковые антенны и разработка и производство материнских плат для электронных устройств.
https://www.youtube.com/watch?v=gPedpAyzWHo
Женя и Джозеф жили и работали в кибуце Кфар Масарик*)
*) Кфар-Масарик — кибуц в Северном округе Израиля. Расположен в Западной Галилее недалеко от реки Нааман, к югу от Акко. Основателями кибуца были выходцы из Чехословакии и Литвы, которые сначала поселились в Петах-Тикве в 1932 г. Кфар-Масарик назван в честь Томаша Гаррика Масарика, первого президента Чехословакии.
Кибуц связан с движением Кибуц арци Ѓа-шомер hа-цаир. Он был основан по программе "Стена и башня" в 1938 г. репатриантами из Чехословакии. В начале кибуцникам пришлось проводить интенсивный дренаж солоноватых болот около речки. Помимо интенсивных отраслей сельского хозяйства (полевые культуры, сады, рыболовство, молочный скот и птица), кибуц также развивал промышленные предприятия, такие как завод по производству печатных картонных коробок, компания, обслуживающая спутниковые антенны и разработка и производство материнских плат для электронных устройств.
https://www.youtube.com/watch?v=gPedpAyzWHo
Кфар-Масарик - киббуц в северном регионе Израиля, в котором проживает 560 жителей. Киббуц Кфар-Масарик был основан в 1938 г. Поселенческое движение Ха-Тнуа ха-Киббуцит
Региональный совет Мате Ашер |
Джозеф Бен-Арав (супруг Жени Каганской), Фаина Мирошник, внучка Карнель, Женя Бен-Арав (Каганская) (дочь Моисея Каганского) в кибуце Кфар Масарик (kibbutz Kfar Masaryk)*), 1983 г.
А здесь Женя Каганская спустя 32 года (в 2015 г.) на своем столетнем юбилее (см. Главу 3, Часть 4 Родословной); у нее в руках подаренная Львом Малорацким книга о роде Каганских:
А здесь Женя Каганская спустя 32 года (в 2015 г.) на своем столетнем юбилее (см. Главу 3, Часть 4 Родословной); у нее в руках подаренная Львом Малорацким книга о роде Каганских:
На 100-летии Жени Каганской собрались ее родственники (более 50 человек)
(подробности этого юбилея описаны в Главе 3, Части 4):
(для просмотра видео нажмите на стрелку):
Женя Каганская скончалась в ноябре 2017 г. в возрасте 102 лет и была похоронена на кладбище кибуца Кфар Масарик в Северном округе Израиля в Западной Галилее к югу от Акко.
Неоми Бен-Арав - младшая дочь Жени Каганской
Двора - старшая дочь Жени Каганской
р: 1945 г. Кфар Мазурик (кибуц). Амос Елад
(внук Жени Каганской, сын её старшей дочери Дворы) |
Масуд - супруг Ноэми Бен-Арав
Амикам Елад - (супруг Дворы Каганской)
р: 1946 г. Иерусалим Ноа Елад
(супруга Амоса Елада) |
Mr. Amos Elad
Vice President for Resource Development
Amos Elad, Vice President for Resource Development at Tel Aviv University (TAU), is a leading Israeli expert in the areas of social esponsibility, fundraising and non-profit management. Before joining TAU, he worked from 2010 to 2013 for the Chairman of the IDB Group, Nochi Dankner, in the area of humanitarian assistance in Israel's periphery. From 2005 to 2010, Elad held the position of Senior Division Manager in the Jewish Agency, responsible for resource development in Israel, the USA and Europe, including major gifts and the development of new markets.
Prior to that, at only 27 years of age, Elad co-founded and co-headed for 5 years the charitable organizations Meir Panim and Koah Latet that set up a chain of food centers and household goods warehouses throughout Israel.
Elad was born in Jerusalem and raised in Israel and the United States. He holds a BA in Political Science and Middle Eastern Studies from the Hebrew University of Jerusalem. In his IDF service, he served as an officer in the paratroopers.
https://english.tau.ac.il/vp_for_resource_development
Встреча родственников четвертого и пятого поколений Малорацких-Каганских, Нью-Йорк, 27 сентября 2015 г.
Amos Elad and Maloratsky family
В начале 20 в. Мошко Каганский расстался со своей сестрой Ханой Каганской и отправился из Радомысля в Палестину, куда затем переправилась его семья. Через три поколения в 2015 г. их потомки встретились в Нью-Йорке, куда с визитом из Израиля прибыл правнук Мошко - Amos Elad. До этого никто из Каганских не встречался с Малорацкими (потомками Ханы Каганской):
Vice President for Resource Development
Amos Elad, Vice President for Resource Development at Tel Aviv University (TAU), is a leading Israeli expert in the areas of social esponsibility, fundraising and non-profit management. Before joining TAU, he worked from 2010 to 2013 for the Chairman of the IDB Group, Nochi Dankner, in the area of humanitarian assistance in Israel's periphery. From 2005 to 2010, Elad held the position of Senior Division Manager in the Jewish Agency, responsible for resource development in Israel, the USA and Europe, including major gifts and the development of new markets.
Prior to that, at only 27 years of age, Elad co-founded and co-headed for 5 years the charitable organizations Meir Panim and Koah Latet that set up a chain of food centers and household goods warehouses throughout Israel.
Elad was born in Jerusalem and raised in Israel and the United States. He holds a BA in Political Science and Middle Eastern Studies from the Hebrew University of Jerusalem. In his IDF service, he served as an officer in the paratroopers.
https://english.tau.ac.il/vp_for_resource_development
Встреча родственников четвертого и пятого поколений Малорацких-Каганских, Нью-Йорк, 27 сентября 2015 г.
Amos Elad and Maloratsky family
В начале 20 в. Мошко Каганский расстался со своей сестрой Ханой Каганской и отправился из Радомысля в Палестину, куда затем переправилась его семья. Через три поколения в 2015 г. их потомки встретились в Нью-Йорке, куда с визитом из Израиля прибыл правнук Мошко - Amos Elad. До этого никто из Каганских не встречался с Малорацкими (потомками Ханы Каганской):
Слева направо: Ноа Элад, Амос Элад, Лев Малорацкий, Елена Малорацкая, Артем Малорацкий.
ЭСТЕР КАГАНСКАЯ
ЯХЕВЕД (ХИВА) КАГАНСКАЯ
Хива Каганская
р: 1914 г. Радомысль Преподаватель французского языка, несколько раз ездила во Францию на стажировку Рути Розенберг
(дочь Хивы Каганской и Макса Розенберга) р: 1945 г. |
Макс Розенберг
(супруг Хивы Каганской) р: 1905 г. Макс, родом из Германии был известным врачом фтизиатором, руководителем клиники Даниэла Розенберг
(дочь Хивы Каганской и Макса Розенберга) р: 1951 г. |
- Встречи сестер после 40-летнего расстaвания
Слева направо: Пая, Муся, Нюся, Хива
Москва, август 1963 г. (фото из архива Гриши Якубова) |
В августе 1963 г. сестры Каганские - Хива, Нюся (Эстер) из Израиля приехали в гости в Москву к своим родным*). К ним на встречу в Москву приехали из Киева Муся, из Дербента Пая. Еще одна встреча была в Киеве летом 1963 г., на которой был 15-летний Миша Радомысльский (Шаули). При встрече он подарил свoим израильским родственникам книгу Феликса Кривина. По воспоминаниям Миши Радомысльского (Шаули), он, комсомолец, совершенно серьёзно спросил израильтянок, как им удаётся превозмочь тоску по родной Украине. Женя и Эстер деликатно уклонились от ответа. В 1970 г. Миша обманом выпросил у Муси израильский адрес одной из сестёр (Муся злилась, потом простила) и переслал его с отъезжающими сионистами. Через несколько месяцев он получил от этой сестры вызов в Израиль, позволивший в 1971-м подать документы на выезд. В мае 1972 г. он репатриировался. *) Такие встречи стали возможными из за изменившейся ситуации: К середине 1960-х годов серьезные изменения произошли в руководстве Израиля. Лидер нации, один из отцов-основателей еврейского государства Д. Бен-Гурион, многие годы занимавший должность премьер-министра, в июне 1963 г. окончательно ушел в отставку. В Советском Союзе Д. Бен-Гуриона считали враждебным политическим деятелем, превратившим Израиль своим внешнеполитическим курсом в придаток империализма на Ближнем Востоке. Сторонников его политики нередко именовали «кликой Бен-Гуриона». Приход к власти более умеренной группировки в правящей лейбористской сионистской партии МАПАЙ во главе с Леви Эшколом был воспринят как возможность для улучшения советско-израильских отношений. По данным советского посольства, в 1962 г. тоненький ручеек туристов из Израиля в СССР составил всего 700 человек. Но в 1963 г. этот ручеек превратился в нечто большее. |
Встреча родственников Малорацких (Радомысльских) и Каганских в Израиле, сентябрь 2014 г.
Фаина Мирошник (90 лет) Ден Гвили Эдна Оре Руфь Двора Даниэла Неоми
дочь Рахиль сын Ари Гвили старшая дочь младшая дочь старшая дочь старшая дочь младшая дочь младшая дочь
Малорацкой двоюродного брата Эстер Эстер Яхевед (Хива) Жени Яхевед (Хива) Жени
(Радомысльской) сестер Каганских Каганской Каганской Каганской Каганской Каганской Каганской
двоюродной сестры
сестер Каганских
Встреча в Тель Авиве в квартиры Даниэлы. Ден Гвили - внучатый племянник жены Мойши Каганского, урождённой Пергаманик
(пергамент на иврит = гвиль). У Эдны и Оры был младший брат, который умер в молодом возрасте. Всех детей Эдна и Ора назвали в честь мамы на начальную букву ее имени "Э" (Эстер). У Оры два сына, у Эдны сын и дочь. У Руфь три дочери. Средняя дочь родила трех мальчиков. Старшая дочь родила близнецов. У Дворы сын, у которого трое детей. У Даниэлы два сына. У Жени, помимо двух дочерей был сын, который рано умер. К сожалению, никто из сестер (кроме Нюси - дочери Рахиль Малорацкой) не знает русского языка. Кое-что из нашей Родословной о Каганских Нюся им рассказала, что произвело на них впечатление.
дочь Рахиль сын Ари Гвили старшая дочь младшая дочь старшая дочь старшая дочь младшая дочь младшая дочь
Малорацкой двоюродного брата Эстер Эстер Яхевед (Хива) Жени Яхевед (Хива) Жени
(Радомысльской) сестер Каганских Каганской Каганской Каганской Каганской Каганской Каганской
двоюродной сестры
сестер Каганских
Встреча в Тель Авиве в квартиры Даниэлы. Ден Гвили - внучатый племянник жены Мойши Каганского, урождённой Пергаманик
(пергамент на иврит = гвиль). У Эдны и Оры был младший брат, который умер в молодом возрасте. Всех детей Эдна и Ора назвали в честь мамы на начальную букву ее имени "Э" (Эстер). У Оры два сына, у Эдны сын и дочь. У Руфь три дочери. Средняя дочь родила трех мальчиков. Старшая дочь родила близнецов. У Дворы сын, у которого трое детей. У Даниэлы два сына. У Жени, помимо двух дочерей был сын, который рано умер. К сожалению, никто из сестер (кроме Нюси - дочери Рахиль Малорацкой) не знает русского языка. Кое-что из нашей Родословной о Каганских Нюся им рассказала, что произвело на них впечатление.
Наш предок Малорацкий (Maloratsky) Мордух (Morduch) Хаимович занимался в Радомысле кожевенными товарами.
Он работал на фабрике кожевенных изделий, возглавляемой Мойшей Каганским, родным братом жены Мордухая Малорацкого - Ханы Малорацкой (Каганской) (см. фото выше). На этой же фабрике работала дочь Мордухая и Ханы Малорацких, Рахиль Малорацкая (Радомысльская) в качестве секретаря Мойши Каганского.
Интересная история про Каганского (брата Ханы Малорацкой (Каганской):
"Года два назад в один из зимних дней мне пришлось ремонтировать телевизор знакомой бабушки по имени Зиновия. За время ремонта о многом переговорили с бабушкой о жизни и житейские проблемы. После окончания ремонта, закрывая крышку телевизора, я неожиданно услышал от бабушки Зиновия: У меня, для Вас что-то интересное, Вы собираете древности? Я сейчас Вам что-то подарю. Может, пригодится. Мы вышли в большую светлую комнату, которая служила гостиной и кухней в том старинном доме. — Помогите отворить погреб, попросила она. Через несколько минут бабушка поставила у меня черно-серый бутыль, закупоренной черной пробкой. Сначала мне было не понятно, что оно и к чему; и когда бабушка вытерла с бутыли пыль, стало видно: сосуд до дна был набит царскими ассигнациями. От удивления мне стало не по себе, поэтому я лишь молчал. Никогда в жизни мне не приходилось видеть такого количества денег. А где Вы это взяли? - только сумел я спросить. Этой истории скоро будет восемьдесят лет, наконец, сказала она, не поворачивая ко мне головы, мой Митрофанович был тогда молоденький. Работал он на большом кожевенном заводе в лесу, на реке Сухарка. Владельцем этого и других меньших кож. заводов был богатый еврей Кaганський (Каганский, прим. ред.). Он имел большой дом возле синагоги. Там жил с семьей. Иван мой был из бедной семьи, у его родителей было двенадцать детей, дом их был на Рудне. Поэтому с пятнадцати лет пошел Иван зарабатывать на жизнь к Кaганському. Где-то через месяц после большевистского переворота в Петрограде, когда это известие достигло Радомысля, Кaганський сказал мужу, чтобы он пришел к нему домой. Такого за два года работы не случалось ни разу. Вечером, как и было договорено, Иван пришел к Кaганському. На улице возле его дома стояли шесть подвод, нагруженных выделанными шкурами. А Кaганський уже ждал его. Бери лопату и пойдем со мной, — сказал, даже не поздоровавшись. Когда пришли в сад к большой старой груше, Кaганський показал ногой, где копать. Земля была мерзлая, и мой Митрофанович долго долбил ее, пока заступ о что-то не стукнул. Вскоре из ямы вытащили средних размеров Копан ящик. А в ней был вот этот бутыль. Кaганський открыл ящик, полную золотых монет, дал две штучки Ивану. К счастью, мол. Потом приказал взять бутыли и надежно спрятать. А он завезет кожи в Киев на продажу и, может, не вернется, а если вернется, то только года через два, когда все утрясется. А через месяц, еще до Нового года, тихо и незаметно жена хозяина кож. завода исчезла из Радомысля. Больше о нем никто ничего не слышал. И Кaганський с семьей утонул в годах времени... Внимательно слушая бабушку, я с трудом вытащил из бутыли пробку, а потом добыл оттуда туго скрученные пачки ассигнаций. Купюры были разные от зеленых трешек, синих пятирок, красных червонцев в бело-зеленых сотенных и пятисотенних с портретами императоров. Кстати пятьсот рублей с изображением Петра Первого среди коллекционеров мира является эталоном бумажных денег. Поражало то, как хорошо сохранились деньги. Были, как новые, будто вчера выпущены. Видно, хороший материал шел на них. Страшно подумать: менялись режимы, проходили денежные, реформы, прошли войны, два голодомора, а Иван Митрофанович все еще берег те ассигнации, все еще на что-то надеялся. Думал, может, вновь будут ходить те деньги. Я и не догадался посчитать их. Чего-то подумалось, что в бутыли был миллион. По тем временам, это была сказочно большая сумма. И вспомнилось слышанное от старожилов. В Радомысле, там, где сейчас отель, была булочная Подковинського. В ней так называемая французская булочка стоила до, обеда копейку, а после обеда полкопейки, потому считалась черствой. Да что там булочка, когда корову можно было купить за трешку. На прощание она добавила: — Я Вас очень уважаю и скажу только Вам, что я потомственная дворянка. У моих родителей было много денег и не таких бумажных, но все пошло прахом и никому те деньги не принесли пользы, и счастье …" Александр Пирогов
"В городе Радомышль и его окрестностях, в основном на Сухарци, существовало около 30 торгово-промышленных кожевенных предприятий и чинбарень*), на каждом из них работало по 5-8 наемных рабочих. Особенно они получили дальнейшее развитие в годы Первой мировой войны 1914 -1918 гг. Чимбарний промысел в городе был традиционным. В зависимости от технологии выделки, изготавливали различные виды кожи: юфть, Бильче, хром, подошвы и другую продукцию, которая пользовалась большим спросом. В 1915 г. на хуторе Сухарка киевский купец Анштейн построил крупнейший на то время кожевенный завод, который был оснащен новейшими машинами и имели три цеха по твердой, юфтевые и мягкой кожи (Шавро, хром). На заводе работали 120-150 рабочих. Продукцию завод изготавливал исключительно для нужд Первой мировой войны. Из статистических данных на 1900 г.: кожевный завод, принадлежащим Киевскому купцу 1-й гильдии Герарию Нафтуловичу Горенштейна, на заводе работает 41 человек рабочих мужчин; из общего числа рабочих 30 человек упадает на местное население и 11 человек на пришлое; управляющим завода Состоит мещанин Фром Юзепов Кац. Основным компонентом для выделки кожи служила дубовая кора, которой в уезде хватало. Приготовлением крошки с дубовой коры занимались паровые дубомельни машины." Александр Пирогов
*) Чинбарня - мастерская по обработке кожи.
Он работал на фабрике кожевенных изделий, возглавляемой Мойшей Каганским, родным братом жены Мордухая Малорацкого - Ханы Малорацкой (Каганской) (см. фото выше). На этой же фабрике работала дочь Мордухая и Ханы Малорацких, Рахиль Малорацкая (Радомысльская) в качестве секретаря Мойши Каганского.
Интересная история про Каганского (брата Ханы Малорацкой (Каганской):
"Года два назад в один из зимних дней мне пришлось ремонтировать телевизор знакомой бабушки по имени Зиновия. За время ремонта о многом переговорили с бабушкой о жизни и житейские проблемы. После окончания ремонта, закрывая крышку телевизора, я неожиданно услышал от бабушки Зиновия: У меня, для Вас что-то интересное, Вы собираете древности? Я сейчас Вам что-то подарю. Может, пригодится. Мы вышли в большую светлую комнату, которая служила гостиной и кухней в том старинном доме. — Помогите отворить погреб, попросила она. Через несколько минут бабушка поставила у меня черно-серый бутыль, закупоренной черной пробкой. Сначала мне было не понятно, что оно и к чему; и когда бабушка вытерла с бутыли пыль, стало видно: сосуд до дна был набит царскими ассигнациями. От удивления мне стало не по себе, поэтому я лишь молчал. Никогда в жизни мне не приходилось видеть такого количества денег. А где Вы это взяли? - только сумел я спросить. Этой истории скоро будет восемьдесят лет, наконец, сказала она, не поворачивая ко мне головы, мой Митрофанович был тогда молоденький. Работал он на большом кожевенном заводе в лесу, на реке Сухарка. Владельцем этого и других меньших кож. заводов был богатый еврей Кaганський (Каганский, прим. ред.). Он имел большой дом возле синагоги. Там жил с семьей. Иван мой был из бедной семьи, у его родителей было двенадцать детей, дом их был на Рудне. Поэтому с пятнадцати лет пошел Иван зарабатывать на жизнь к Кaганському. Где-то через месяц после большевистского переворота в Петрограде, когда это известие достигло Радомысля, Кaганський сказал мужу, чтобы он пришел к нему домой. Такого за два года работы не случалось ни разу. Вечером, как и было договорено, Иван пришел к Кaганському. На улице возле его дома стояли шесть подвод, нагруженных выделанными шкурами. А Кaганський уже ждал его. Бери лопату и пойдем со мной, — сказал, даже не поздоровавшись. Когда пришли в сад к большой старой груше, Кaганський показал ногой, где копать. Земля была мерзлая, и мой Митрофанович долго долбил ее, пока заступ о что-то не стукнул. Вскоре из ямы вытащили средних размеров Копан ящик. А в ней был вот этот бутыль. Кaганський открыл ящик, полную золотых монет, дал две штучки Ивану. К счастью, мол. Потом приказал взять бутыли и надежно спрятать. А он завезет кожи в Киев на продажу и, может, не вернется, а если вернется, то только года через два, когда все утрясется. А через месяц, еще до Нового года, тихо и незаметно жена хозяина кож. завода исчезла из Радомысля. Больше о нем никто ничего не слышал. И Кaганський с семьей утонул в годах времени... Внимательно слушая бабушку, я с трудом вытащил из бутыли пробку, а потом добыл оттуда туго скрученные пачки ассигнаций. Купюры были разные от зеленых трешек, синих пятирок, красных червонцев в бело-зеленых сотенных и пятисотенних с портретами императоров. Кстати пятьсот рублей с изображением Петра Первого среди коллекционеров мира является эталоном бумажных денег. Поражало то, как хорошо сохранились деньги. Были, как новые, будто вчера выпущены. Видно, хороший материал шел на них. Страшно подумать: менялись режимы, проходили денежные, реформы, прошли войны, два голодомора, а Иван Митрофанович все еще берег те ассигнации, все еще на что-то надеялся. Думал, может, вновь будут ходить те деньги. Я и не догадался посчитать их. Чего-то подумалось, что в бутыли был миллион. По тем временам, это была сказочно большая сумма. И вспомнилось слышанное от старожилов. В Радомысле, там, где сейчас отель, была булочная Подковинського. В ней так называемая французская булочка стоила до, обеда копейку, а после обеда полкопейки, потому считалась черствой. Да что там булочка, когда корову можно было купить за трешку. На прощание она добавила: — Я Вас очень уважаю и скажу только Вам, что я потомственная дворянка. У моих родителей было много денег и не таких бумажных, но все пошло прахом и никому те деньги не принесли пользы, и счастье …" Александр Пирогов
"В городе Радомышль и его окрестностях, в основном на Сухарци, существовало около 30 торгово-промышленных кожевенных предприятий и чинбарень*), на каждом из них работало по 5-8 наемных рабочих. Особенно они получили дальнейшее развитие в годы Первой мировой войны 1914 -1918 гг. Чимбарний промысел в городе был традиционным. В зависимости от технологии выделки, изготавливали различные виды кожи: юфть, Бильче, хром, подошвы и другую продукцию, которая пользовалась большим спросом. В 1915 г. на хуторе Сухарка киевский купец Анштейн построил крупнейший на то время кожевенный завод, который был оснащен новейшими машинами и имели три цеха по твердой, юфтевые и мягкой кожи (Шавро, хром). На заводе работали 120-150 рабочих. Продукцию завод изготавливал исключительно для нужд Первой мировой войны. Из статистических данных на 1900 г.: кожевный завод, принадлежащим Киевскому купцу 1-й гильдии Герарию Нафтуловичу Горенштейна, на заводе работает 41 человек рабочих мужчин; из общего числа рабочих 30 человек упадает на местное население и 11 человек на пришлое; управляющим завода Состоит мещанин Фром Юзепов Кац. Основным компонентом для выделки кожи служила дубовая кора, которой в уезде хватало. Приготовлением крошки с дубовой коры занимались паровые дубомельни машины." Александр Пирогов
*) Чинбарня - мастерская по обработке кожи.
Моисей (Мойша, Мошко*)) Срульевич (Израйлевич) Каганский и его семейный бизнес
ПРЕДИСТОРИЯ:
Кожевенное производство Каганских в Радомысле существовло еще до 1899 г. у., Кичкировск в., дер. Лутовка, Вержбицкого наследн. Аренд. Каганский Иось-Лейб (Помещикам Вежбицким принадлежали земли Радомысля, Малой Рачи). Уже в 1845 г. в Радомысле работали 4 кожевенныx заводa.
*) Осип Рабинович (см.); в нашумевшей в свое время статье «О Мошках и Иоськах» («Одесский Вестник», 1858) Рабинович указал на то, что уничижительные имена вошли в обиход во время пребывания в Польше: из угождения к панам евреи позволяли им употреблять те имена, которые приятны в устах матери или любимой женщины, но которые срывались с уст пана, как презрительная кличка. Обычно имена заносились в метрические книги в простонародной форме, искажавшей библейские и другие употребительные имена и придававшей им то уничижительный, то ласкательный характер, а родители требовали занесения уменьшительного имени, присваивавшегося ребенку в домашнем быту; Мошко, Шлиомка, Сурка и др. заменили Моисея, Сарру и т. п. Искажению имен содействовали также малограмотные раввины и думы; отсутствие твердо установленного произношения, различного у польских, литовских и южно-русских евреев, открывало широкий простор для новых искажений при переписке имени из одного документа в другой. Недоразумения осложнялись еще тем, что в таких актах, как, напр., брачные, разводные, употребляются имена в их первоначальной форме, согласно библейскому произношению; таким образом, одно и то же лицо значилось в разных документах под разнородными именами, что нередко приводило к тяжелым последствиям при призыве к военной службе; в связи с этим, во избежание ошибок, присутственные места ввели обычай отмечать в актах все те варианты, которые присваивались имени данного лица (Иосиф, он же Иосель, он же Иоська). https://ru.wikisource.org/wiki/
СЕМЕЙНЫЙ БИЗНЕС МОИСЕЯ КАГАНСКОГО:
«Дядя Моше был богатым человеком. Мейер Kаганский, родившийся в 1870-х годах, работал на своего старшего брата, Моше Каганского , который был специалистом из кожи и стал богатым во время гражданской войны. После зверского убийства во время погрома в Радомысле в 1919 г. Мейера Каганского его сын Яков пошел работать служащим к своему дяде Моисею Каганскому».
Броха Каганская после смерти ее сестры Ханы Каганской (сестры Мошко Каганского) стала второй женой Мордухая (Марка) Малорацкого. В начала войны она по непонятным причинам не покинула Киев со своим супругом, который эвакуировался в Ташкент, и по неподтвержденным данным была расстрелена в Бабьем Яру в Киеве (?). Броха Кислик (Каганская) работала на кожевенной фабрике у ее брата Мошко Каганского (см. список ремесленников Радомысля 1913 г.)
В Радомысле, как это видно из вышеприведенного списка 1913 г., в кожевенном бизнесе работали наши предки: Мордехай (Марк) Малорацкий, Мошко Каганский, Каганская Хайя-Фейга Тевел-Иосиф (возможно дочь Фейги и Иосифа Каганских), Броха Кислюк (Каганская). Кроме них, у Мошко Каганского работали Рахиль Малорацкая (племянница Мошко) (см. [5], Часть 2 Главы 1), Меер Каганский (брат Мошко), Яков Каганский (племянник Мошко).
В 1925 г. Моисей (Мойша) Каганский "удрал" от преследования большевиков в Палестину, оставив в России жену Двору и пятерых дочерей.*) Спустя примерно 3 года его жена с тремя дочерьми Эстер, Хивой и Женей пыталась воссоединиться с отцом семейства. В то время британские службы ограничили въезд евреев в Палестину. Поэтому, Двора с тремя дочерьми проделали очень сложный путь через Дамаск, Бейрут, связались с контрабандистами, которые сдали их британцам. Мойша Каганский, в конце концов, добился их освобождения и воссоединения семейства Каганских.
[1] http://dlib.rsl.ru/viewer/01005452503#?page=114 “Вся Россия за 1899 г.", стр.311
[2] http://cashloans24.us/?m=201401&paged=4
[3] www.centropa.org/sites/.../interview/UKKAGANSKAYA%20int.DOC
[4] Радомысль. Бизнес каталог 1913 г.
[5] www.maloratsky-vinitsky.weebly.com
*) С 1919 по 1923 годы иммиграция евреев в Палестину в основном шла из России. Почти 35 тысяч евреев, прибывших в Палестину в эти годы, заложили основу промышленного и сельскохозяйственного производства в еврейском секторе экономики.
В одном из номеров газеты «Радомыслянин» за 1917 г. содержится сообщение о пожертвованиях на создание рабочего клуба в Радомысле:
«На устройство рабочего клуба поступили от Я. Ланцмана — 5 р., А.Б. Когана — 50 р., М.Каганского — 65 р., Г.Н. Гарбарова — 25 р., Анатова — 10 р., Я. Буха — 5 р., И Е. Горенштейна (должны 50 р.), Резенфельда — 25 р., Экономического о-ва Потребителей — 50 р.. Ю А. Кичера — 10 р., Н. Белорусца — 50 р." Среди меценатов оказался наш родственник Моисей Каганский (родной брат бабушки Льва Малорацкого Ханы Каганской (Малорацкой), который пожертвовал наибольшую сумму 65 руб. В то время Моисей был директором одной из кожевенных фабрик в Радомысле. http://town-and-people.livejournal.com/32373.html
«На устройство рабочего клуба поступили от Я. Ланцмана — 5 р., А.Б. Когана — 50 р., М.Каганского — 65 р., Г.Н. Гарбарова — 25 р., Анатова — 10 р., Я. Буха — 5 р., И Е. Горенштейна (должны 50 р.), Резенфельда — 25 р., Экономического о-ва Потребителей — 50 р.. Ю А. Кичера — 10 р., Н. Белорусца — 50 р." Среди меценатов оказался наш родственник Моисей Каганский (родной брат бабушки Льва Малорацкого Ханы Каганской (Малорацкой), который пожертвовал наибольшую сумму 65 руб. В то время Моисей был директором одной из кожевенных фабрик в Радомысле. http://town-and-people.livejournal.com/32373.html
ЯКОВ КАГАНСКИЙ
Из приведенного архивного документа
АРХИВ /ГАКО /
Картотека "Лица, признанные советской властью неблагонадежными на территории Киева и Киевской области"
https://babynyar.org/ru/archive/15/card-index/12?fbclid=IwAR3vQUhvTGW5q5x-m54Am5lyoXkwu4aPyLC38U0Zw-iZ8L2IW4zfh9-WXjI
следует, что в 1918 г. Яков Каганский был "содержателем кожевенного завода и дубомолки на хуторе Сухарка Радомысльского уезда"; на заводе работало 10 человек.
АРХИВ /ГАКО /
Картотека "Лица, признанные советской властью неблагонадежными на территории Киева и Киевской области"
https://babynyar.org/ru/archive/15/card-index/12?fbclid=IwAR3vQUhvTGW5q5x-m54Am5lyoXkwu4aPyLC38U0Zw-iZ8L2IW4zfh9-WXjI
следует, что в 1918 г. Яков Каганский был "содержателем кожевенного завода и дубомолки на хуторе Сухарка Радомысльского уезда"; на заводе работало 10 человек.
Среди предков Якова Срульевича (Израилевича) в шести поколениях Каганских имя Яков встречалось 9 раз (!) (см. обобщенную диаграмму Каганских).
Информация от Арнольда Холоденко: "Яков Каганский, будучи глубоко религиозным человеком*), отказался эвакуироваться со своей семьей из Киева, ссылаясь на его опыт взаимодействия с "цивилизованной" немецкой армией в 1918-1919 гг. Люди старшего поколения, к которому принадлежал Яков Каганский, вспоминали оккупацию немецкими войсками территории Украины в 1918 г.: – Немцы тогда положили конец еврейским погромам, навели относительный порядок, с ними нам жилось более-менее спокойно, – говорили одни. – Немцы – культурная нация, они не будут обижать евреев, – говорили другие. – Надо срочно бросать всё и бежать, – говорили третьи.
В результате, оставшиеся в Киеве Яков, Этл, Рахиль**), Ребекка погибли в Бабьем Яру."
*) Яков Каганский см. также http://forum.j-roots.info/viewtopic.php?t=4396 : Список прихожан Радомысльской синагоги 1894 г. из ГАКО ф.1,о.131,д.1289 70.
#129 Янкель Каганский.
**) КАГАНСЬКА Рахіль. Єврейка. Загинула 29.09.1941
http://www.kby.kiev.ua/komitet/ua/membook/book-of-sorrow-ukraine/13/202.html
"К сожалению, на сегодняшний день известны имена лишь небольшой части погибших.
Информация от Арнольда Холоденко: "Яков Каганский, будучи глубоко религиозным человеком*), отказался эвакуироваться со своей семьей из Киева, ссылаясь на его опыт взаимодействия с "цивилизованной" немецкой армией в 1918-1919 гг. Люди старшего поколения, к которому принадлежал Яков Каганский, вспоминали оккупацию немецкими войсками территории Украины в 1918 г.: – Немцы тогда положили конец еврейским погромам, навели относительный порядок, с ними нам жилось более-менее спокойно, – говорили одни. – Немцы – культурная нация, они не будут обижать евреев, – говорили другие. – Надо срочно бросать всё и бежать, – говорили третьи.
В результате, оставшиеся в Киеве Яков, Этл, Рахиль**), Ребекка погибли в Бабьем Яру."
*) Яков Каганский см. также http://forum.j-roots.info/viewtopic.php?t=4396 : Список прихожан Радомысльской синагоги 1894 г. из ГАКО ф.1,о.131,д.1289 70.
#129 Янкель Каганский.
**) КАГАНСЬКА Рахіль. Єврейка. Загинула 29.09.1941
http://www.kby.kiev.ua/komitet/ua/membook/book-of-sorrow-ukraine/13/202.html
"К сожалению, на сегодняшний день известны имена лишь небольшой части погибших.
«Все ж@ды города Киева и его окрестностей должны явиться в понедельник 29 сентября 1941 года к 8 часам утра на угол Мельниковской и Дохтуровской (возле кладбищ)», но и эхо пулеметных очередей, от которых ужас растекается в каждой клеточке и сердце начинает учащенно биться от страшной правды…
«Взять с собой документы, деньги, ценные вещи, а также теплую одежду, белье и проч.»… И брали ведь,и надеялись, и верили. Яков Каганский, как и большинство старых евреев Киева, вспоминали тех немцев, которые ещё в Первую мировую побывали в Украине. Потому что как же было не поверить в нацию ученых и поэтов, гуманистов и музыкантов… Как? Как вообще можно было представить себе ту степень зверства, проявляемого людьми против людей? |
НАФТУЛА КАГАНСКИЙ (СЫН ЯКОВА КАГАНСКОГО)
Нафтула Каганский Ребекка (Рива) Каганская
р. ? г. Радомысль,
с.1941 г. колония Фрайдорф
р. ? г. Радомысль,
с.1941 г. колония Фрайдорф
В семье Нафтулы и Ривы Каганских было четверо детей: сыновья Аврам, Григорий, Михаил и дочь Фаня.
Нафтула погиб в 1941 г.; его дочь Фаина умерла в 1993 г., ее муж Роман в 2009 г.
http://evrey.com.ua/img/article/pdf-112.pdf
"В Радомысле Нафтула занимался поставкой кож из Польши на местные кожевенные заводы. К концу 20-х годов НЭП начали сворачивать, частную торговлю запретили, и семье Нафтулы приходилось всё труднее и труднее. И семья Каганских, как множество других семей, собрала пожитки, простилась с могилами предков и отправилась на неизведанные места – в еврейский национальный район, который с 1930 г. стал называться Новозлатопольским, – начинать новую жизнь. Вся организационная работа шла толково и быстро. Что касается денег, то их у правительства не было, и можно было надеяться только на чудо. И это чудо пришло... из-за океана. Американские евреи не остались в стороне и стали оказывать всемерную помощь оказавшимся в бедственном положении евреям Украины и Белоруссии. Через «Джойнт» и специально созданный в 1924 г. для реализации проекта еврейской земледельческой колонизации в СССР «Агроджойнт» еврейские семьи стали получать продукты питания, медикаменты, тёплые вещи и деньги. Жилья, естественно, не было, ютились сначала в общих бараках, а спустя некоторое время начали строиться. Мама вспоминала, что строительным материалом были глина и рубленая солома (или полова), в которые добавляли воду и кизяки и уже потом получившуюся массу всей семьёй месили ногами. Этот материал назывался «саман». Потом из замеса формовали саманные кирпичи и сушили их на солнце. Из самана выкладывали стены, а щели замазывали глиной, штукатурили и белили извёсткой. Всё это было не так легко сделать, как кажется: глину нужно было найти, её копали в оврагах и балках, везли на телегах к месту строительства, воду таскали вручную. Крышу дома делали из соломы или камыша. И всё вручную! Дом получился маленьким, низеньким. В нём ютилась вся семья, а зимой в дом ещё и кур запускали, чтоб не замёрзли. Разве можно было сравнить эту сельскую хату с собственным домом, брошенным в Радомысле! У Ривы и Нафтула Каганских, как и у большинства переселенцев, не было абсолютно никаких земледельческих навыков, и к новой жизни они приспосабливались с большим трудом. И здесь помог «Агроджойнт», снабжая еврейских переселенцев сельхозтехникой, семенами, инвентарём, стройматериалами, а также организуя ссудные кассы, профессионально-технические училища и курсы.
Началсь воина. Фаню Каганскую как военнообязанную сразу же направили во фронтовой госпиталь. Она даже не успела проститься с мамой, папой и братьями. Ушёл в армию брат Михаил Каганский. Многие жители посёлка и близлежащих колоний пошли в армию добровольно, в том числе и старший брат Аврам Каганский. Остались женщины, дети, старики и мужчины непризывного возраста. Что произошло с Ривой, Нафтулом и Гришей? Уцелевшие земляки вспоминали, что Каганские тоже выехали из посёлка. Больше живыми их никто не видел... Может быть, дорогу им перерезали немецкие танки, может быть, это был парашютный десант (излюбленная тактика немцев в подобных ситуациях), может быть, беженцы попали под бомбёжку. Никто не знает. И никогда не узнает... Возможно, они погибли в пути, а возможно, после того, как Новозлатопольский район 5 октября 1941 г. был захвачен фашистами, их схватили живыми и расстреляли.*)"
*) До занятия района немцами (в начале октября 1941 г.) более двух третей его еврейских жителей были эвакуированы или бежали в восточные районы Советского Союза, однако евреи из некоторых поселков не смогли или не захотели эвакуироваться. Вскоре после оккупации района нацисты свезли из соседних поселков в Новозлатополь и расстреляли более 800 евреев; 90 семей погибло в Роскошной (в 1968 г. село снято с административно-территориального учета), 74 еврея — в Зеленополье (ныне Зеленополь). Всего нацисты (при участии некоторых украинцев и местных немцев — фольксдойче) уничтожили в районе более восьми тысяч евреев.
Григорий Каганский
Информация от Геннадия и Раисы Любашевских (внучки Нафтулы Каганского):
"...О Грише. Он был женат, у него были дети. Работал трактористом. Рива была очень боевая и деловая, она приспособилась к нелёгкой жизни в еврейской сельскохозяйственной колонии, и даже была звеньевой. Нафтула никак не мог приспособиться к такому образу жизни. Все они жили во Фрайдорфе. Мы нашли двоих живых свидетелей событий осени 1941 года. Они нам многое рассказали. А о Грише мы знаем со слов родственников и мамы, что он посадил семью на трактор и попытался вывезти из Фрайдорфа. Дальнейшая их судьба неизвестна, так же, как и судьба Ривы и Нафтула..."
Илья Каганский
Информация от Геннадия и Раисы Любашевских (внучки Нафтулы Каганского):
"...По поводу Ильи. Мама Раи (Фаина) рассказывала, что у неё был ещё один брат – Илья, который умер до войны во Фрайдорфе..."
АВРАМ КАГАНСКИЙ (сын Нафтулы Каганского)
Две фотографии из архива Раисы Любашевской:
Слева направо:
1. Михаил Качанский*), сын Нафтулы Каганского,
2. Григорий Гурфинкель (муж Гени Каганской, дочери Нафтулы),
3. Аврам Каганский, сын Нафтулы,
4. Илья Кац (сын Махли Каганской).
*) Информация от Геннадия и Раисы Любашевских (внучки Нафтулы Каганского):
" ...У брата Фаины - Михаила во время войны (он попал в плен) изменились фамилия и отчество, благодаря товарищам, которые его не выдали фашистам. Он стал Михаил Анатольевич Качанский. И все его потомки теперь Качанские. У Михаила старший сын – Борис Качанский (1948), дочь Раиса Качанская (Эбина)".
1. Михаил Качанский*), сын Нафтулы Каганского,
2. Григорий Гурфинкель (муж Гени Каганской, дочери Нафтулы),
3. Аврам Каганский, сын Нафтулы,
4. Илья Кац (сын Махли Каганской).
*) Информация от Геннадия и Раисы Любашевских (внучки Нафтулы Каганского):
" ...У брата Фаины - Михаила во время войны (он попал в плен) изменились фамилия и отчество, благодаря товарищам, которые его не выдали фашистам. Он стал Михаил Анатольевич Качанский. И все его потомки теперь Качанские. У Михаила старший сын – Борис Качанский (1948), дочь Раиса Качанская (Эбина)".
Подпись сделана Раисой Любашевской (Розум):
Братья и сестра Каганские со своими семьями:
Верхний ряд слева направо:
1. Гися (Галя) Качанская (Брусиловская), жена Михаила.
2. Михаил Каганский (Качанский),
3. Фаина Каганская (Розум), моя мама..
4. Михаил Каганский - старший сын Аврама Каганского и Баси СкУратовской,
5. Аврам Каганский.
Нижний ряд слева направо:
1. Хава-Лея Брусиловская - тёща Михаила, мать Гиси,
2. Борис Качанский - сын Михаила и Гиси,
3. Аня Розум - старшая дочь Фаины Каганской и Рувина Розума,
4. Рувин Розум - муж Фаины Каганской,
5. На коленях у отца - Раиса Розум, младшая дочь Фаины Каганской. Это - я,
6. Анатолий Каганский, младший сын Аврама Каганского и Баси СкУратовской,
7. Бася Каганская (СкУратовская, так правильно пишется фамилия), жена Аврама Каганского.
Братья и сестра Каганские со своими семьями:
Верхний ряд слева направо:
1. Гися (Галя) Качанская (Брусиловская), жена Михаила.
2. Михаил Каганский (Качанский),
3. Фаина Каганская (Розум), моя мама..
4. Михаил Каганский - старший сын Аврама Каганского и Баси СкУратовской,
5. Аврам Каганский.
Нижний ряд слева направо:
1. Хава-Лея Брусиловская - тёща Михаила, мать Гиси,
2. Борис Качанский - сын Михаила и Гиси,
3. Аня Розум - старшая дочь Фаины Каганской и Рувина Розума,
4. Рувин Розум - муж Фаины Каганской,
5. На коленях у отца - Раиса Розум, младшая дочь Фаины Каганской. Это - я,
6. Анатолий Каганский, младший сын Аврама Каганского и Баси СкУратовской,
7. Бася Каганская (СкУратовская, так правильно пишется фамилия), жена Аврама Каганского.
Фотография сделана в Запорожье, ориентировочно в 1953 г., когда мой отец ещё служил в армии. Скорее всего, приехали в отпуск. Сразу отмечу, что братья Аврам и Михаил и их сестра Фаина (моя мама ) были очень дружны. Вспоминаю, как мама ( когда мы уже жили в Запорожье ) могла внезапно подняться и сказать : " Я еду к Авраму (или Михаилу)", т.е., без предварительных созвонов и прочих церемоний. Они вообще все были очень просты в общении. Когда папа демобилизовался в 1961 г., мы год жили у дяди Миши. У него был свой дом на правом берегу Днепра, сразу за плотиной ДнепроГЭСа. Через год папе дали квартиру на левом берегу, сразу перед плотиной. Так что для встречи нужно было проехать одну остановку троллейбусом по плотине. Дядя Аврам тоже жил с семьёй на левом берегу. На правом берегу Днепра находится пляж и мы часто собирались там семьями. Купались, плавали, ели на свежем воздухе. Главное - это было родственное общение. Было очень весело. Дядя Миша работал водителем, тётя Галя, его жена - по профессии швея. Дядя Аврам работал завскладом в центральном городском ресторане "Таврия", его жена, тётя Бася, - домохозяйка. Но это - уже в то время, которое я запомнила в Запорожье, т.е, после 1961 г.
Дядя Аврам - инвалид Великой Отечественной войны. Дядя Миша тоже воевал, попал в плен, бежал из плена , закончил войну в действующей армии. Моя мама Фаня всю войну прослужила в хирургии в прифронтовом госпитале, где, кстати, и познакомилась в июле 1943 г. со своим будущим мужем, моим отцом, который находился на излечении после тяжёлого ранения на Курской дуге. Папа был кадровым офицером. На фото - я сижу у него на коленях. Папа, после отставки и переезда в Запорожье, почти четверть века проработал главным инженером Управления жилищно-коммунального хозяйства Запорожского Горисполкома.
Все праздники, дни рождения отмечали вместе, семьями. Дядя Аврам очень красиво пел еврейские песни. Мы с восторгом слушали его дуэт с отцом Геннадия, который тоже прекрасно пел. Это было уже после нашей свадьбы (воспоминания Раисы Любашевской).
Дядя Аврам - инвалид Великой Отечественной войны. Дядя Миша тоже воевал, попал в плен, бежал из плена , закончил войну в действующей армии. Моя мама Фаня всю войну прослужила в хирургии в прифронтовом госпитале, где, кстати, и познакомилась в июле 1943 г. со своим будущим мужем, моим отцом, который находился на излечении после тяжёлого ранения на Курской дуге. Папа был кадровым офицером. На фото - я сижу у него на коленях. Папа, после отставки и переезда в Запорожье, почти четверть века проработал главным инженером Управления жилищно-коммунального хозяйства Запорожского Горисполкома.
Все праздники, дни рождения отмечали вместе, семьями. Дядя Аврам очень красиво пел еврейские песни. Мы с восторгом слушали его дуэт с отцом Геннадия, который тоже прекрасно пел. Это было уже после нашей свадьбы (воспоминания Раисы Любашевской).
Дети Аврама и Баси Каганских: Анатолий (р.1946 г. Запорожье) и Михаил (р.1940 Запорожье)
*) Информация от Раисы Любашевской: "Аврам Нафтулович, его жена Бася и дети Аврама Нафтуловича Каганского Миша и Толя, к огромному сожалению, умерли. Похоронены на Первомайском (Южном) кладбище в Запорожье, недалеко от моих родителей и родителей Геннадия. Там же похоронен младший брат Аврама и Фаины Михаил."
Другой брат Григорий вместе с отцом Нафтулой погиб в 1941 г. (см. нижеприведенную статью Раисы Любашевской).
"У Аврама, и у его сыновей были проблемы с сосудами, поэтому они ушли из жизни недопустимо рано. Рано умер и дядя Миша, и тоже из-за проблем с сосудами (тяжёлая гипертония )" (информация от Геннадия Любашевского)
*) https://vk.com/topic-4252155_17216608
"Меня назвали в честь прадеда по имени Нафтул (идишский вариант древнееврейского Нафтали, так звали одного из сыновей праотца Якова и родоначальника колена, не очень, правда, значительного)...С именем Нафтул-Нафтали жить в России было сложно, не только и не столько потому что еврейское, а скорее по причине его неблагозвучия. В Израиле я по-прежнему Анатолий, хотя в бейт-кнессете (синагоге) представляюсь как Нафтали бен-Йегошуа-Хаим".
***) Возможно, что Анатолия Каганского (сына Аврама), родившегося в 1946 г., назвали в честь его деда Нафтулы Каганского, погибшего в 1941 г.? Обращает на себя внимание, что "Нафтали (Нафтула, ред.) был сыном проатца Якова", т.е. такая же "связка" имен Яков (отец) - Нафтула (сын), что и в нашей Родословной.
Другой брат Григорий вместе с отцом Нафтулой погиб в 1941 г. (см. нижеприведенную статью Раисы Любашевской).
"У Аврама, и у его сыновей были проблемы с сосудами, поэтому они ушли из жизни недопустимо рано. Рано умер и дядя Миша, и тоже из-за проблем с сосудами (тяжёлая гипертония )" (информация от Геннадия Любашевского)
*) https://vk.com/topic-4252155_17216608
"Меня назвали в честь прадеда по имени Нафтул (идишский вариант древнееврейского Нафтали, так звали одного из сыновей праотца Якова и родоначальника колена, не очень, правда, значительного)...С именем Нафтул-Нафтали жить в России было сложно, не только и не столько потому что еврейское, а скорее по причине его неблагозвучия. В Израиле я по-прежнему Анатолий, хотя в бейт-кнессете (синагоге) представляюсь как Нафтали бен-Йегошуа-Хаим".
***) Возможно, что Анатолия Каганского (сына Аврама), родившегося в 1946 г., назвали в честь его деда Нафтулы Каганского, погибшего в 1941 г.? Обращает на себя внимание, что "Нафтали (Нафтула, ред.) был сыном проатца Якова", т.е. такая же "связка" имен Яков (отец) - Нафтула (сын), что и в нашей Родословной.
ФАИНА КАГАНСКАЯ (дочь Нафтулы Каганского)
Фаина Каганская, 1946 г.
Фаина Розум (Каганская) и её супруг Роман (Рувин) Розум
http://stihi.pro/2467-svetlyy-chelovek.html
О Фаине Каганской:
Информация от Раисы Рувиновны Любашевской дочери Фаины Каганской (Розум), внучки Нафтулы Каганского:
"...Осенью 1932 г., зимой и весной 1933 г. в еврейских районах свирепствовал голод. Мама часто вспоминала именно то, как она месила босыми ногами глину с соломой и кизяками, потом мазала стены хаты, а когда они подсыхали, белила их извёсткой. Это ей особенно врезалось в память. Работа была очень тяжела физически. Но мама, сколько я её помню, никогда не чуралась никакой работы.
Чтобы спасти дочь, родители отправили 12-летнюю Фаню к тётке в город Коростень. Трудно себе представить, но это путешествие девочка проделала совершенно самостоятельно! Мама рассказывала: – Когда я приехала в Коростень, то так растерялась, что забыла адрес тёти. Помнила только имя, название улицы и то, что тётя была портнихой. Я всё время спрашивала у прохожих, где живёт моя тётя, которая шьёт. И люди мне помогли, привели прямо к тёте домой. Фаня во Фрайдорфе училась в еврейской школе и, попав в Коростень, очень плохо читала и писала по-русски. В Коростене Фаня стала помогать тётке по хозяйству, нянчила её детей, наблюдала, как та шьёт. Впоследствии мама и сама стала прекрасно шить и рукодельничать. Шли годы. Фаня поступила в ФЗУ. Она жила далеко от родителей и сама пришла к мысли, что только получив образование сможет найти хорошую работу и помочь своей семье. Как росток тянется к свету, так и Фаня тянулась к знаниям. Закончив ФЗУ, девушка решила поехать в Днепропетровск, чтобы поступить в медицинский техникум. Она успешно сдала вступительные экзамены и начала учёбу..."
Информация от Геннадия Любашевского: "Родители Фаины Нафтула и Рива Каганские погибли от рук фашистов, а юность пришлась на жестокие военные годы. Перед войной Фаня закончила в Днепропетровске медицинский техникум и намеревалась поступать в медицинский институт, но все планы изменила война. Мобилизация – и фронтовой госпиталь. Двадцатилетняя девушка, ещё не успевшая надышаться мирным воздухом, попала в самое пекло войны. Бесконечные бомбёжки, нескончаемый поток раненых, изувеченных, завшивленных, нечеловеческие страдания, боль, операции, остывающие безжизненные тела тех, кто по выражению поэта «не долюбил, не докурил последней папиросы». Страшные, нескончаемые дни и ночи страшной войны. Не всякий мужчина это выдержит. Фаня выдержала, не потеряла своей обычной жизнерадостности, доброты и надежды на лучшую жизнь. С Романом медсестра Фаина познакомилась в госпитале, где на излечении находился Роман. Они поженились уже после войны, вырастили двух дочерей ..." (Раиса и Анна), одна из которых Раиса Любашевская опубликовала нижеследующие воспоминания:
http://stihi.pro/2467-svetlyy-chelovek.html
О Фаине Каганской:
Информация от Раисы Рувиновны Любашевской дочери Фаины Каганской (Розум), внучки Нафтулы Каганского:
"...Осенью 1932 г., зимой и весной 1933 г. в еврейских районах свирепствовал голод. Мама часто вспоминала именно то, как она месила босыми ногами глину с соломой и кизяками, потом мазала стены хаты, а когда они подсыхали, белила их извёсткой. Это ей особенно врезалось в память. Работа была очень тяжела физически. Но мама, сколько я её помню, никогда не чуралась никакой работы.
Чтобы спасти дочь, родители отправили 12-летнюю Фаню к тётке в город Коростень. Трудно себе представить, но это путешествие девочка проделала совершенно самостоятельно! Мама рассказывала: – Когда я приехала в Коростень, то так растерялась, что забыла адрес тёти. Помнила только имя, название улицы и то, что тётя была портнихой. Я всё время спрашивала у прохожих, где живёт моя тётя, которая шьёт. И люди мне помогли, привели прямо к тёте домой. Фаня во Фрайдорфе училась в еврейской школе и, попав в Коростень, очень плохо читала и писала по-русски. В Коростене Фаня стала помогать тётке по хозяйству, нянчила её детей, наблюдала, как та шьёт. Впоследствии мама и сама стала прекрасно шить и рукодельничать. Шли годы. Фаня поступила в ФЗУ. Она жила далеко от родителей и сама пришла к мысли, что только получив образование сможет найти хорошую работу и помочь своей семье. Как росток тянется к свету, так и Фаня тянулась к знаниям. Закончив ФЗУ, девушка решила поехать в Днепропетровск, чтобы поступить в медицинский техникум. Она успешно сдала вступительные экзамены и начала учёбу..."
Информация от Геннадия Любашевского: "Родители Фаины Нафтула и Рива Каганские погибли от рук фашистов, а юность пришлась на жестокие военные годы. Перед войной Фаня закончила в Днепропетровске медицинский техникум и намеревалась поступать в медицинский институт, но все планы изменила война. Мобилизация – и фронтовой госпиталь. Двадцатилетняя девушка, ещё не успевшая надышаться мирным воздухом, попала в самое пекло войны. Бесконечные бомбёжки, нескончаемый поток раненых, изувеченных, завшивленных, нечеловеческие страдания, боль, операции, остывающие безжизненные тела тех, кто по выражению поэта «не долюбил, не докурил последней папиросы». Страшные, нескончаемые дни и ночи страшной войны. Не всякий мужчина это выдержит. Фаня выдержала, не потеряла своей обычной жизнерадостности, доброты и надежды на лучшую жизнь. С Романом медсестра Фаина познакомилась в госпитале, где на излечении находился Роман. Они поженились уже после войны, вырастили двух дочерей ..." (Раиса и Анна), одна из которых Раиса Любашевская опубликовала нижеследующие воспоминания:
http://evrey.com.ua/img/article/pdf-112.pdf
"Я хорошо помню эту старую фотографию: дедушка Нафтула в костюме, при галстуке, в модной рубашке с закруглённым воротничком, а рядом с ним – красавица- жена Рива в нарядном платье. Счастливые, безмятежные люди... Жили они в старинном городе Радомысль в Киевской губернии (теперь это Радомышль Житомирской области). Дедушка занимался поставкой кож из Польши на местные кожевенные заводы. В семье было четверо детей: сыновья Аврам, Григорий, Михаил и дочь Фаня. Практически всё население Радомысля было еврейским и занималось ремёслами или, как Нафтула Каганский, торговлей. По Конституции РСФСР 1918 г. более 40% еврейского населения оказалось в категории так называемых «лишенцев», т.е. людей, лишённых избирательных прав. Это были, как и Нафтула, частные торговцы, торговые и коммерческие посредники (по современным понятиям – частные предприниматели). По новой Конституции, они не только лишались избирательных прав и привычной работы, но и не имели право получать пенсию, а самое главное, пособие по безработице. Им не позволялось вступать в профсоюзы, проживать в Москве и Ленинграде, лишенцам не выдавались продуктовые карточки, а их детям было запрещено учиться в старших классах школ и получать образование в вузах. Отменили эту драконовскую статью только в Конституции СССР 1936 г. Как выживать в таких условиях? Значительная часть евреев покинула обжитые места в поисках работы в крупных городах, но и там царила безработица. Ни у Ривы, ни у Нафтула не было рабочих профессий. Делать им в городе было нечего. Голод вновь начал стучаться в двери их дома. Временным спасением для семьи Каганских стал НЭП. В годы НЭПа дедушка продолжил заниматься торговлей кожами, дела у него шли неплохо, и он даже открыл собственную кожевенную лавку. Но к концу 20-х годов НЭП начали сворачивать, частную торговлю запретили, и семье приходилось всё труднее и труднее. Наконец, опять встал вопрос: «Что делать? Как жить дальше?». Большие города, и так задыхавшиеся от безработицы, не могли принять неквалифицированное еврейское население. Евреи бедствовали и голодали больше всех остальных, потому что в большинстве своём не имели никакого отношения к земле. Превращение части еврейских масс в крестьянство представлялось выходом и для властей, и для самих евреев. Государственная политика переселения евреев из местечек в новые посёлки и привлечение их к сельскохозяйственному труду позволяла им вырваться из нищеты и голода. Но чтобы реализовать решение правительства, нужны были толковые люди и... много денег. За организацию переселения и устройство евреев на земле взялись сами евреи. Начали с того, что наиболее инициативные направились в те места, где предполагалось расселить будущих переселенцев. Из тех, кто изъявил желание переехать в приазовские степи и заняться там сельским хозяйством, комплектовались группы из 45–50 семейств, которые будут жить в одном посёлке. И семья Каганских, как множество других семей, собрала пожитки, простилась с могилами предков и отправилась на неизведанные места – в еврейский национальный район, который с 1930 г. стал называться Новозлатопольским, – начинать новую жизнь. Вся организационная работа шла толково и быстро. Что касается денег, то их у правительства не было, и можно было надеяться только на чудо. И это чудо пришло... из-за океана. Американские евреи не остались в стороне и стали оказывать всемерную помощь оказавшимся в бедственном положении евреям Украины и Белоруссии. Через «Джойнт» и специально созданный в 1924 г. для реализации проекта еврейской земледельческой колонизации в СССР «Агроджойнт» еврейские семьи стали получать продукты питания, медикаменты, тёплые вещи и деньги. Такое невозможно забыть: советские евреи были спасены своими американскими братьями от голодной смерти! В числе новых еврейских переселенческих посёлков была и колония под названием Фрайдорф*), где и осели новоиспечённые крестьяне Каганские. Жилья, естественно, не было, ютились сначала в общих бараках, а спустя некоторое время начали строиться. Мама вспоминала, что строительным материалом были глина и рубленая солома (или полова), в которые добавляли воду и кизяки и уже потом получившуюся массу всей семьёй месили ногами. Этот материал назывался «саман». Потом из замеса формовали саманные кирпичи и сушили их на солнце. Из самана выкладывали стены, а щели замазывали глиной, штукатурили и белили извёсткой. Всё это было не так легко сделать, как кажется: глину нужно было найти, её копали в оврагах и балках, везли на телегах к месту строительства, воду таскали вручную. Крышу дома делали из соломы или камыша. И всё вручную! Дом получился маленьким, низеньким. В нём ютилась вся семья, а зимой в дом ещё и кур запускали, чтоб не замёрзли. Разве можно было сравнить эту сельскую хату с собственным домом, брошенным в Радомысле! У Ривы и Нафтулы Каганских, как и у большинства переселенцев, не было абсолютно никаких земледельческих навыков, и к новой жизни они приспосабливались с большим трудом. И здесь помог «Агроджойнт», снабжая еврейских переселенцев сельхозтехникой, семенами, инвентарём, стройматериалами, а также организуя ссудные кассы, профессионально-технические училища и курсы. В посёлке открыли начальную еврейскую школу, прививая детям любовь к «мамэ-лошн» (идиш), в этой школе учились не только еврейские дети, но и дети немецких и украинских колонистов. Никаких размолвок на национальной почве между детьми никогда не было. На следующий год уже был получен первый урожай пшеницы, значит, угроза голода миновала! Но «Агроджойнт» продолжал опекать переселенцев, поставляя не только крупный рогатый скот и лошадей, но даже и домашнюю птицу: кур и диковинных серых индюков. Открыли детский сад, появились даже библиотека. Стали жить получше, строили планы на будущее. И опять в жизнь семьи Каганских вмешалось «еврейское счастье», на этот раз в виде начавшейся в 1929 г. сплошной коллективизации сельского хозяйства. Всё пошло вверх тормашками: в посёлке соорудили колхозный двор, согнали туда со всех дворов лошадей, коров и быков, перенесли кролей, кур и индюков, перевезли сельхозинвентарь... Особенно тяжёлыми были 1932 и 1933 гг., когда Новозлатопольскому району установили чрезмерные хлебозаготовительные планы. Осенью 1932 г., зимой и весной 1933 г. в еврейских районах свирепствовал голод. Мама часто вспоминала именно то, как она месила босыми ногами глину с соломой и кизяками, потом мазала стены хаты, а когда они подсыхали, белила их извёсткой. Это ей особенно врезалось в память. Работа была очень тяжела физически. Но мама, сколько я её помню, никогда не чуралась никакой работы. Чтобы спасти дочь, родители отправили 12-летнюю Фаню к тётке в город Коростень. Трудно себе представить, но это путешествие девочка проделала совершенно самостоятельно! Мама рассказывала: – Когда я приехала в Коростень, то так растерялась, что забыла адрес тёти. Помнила только имя, название улицы и то, что тётя была портнихой. Я всё время спрашивала у прохожих, где живёт моя тётя, которая шьёт. И люди мне помогли, привели прямо к тёте домой. Фаня во Фрайдорфе училась в еврейской школе и, попав в Коростень, очень плохо читала и писала по-русски. В Коростене Фаня стала помогать тётке по хозяйству, нянчила её детей, наблюдала, как та шьёт. Впоследствии мама и сама стала прекрасно шить и рукодельничать. Шли годы. Фаня поступила в ФЗУ. Она жила далеко от родителей и сама пришла к мысли, что только получив образование сможет найти хорошую работу и помочь своей семье. Как росток тянется к свету, так и Фаня тянулась к знаниям. Закончив ФЗУ, девушка решила поехать в Днепропетровск, чтобы поступить в медицинский техникум. Она успешно сдала вступительные экзамены и начала учёбу. На каникулах Фаня приезжала к родным во Фрайдорф, помогала им. Мама часто вспоминала именно то, как она месила босыми ногами глину с соломой и кизяками, потом мазала стены хаты, а когда они подсыхали, белила их извёсткой. Это ей особенно врезалось в память. Работа была очень тяжела физически. Но мама, сколько я её помню, никогда не чуралась никакой работы. Постепенно жизнь семьи стала вновь налаживаться. Сыновья работали, Гриша женился и стал жить с женой и детьми отдельно. В семье появилась своя корова – настоящая подмога в это нелёгкое время. Фаня закончила обучение в медицинском техникуме, стала работать акушеркой в одной из днепропетровских больниц. Мечтала стать врачом. В последний свой приезд к родителям, весной 1941 года, она вновь мазала и белила родительский дом. Знать бы ей тогда, что она видела маму и папу в последний раз... Девушка готовилась поступать в Днепропетровский медицинский институт, но... «Двадцать второго июня ровно в четыре часа Киев бомбили, нам объявили, что началася война»...– Мы были в числе самых последних, кому удалось спастись. У меня был младший брат-инвалид. Мы вынесли его из дома на простынях и положили на телегу. С нами были ещё моя мама Хава-Лея и дядя Исаак – брат отца. В телегу запрягли быков. Мы страшно спешили, и дядя так загнал быков, что они мочились кровью. Но нам удалось успеть к последнему поезду. Сели в последний вагон. В поезде везли раненых солдат, в дороге мы с мамой ухаживали за ними, делали перевязки. Поезд постоянно бомбили, и мы разбегались подальше от железной дороги. Потом ехали дальше. Так и спаслись. Мы успели к поезду, успела и жена Аврама – Бася со своими родителями, а ваши – нет... Что произошло с Ривой, Нафтулом и Гришей? Уцелевшие земляки вспоминали, что Каганские тоже выехали из посёлка. Больше живыми их никто не видел... Может быть, дорогу им перерезали немецкие танки, может быть, это был парашютный десант (излюбленная тактика немцев в подобных ситуациях), может быть, беженцы попали под бомбёжку, – я не знаю. Никто не знает. И никогда не узнает... Возможно, мои близкие погибли в пути, а возможно, после того, как Новозлатопольский район 5 октября 1941 года был захвачен фашистами, их схватили живыми и расстреляли на месте или же вместе с другими несчастными. **)"
Раиса Любашевская
*) Большинство населенных пунктов, созданных в Крыму, имело названия на языке идиш: Фрайдорф (Свободное село)
**) До занятия района немцами (в начале октября 1941 г.) более двух третей его еврейских жителей были эвакуированы или бежали в восточные районы Советского Союза, однако евреи из некоторых поселков не смогли или не захотели эвакуироваться. Вскоре после оккупации района нацисты свезли из соседних поселков в Новозлатополь и расстреляли более 800 евреев; 90 семей погибло в Роскошной (в 1968 г. село снято с административно-территориального учета), 74 еврея — в Зеленополье (ныне Зеленополь). Всего нацисты (при участии некоторых украинцев и местных немцев — фольксдойче) уничтожили в районе более восьми тысяч евреев.
"Я хорошо помню эту старую фотографию: дедушка Нафтула в костюме, при галстуке, в модной рубашке с закруглённым воротничком, а рядом с ним – красавица- жена Рива в нарядном платье. Счастливые, безмятежные люди... Жили они в старинном городе Радомысль в Киевской губернии (теперь это Радомышль Житомирской области). Дедушка занимался поставкой кож из Польши на местные кожевенные заводы. В семье было четверо детей: сыновья Аврам, Григорий, Михаил и дочь Фаня. Практически всё население Радомысля было еврейским и занималось ремёслами или, как Нафтула Каганский, торговлей. По Конституции РСФСР 1918 г. более 40% еврейского населения оказалось в категории так называемых «лишенцев», т.е. людей, лишённых избирательных прав. Это были, как и Нафтула, частные торговцы, торговые и коммерческие посредники (по современным понятиям – частные предприниматели). По новой Конституции, они не только лишались избирательных прав и привычной работы, но и не имели право получать пенсию, а самое главное, пособие по безработице. Им не позволялось вступать в профсоюзы, проживать в Москве и Ленинграде, лишенцам не выдавались продуктовые карточки, а их детям было запрещено учиться в старших классах школ и получать образование в вузах. Отменили эту драконовскую статью только в Конституции СССР 1936 г. Как выживать в таких условиях? Значительная часть евреев покинула обжитые места в поисках работы в крупных городах, но и там царила безработица. Ни у Ривы, ни у Нафтула не было рабочих профессий. Делать им в городе было нечего. Голод вновь начал стучаться в двери их дома. Временным спасением для семьи Каганских стал НЭП. В годы НЭПа дедушка продолжил заниматься торговлей кожами, дела у него шли неплохо, и он даже открыл собственную кожевенную лавку. Но к концу 20-х годов НЭП начали сворачивать, частную торговлю запретили, и семье приходилось всё труднее и труднее. Наконец, опять встал вопрос: «Что делать? Как жить дальше?». Большие города, и так задыхавшиеся от безработицы, не могли принять неквалифицированное еврейское население. Евреи бедствовали и голодали больше всех остальных, потому что в большинстве своём не имели никакого отношения к земле. Превращение части еврейских масс в крестьянство представлялось выходом и для властей, и для самих евреев. Государственная политика переселения евреев из местечек в новые посёлки и привлечение их к сельскохозяйственному труду позволяла им вырваться из нищеты и голода. Но чтобы реализовать решение правительства, нужны были толковые люди и... много денег. За организацию переселения и устройство евреев на земле взялись сами евреи. Начали с того, что наиболее инициативные направились в те места, где предполагалось расселить будущих переселенцев. Из тех, кто изъявил желание переехать в приазовские степи и заняться там сельским хозяйством, комплектовались группы из 45–50 семейств, которые будут жить в одном посёлке. И семья Каганских, как множество других семей, собрала пожитки, простилась с могилами предков и отправилась на неизведанные места – в еврейский национальный район, который с 1930 г. стал называться Новозлатопольским, – начинать новую жизнь. Вся организационная работа шла толково и быстро. Что касается денег, то их у правительства не было, и можно было надеяться только на чудо. И это чудо пришло... из-за океана. Американские евреи не остались в стороне и стали оказывать всемерную помощь оказавшимся в бедственном положении евреям Украины и Белоруссии. Через «Джойнт» и специально созданный в 1924 г. для реализации проекта еврейской земледельческой колонизации в СССР «Агроджойнт» еврейские семьи стали получать продукты питания, медикаменты, тёплые вещи и деньги. Такое невозможно забыть: советские евреи были спасены своими американскими братьями от голодной смерти! В числе новых еврейских переселенческих посёлков была и колония под названием Фрайдорф*), где и осели новоиспечённые крестьяне Каганские. Жилья, естественно, не было, ютились сначала в общих бараках, а спустя некоторое время начали строиться. Мама вспоминала, что строительным материалом были глина и рубленая солома (или полова), в которые добавляли воду и кизяки и уже потом получившуюся массу всей семьёй месили ногами. Этот материал назывался «саман». Потом из замеса формовали саманные кирпичи и сушили их на солнце. Из самана выкладывали стены, а щели замазывали глиной, штукатурили и белили извёсткой. Всё это было не так легко сделать, как кажется: глину нужно было найти, её копали в оврагах и балках, везли на телегах к месту строительства, воду таскали вручную. Крышу дома делали из соломы или камыша. И всё вручную! Дом получился маленьким, низеньким. В нём ютилась вся семья, а зимой в дом ещё и кур запускали, чтоб не замёрзли. Разве можно было сравнить эту сельскую хату с собственным домом, брошенным в Радомысле! У Ривы и Нафтулы Каганских, как и у большинства переселенцев, не было абсолютно никаких земледельческих навыков, и к новой жизни они приспосабливались с большим трудом. И здесь помог «Агроджойнт», снабжая еврейских переселенцев сельхозтехникой, семенами, инвентарём, стройматериалами, а также организуя ссудные кассы, профессионально-технические училища и курсы. В посёлке открыли начальную еврейскую школу, прививая детям любовь к «мамэ-лошн» (идиш), в этой школе учились не только еврейские дети, но и дети немецких и украинских колонистов. Никаких размолвок на национальной почве между детьми никогда не было. На следующий год уже был получен первый урожай пшеницы, значит, угроза голода миновала! Но «Агроджойнт» продолжал опекать переселенцев, поставляя не только крупный рогатый скот и лошадей, но даже и домашнюю птицу: кур и диковинных серых индюков. Открыли детский сад, появились даже библиотека. Стали жить получше, строили планы на будущее. И опять в жизнь семьи Каганских вмешалось «еврейское счастье», на этот раз в виде начавшейся в 1929 г. сплошной коллективизации сельского хозяйства. Всё пошло вверх тормашками: в посёлке соорудили колхозный двор, согнали туда со всех дворов лошадей, коров и быков, перенесли кролей, кур и индюков, перевезли сельхозинвентарь... Особенно тяжёлыми были 1932 и 1933 гг., когда Новозлатопольскому району установили чрезмерные хлебозаготовительные планы. Осенью 1932 г., зимой и весной 1933 г. в еврейских районах свирепствовал голод. Мама часто вспоминала именно то, как она месила босыми ногами глину с соломой и кизяками, потом мазала стены хаты, а когда они подсыхали, белила их извёсткой. Это ей особенно врезалось в память. Работа была очень тяжела физически. Но мама, сколько я её помню, никогда не чуралась никакой работы. Чтобы спасти дочь, родители отправили 12-летнюю Фаню к тётке в город Коростень. Трудно себе представить, но это путешествие девочка проделала совершенно самостоятельно! Мама рассказывала: – Когда я приехала в Коростень, то так растерялась, что забыла адрес тёти. Помнила только имя, название улицы и то, что тётя была портнихой. Я всё время спрашивала у прохожих, где живёт моя тётя, которая шьёт. И люди мне помогли, привели прямо к тёте домой. Фаня во Фрайдорфе училась в еврейской школе и, попав в Коростень, очень плохо читала и писала по-русски. В Коростене Фаня стала помогать тётке по хозяйству, нянчила её детей, наблюдала, как та шьёт. Впоследствии мама и сама стала прекрасно шить и рукодельничать. Шли годы. Фаня поступила в ФЗУ. Она жила далеко от родителей и сама пришла к мысли, что только получив образование сможет найти хорошую работу и помочь своей семье. Как росток тянется к свету, так и Фаня тянулась к знаниям. Закончив ФЗУ, девушка решила поехать в Днепропетровск, чтобы поступить в медицинский техникум. Она успешно сдала вступительные экзамены и начала учёбу. На каникулах Фаня приезжала к родным во Фрайдорф, помогала им. Мама часто вспоминала именно то, как она месила босыми ногами глину с соломой и кизяками, потом мазала стены хаты, а когда они подсыхали, белила их извёсткой. Это ей особенно врезалось в память. Работа была очень тяжела физически. Но мама, сколько я её помню, никогда не чуралась никакой работы. Постепенно жизнь семьи стала вновь налаживаться. Сыновья работали, Гриша женился и стал жить с женой и детьми отдельно. В семье появилась своя корова – настоящая подмога в это нелёгкое время. Фаня закончила обучение в медицинском техникуме, стала работать акушеркой в одной из днепропетровских больниц. Мечтала стать врачом. В последний свой приезд к родителям, весной 1941 года, она вновь мазала и белила родительский дом. Знать бы ей тогда, что она видела маму и папу в последний раз... Девушка готовилась поступать в Днепропетровский медицинский институт, но... «Двадцать второго июня ровно в четыре часа Киев бомбили, нам объявили, что началася война»...– Мы были в числе самых последних, кому удалось спастись. У меня был младший брат-инвалид. Мы вынесли его из дома на простынях и положили на телегу. С нами были ещё моя мама Хава-Лея и дядя Исаак – брат отца. В телегу запрягли быков. Мы страшно спешили, и дядя так загнал быков, что они мочились кровью. Но нам удалось успеть к последнему поезду. Сели в последний вагон. В поезде везли раненых солдат, в дороге мы с мамой ухаживали за ними, делали перевязки. Поезд постоянно бомбили, и мы разбегались подальше от железной дороги. Потом ехали дальше. Так и спаслись. Мы успели к поезду, успела и жена Аврама – Бася со своими родителями, а ваши – нет... Что произошло с Ривой, Нафтулом и Гришей? Уцелевшие земляки вспоминали, что Каганские тоже выехали из посёлка. Больше живыми их никто не видел... Может быть, дорогу им перерезали немецкие танки, может быть, это был парашютный десант (излюбленная тактика немцев в подобных ситуациях), может быть, беженцы попали под бомбёжку, – я не знаю. Никто не знает. И никогда не узнает... Возможно, мои близкие погибли в пути, а возможно, после того, как Новозлатопольский район 5 октября 1941 года был захвачен фашистами, их схватили живыми и расстреляли на месте или же вместе с другими несчастными. **)"
Раиса Любашевская
*) Большинство населенных пунктов, созданных в Крыму, имело названия на языке идиш: Фрайдорф (Свободное село)
**) До занятия района немцами (в начале октября 1941 г.) более двух третей его еврейских жителей были эвакуированы или бежали в восточные районы Советского Союза, однако евреи из некоторых поселков не смогли или не захотели эвакуироваться. Вскоре после оккупации района нацисты свезли из соседних поселков в Новозлатополь и расстреляли более 800 евреев; 90 семей погибло в Роскошной (в 1968 г. село снято с административно-территориального учета), 74 еврея — в Зеленополье (ныне Зеленополь). Всего нацисты (при участии некоторых украинцев и местных немцев — фольксдойче) уничтожили в районе более восьми тысяч евреев.
Карта еврейских населенных пунктов северо-восточного Крыма
Новозлатополь - еврейская земледельческая колония Александровского уезда Екатеринославской губернии, основанная в 1848 г. выходцами из Витебской, Ковенской и Могилевской губерний. Крупнейшая еврейская колония Екатеринославской губернии. Она располагалась в 1,5 верстах от правого берега речки Ялчур. С 1923 г. Джойнт помогает денежными выдачами для покупки орудий и живого инвентаря. Ссуда от Джойнта выдавалась на льготных условиях: срок возврата - один год. В 1924 г. в Новозлатополе проживало 686 евреев и 70 немцев. В 1925 г. в колонии был создан еврейский национальный сельсовет, на территории которого проживало 1209 человек, из них 1081 евреев.
В 1929 г. в Новозлатополе был организован колхоз "Авангард" (в 1933 г. – 118 семей). В 1929 г. был образован Новозлатопольский еврейский национальный район в составе Запорожского округа, с 1932 г. Днепропетровской области. Новозлатополь стал административным центром района. В 1939 г. в районном центре проживало 2200 человек, из них евреев - 1109 (50,4% всего населения). "В 1925 - 1927 годах была построена новая еврейская колония - Ратендорф. В 1924 г. при ЦИК СССР был создан Комитет по земельному устройству трудящихся евреев(Комзет), который проводил политику коренизации - создания еврейских национальных поселений (сел и районов), путем возвращения евреев - колонистов в свои колонии после событий 1917- 1921 годов и голода 1921-1922 годов, а так же привлечения новых переселенцев и строительство новых сел для.них. В 1929 г. в Запорожском округе был образован второй в Украине еврейский национальный район - Октябрьский, который в конце 1930 г. был переименован в Новозлатопольский. В него вошло и постренное во второй половине 20-х годов село Ратендорф, которое стало центром одноименного сельсовета к которому отнесли три рядом расположенных села..Хоцкое, Чапаевка и КНС." (Лев Лифшиц "Ратендорф - моя Родина") |
Карта Новозлатопольского еврейского национального района
На Украине было создано 3 еврейских национальных района — Калининдорфский, Сталиндорфский и Новозлатопольский, в Крыму (РСФСР) — Фрайдорфский и Лариндорфский.
Переселение евреев из местечек в новые поселки и привлечение их к сельскохозяйственному труду позволяло вырваться из нищеты и голода. Посредством переселения в районе старых колоний создавалась компактная масса евреев-крестьян. В 1924 г. в Новозлатополе проживало 686 евреев и 70 немцев. В 1929 г. из 12 148 жителей района 8 349 составляли евреи (68%). Новозлатопольский район был тем районом, который принимал переселенцев. |
Молотьба. Сельскохозяйственная колония "Фрайланд", Одесский район, Украина. 1929 г.
|
Колонисты возвращаются из синагоги
Каховский район. Фотография из книги М. Бейзера, М. Мицеля «Американский брат. Джойнт в России, СССР, СНГ». |
Тракторная колонна выезжает на октябрьскую демонстрацию в поселке Фрайдорф. Евпаторийский район, Крым, 1926 г.
Фотография сайта http://www.ozet.ort.spb.ru/ |
Теме переселения евреев в Крым и создания там сельскохозяйственных поселений был посвящен документальный фильм "Евреи на земле", снятый в 1927 г. А. Роммом по сценарию В. Маяковского и В. Шкловского. см. также: http://evkol.ucoz.com/crimea_settlements.htm
В.Маяковский, из стихотворения:
"Еврея не видел? "
В Крым! К нему!
Камни обшарпай ногами!
Трудом упорным
Еврей в Крыму
Возделывает почву-камень...
https://vk.com/video8176207_165676487
ВЛАДИМИР МАЯКОВСКИЙ "ЕВРЕИ НА ЗЕМЛЕ" ФИЛЬМ
Режиссер: Абрам Роом
Год выпуска:1927 год
Сценарий : Владимир Маяковский, Абрам Роом, Виктор Шкловский.
Производство ВУФКУ (Ялта) по поручению ОЗЕТ (Общества землеустройства евреев-трудящихся).
Этот пропагандистский фильм рассказывает о попытке создать в 20-х годах в Крыму колонию евреев-земледельцев. Фильм остался
единственным свидетельством существования еврейских поселений в Крыму. Текст к фильму написал Владимир Маяковский,
идеологический автор фильма - Лиля Брик. Уникальная хроника первых еврейских коммун, превращения голых степей в обжитые
земли, показ технологий обработки земли и строительства 20-х годов, пропаганда равенства среди советских народов.
В.Маяковский, из стихотворения:
"Еврея не видел? "
В Крым! К нему!
Камни обшарпай ногами!
Трудом упорным
Еврей в Крыму
Возделывает почву-камень...
https://vk.com/video8176207_165676487
ВЛАДИМИР МАЯКОВСКИЙ "ЕВРЕИ НА ЗЕМЛЕ" ФИЛЬМ
Режиссер: Абрам Роом
Год выпуска:1927 год
Сценарий : Владимир Маяковский, Абрам Роом, Виктор Шкловский.
Производство ВУФКУ (Ялта) по поручению ОЗЕТ (Общества землеустройства евреев-трудящихся).
Этот пропагандистский фильм рассказывает о попытке создать в 20-х годах в Крыму колонию евреев-земледельцев. Фильм остался
единственным свидетельством существования еврейских поселений в Крыму. Текст к фильму написал Владимир Маяковский,
идеологический автор фильма - Лиля Брик. Уникальная хроника первых еврейских коммун, превращения голых степей в обжитые
земли, показ технологий обработки земли и строительства 20-х годов, пропаганда равенства среди советских народов.
Интересный факт: В описанных сельскохозяйственных поселениях работали семьи разных ветвей рода Каганских, при этом, они не знали о существовании друг друга. Это семья представленного выше Нафтулы Каганского (сына Якова Каганского), семья Мани Закон (Малорацкой) (внучки Ханы Каганской - сестры Якова Каганского)(см. Главу 1, Часть 2) и семья Сруля Каганского который был очень дальним родственником Нафтулы и Мани (см. ниже раздел "Сруль Каганский).
Дети Фаины Каганской (Розум)
Информация от Геннадия и Раисы Любашевских (внучки Нафтулы Каганского):
"...Теперь о родных Фаины. Её муж – Розум Роман Григорьевич (Рувин Гершевич по паспорту). О нём подробно написано в рассказе «Светлый человек» http://stihi.pro/2467-svetlyy-chelovek.html и на сайте https://pamyat-naroda.ru/heroes/podvig-chelovek_nagrazhdenie40962992/ (см. ниже)
У них двое дочерей. Анна (1947) носит фамилию Перченко. У них в 1985 г. родился сын Александр. Окончила медицинский институт, работала провизором в аптеке. Муж – инженер. 1942 г. р. Живут в Запорожье.
Раиса (1950 г.), по мужу – Любашевская. Названа в честь бабушки Ривы. Преподаватель по классу фортепиано. Муж Геннадий 1949 г. р. по специальности инженер. У нас в 1974 г. родилась дочь Алина, окончила медицинский институт, провизор, вышла замуж. Муж – Щупак Юрий Яковлевич, 1967 г. р. экономист. В 1996 г. у них родился сын Алексей (Алекс). Семья дочери проживает в Торонто (Канада)..."
Боевой путь Розума Рувина Гершевича https://pamyat-naroda.ru/heroes/podvig-chelovek_nagrazhdenie40962993/
Раиса Любашевская (Розум) (1950 г.) - дочь Фаины Каганской (Розум) и Романа (Рувина) Розума, внучка Нафтулы Каганского
Геннадий Любашевский,
супруг Раисы Розум, член Конгресса литераторов Украины, опубликовал статью: «Первый орден», отрывок из которой приводится ниже: |
Анна Розум (1947 г.)
дочь Фаины Каганской (Розум) и Романа (Рувина) Розума, внучка Нафтулы Каганского Михаил Перченко
супруг Анны Розум |
Аврам Любашевский
1921 - 2010
"Как часто вскользь оброненная фраза вначале не привлекает к себе внимания, но прочно «застревает» в памяти, как хорошо вбитый гвоздь! Проходит год, два, десять, пятьдесят, - и, пожалуйста, вот она, обросшая новыми фактами, превращается в рассказ! «А ведь это мы поддерживали радиосвязь с Сещинским подпольем…» Фразу эту, как бы невзначай, произнёс мой отец в конце февраля 1965 года, 50 лет назад. Мы всей семьёй смотрели по телевизору первый советский многосерийный телефильм «Вызываем огонь на себя» о деятельности интернациональной подпольной группы в посёлке Сеща... Накануне празднования 20-летия Победы, о героизме наших солдат и подпольщиков говорилось и писалось очень много. Набирало обороты ветеранское движение, к отцу со всех уголков Союза приходили письма от его однополчан. Воспоминания, фотографии, - всё это отец систематизировал с ему одному присущей скрупулёзностью. Впоследствии они легли в основу книги «Связисты 65-го» - о боевом пути 65-го отдельного полка связи, в котором двадцатилетний старший лейтенант Аврам Григорьевич Любашевский. Только спустя много лет после войны отец рассказал, за что он был награждён своим первым орденом…
О превратностях войны и судьбе потомков Каганских.
Из книги Аврама Любашевского «Связисты 65-го» - о боевом пути 65-го отдельного полка связи и рассказа его сына Геннадия Любашевского “Первый орден”:
“В конце лета 1943 г. прервалась радиосвязь между штабом Брянского фронта и партизанским отрядом, в который входила диверсионная разведгруппа 10-й Армии. Разведгруппа базировалась в Брянской области, в районе Сещи, переправляла в штаб фронта чрезвычайно ценные сведения и осуществляла дерзкие диверсии на немецком аэродроме. Обо всём этом повествует первый советский многосерийный телефильм “Вызываем огонь на себя». Но в жизни всё происходит намного сложнее, чем на телеэкране.
Отсутствие связи – это ЧП. Командиру радиороты Любашевскому было приказано срочно вылететь в расположение партизанского отряда, доставить туда радиста, комплект питания для рации и магнитные мины с часовым механизмом. Полёты к партизанам через линию фронта выполнял специально для этого созданный из лучших лётчиков гражданской авиации 101-й авиаполк под командованием легендарной советской лётчицы Валентины Гризодубовой. Погода была крайне неблагоприятная, а времени - в обрез. Лететь пришлось ночью, под огнём противника. Для отца (Аврама Любашевского, прим. ред.) это был первый в его жизни полёт. Самолёт немилосердно «болтало», он то и дело проваливался в «воздушные ямы». Лётчик постоянно маневрировал, чтобы не попасть в лучи прожекторов и под обстрел зенитных батарей противника. Время тянулось необычайно медленно. Наконец, стали заходить на посадку. Ориентиром для пилота служили разложенные партизанами костры. Посадка оказалась не слишком «мягкой» , но горячий приём, оказанный партизанами, заставил об этом забыть. В первую очередь «расхватали» свежие номера «Правды», “Красной Звезды” и "Комсомолки". А после была встреча с командиром разведгруппы Аркадием Виницким. Как оказалось, причина «радиомолчания» была предсказуемой: у партизанской рации «сели» батареи. Заменили их на свежие, а магнитные мины были переданы подпольной группе в Сещу.”
Воспоминания А.С.Виницкого:
см. http://vinitsky-war-chronicles.weebly.com
«Первые месяцы войны многие партизанские отряды не имели не только рации, но и простого приемника. Например, когда я в начале 42 г. вышел в Клетнянские леса, моя рация была единственной, через которую все отряды связывались с Большой Землей. Но уже к концу 42 г. каждый отряд имел радиста с рацией - всего их в партизанских отрядах на оккупированных территориях было более 2000».
«Я запросил новую рацию, но погода долгое время была нелетной. Наконец, я получил радиограмму: «Сообщите координаты и фигуру костров. Обеспечьте охрану места посадки». Выбор лесной поляны и ее охрану взял на себя Клетнянский отряд. Наступил долгожданный день. Партизаны заняли позиции на подступе к поляне, приготовили хворост и бутылки с горючим для костров. Около двух часов ночи мы услышали рокот самолета. Вспыхнули костры. Самолет У-2 сделал круг над поляной, совершил посадку и остановился, не выключая моторы. Пилот откинул щиток и крикнул: «Кто здесь?» Я подбежал и представился. И тогда к самолету с разных сторон подбежали партизаны, подхватили вылезшего из кабины пилота и с криками «Ура!» начали его качать. Летчик передал мне новую рацию, запас питания к ней и гостинцы с Большой земли. У него оказалась свежая газета «Красная звезда», которая потом обошла многие отряды. Вскоре самолет, сделав прощальный круг, скрылся за горизонтом. Так была проложена первая воздушная трасса в Клетнянские леса» (из статьи А.С.Виницкого «В тылу врага»).
Полночною порой
Какой-то ас лихой
Забросил партизанам типографию.
Аркадий взял перо,
Забытое давно,
И стал писать фашистам эпитафию. (отрывок из послевоенных стихов А.Шварцера www.arkady-vinitsky.100years.weebly.com).
Эта история имеет свое фантастическое продолжение, касающееся рода Каганских-Малорацких и рода Виницких. Четверть века спустя после описанных военных событий Лев Малорацкий - потомок Каганских (внук Ханы Каганской, сестры Якова Каганского)
встретился с будущей женой Еленой Виницкой, дочерью А.С.Виницкого, который в 1943 г. встретился в партизанском отряде с А.Г.Любашевским, отцом мужа Раисы Розум (внучки Нафтулы Каганского, правнучки Якова Каганского). Это лишь одно из хитросплетений в истории нашей Родословной.
На нижеприведенной диаграмме показаны родственные связи потомков Ханы и Якова Каганских, которые связали свои судьбы с детьми Аркадия Виницкого и Аврама Любашевского, встретившихся в 1943 г. в партизанском отряде.
Остается добавить, что подобные, почти мистические, совпадения, сопровождали семьи Любашевских и Розум (Кагановских) до того момента, как встретились их дети Геннадий и Раиса. Так Рувин Розум и Аврам Любашевский в одно и то же время учились в Ленинграде, находились в соседних населенных пунктах во время боевых действий, встретились со своими будущими женами-медиками во время войны, а в послевоенное бремя работали на разных этажах одного и того же административного здания…
Из книги Аврама Любашевского «Связисты 65-го» - о боевом пути 65-го отдельного полка связи и рассказа его сына Геннадия Любашевского “Первый орден”:
“В конце лета 1943 г. прервалась радиосвязь между штабом Брянского фронта и партизанским отрядом, в который входила диверсионная разведгруппа 10-й Армии. Разведгруппа базировалась в Брянской области, в районе Сещи, переправляла в штаб фронта чрезвычайно ценные сведения и осуществляла дерзкие диверсии на немецком аэродроме. Обо всём этом повествует первый советский многосерийный телефильм “Вызываем огонь на себя». Но в жизни всё происходит намного сложнее, чем на телеэкране.
Отсутствие связи – это ЧП. Командиру радиороты Любашевскому было приказано срочно вылететь в расположение партизанского отряда, доставить туда радиста, комплект питания для рации и магнитные мины с часовым механизмом. Полёты к партизанам через линию фронта выполнял специально для этого созданный из лучших лётчиков гражданской авиации 101-й авиаполк под командованием легендарной советской лётчицы Валентины Гризодубовой. Погода была крайне неблагоприятная, а времени - в обрез. Лететь пришлось ночью, под огнём противника. Для отца (Аврама Любашевского, прим. ред.) это был первый в его жизни полёт. Самолёт немилосердно «болтало», он то и дело проваливался в «воздушные ямы». Лётчик постоянно маневрировал, чтобы не попасть в лучи прожекторов и под обстрел зенитных батарей противника. Время тянулось необычайно медленно. Наконец, стали заходить на посадку. Ориентиром для пилота служили разложенные партизанами костры. Посадка оказалась не слишком «мягкой» , но горячий приём, оказанный партизанами, заставил об этом забыть. В первую очередь «расхватали» свежие номера «Правды», “Красной Звезды” и "Комсомолки". А после была встреча с командиром разведгруппы Аркадием Виницким. Как оказалось, причина «радиомолчания» была предсказуемой: у партизанской рации «сели» батареи. Заменили их на свежие, а магнитные мины были переданы подпольной группе в Сещу.”
Воспоминания А.С.Виницкого:
см. http://vinitsky-war-chronicles.weebly.com
«Первые месяцы войны многие партизанские отряды не имели не только рации, но и простого приемника. Например, когда я в начале 42 г. вышел в Клетнянские леса, моя рация была единственной, через которую все отряды связывались с Большой Землей. Но уже к концу 42 г. каждый отряд имел радиста с рацией - всего их в партизанских отрядах на оккупированных территориях было более 2000».
«Я запросил новую рацию, но погода долгое время была нелетной. Наконец, я получил радиограмму: «Сообщите координаты и фигуру костров. Обеспечьте охрану места посадки». Выбор лесной поляны и ее охрану взял на себя Клетнянский отряд. Наступил долгожданный день. Партизаны заняли позиции на подступе к поляне, приготовили хворост и бутылки с горючим для костров. Около двух часов ночи мы услышали рокот самолета. Вспыхнули костры. Самолет У-2 сделал круг над поляной, совершил посадку и остановился, не выключая моторы. Пилот откинул щиток и крикнул: «Кто здесь?» Я подбежал и представился. И тогда к самолету с разных сторон подбежали партизаны, подхватили вылезшего из кабины пилота и с криками «Ура!» начали его качать. Летчик передал мне новую рацию, запас питания к ней и гостинцы с Большой земли. У него оказалась свежая газета «Красная звезда», которая потом обошла многие отряды. Вскоре самолет, сделав прощальный круг, скрылся за горизонтом. Так была проложена первая воздушная трасса в Клетнянские леса» (из статьи А.С.Виницкого «В тылу врага»).
Полночною порой
Какой-то ас лихой
Забросил партизанам типографию.
Аркадий взял перо,
Забытое давно,
И стал писать фашистам эпитафию. (отрывок из послевоенных стихов А.Шварцера www.arkady-vinitsky.100years.weebly.com).
Эта история имеет свое фантастическое продолжение, касающееся рода Каганских-Малорацких и рода Виницких. Четверть века спустя после описанных военных событий Лев Малорацкий - потомок Каганских (внук Ханы Каганской, сестры Якова Каганского)
встретился с будущей женой Еленой Виницкой, дочерью А.С.Виницкого, который в 1943 г. встретился в партизанском отряде с А.Г.Любашевским, отцом мужа Раисы Розум (внучки Нафтулы Каганского, правнучки Якова Каганского). Это лишь одно из хитросплетений в истории нашей Родословной.
На нижеприведенной диаграмме показаны родственные связи потомков Ханы и Якова Каганских, которые связали свои судьбы с детьми Аркадия Виницкого и Аврама Любашевского, встретившихся в 1943 г. в партизанском отряде.
Остается добавить, что подобные, почти мистические, совпадения, сопровождали семьи Любашевских и Розум (Кагановских) до того момента, как встретились их дети Геннадий и Раиса. Так Рувин Розум и Аврам Любашевский в одно и то же время учились в Ленинграде, находились в соседних населенных пунктах во время боевых действий, встретились со своими будущими женами-медиками во время войны, а в послевоенное бремя работали на разных этажах одного и того же административного здания…
МИХАИЛ КАГАНСКИЙ (сын Нафтулы Каганского)
Дети Михаила и Галины Каганских: Борис (р.1948 г., Запорожье), Раиса (р.1955 г., Запорожье).
Информация от Геннадия и Раисы Любашевских (внучки Нафтулы Каганского):
" ...У брата Фаины Михаила во время войны (он попал в плен) изменились, благодаря товарищам, которые его не выдали фашистам, фамилия и отчество. Он стал Михаил Анатольевич Качанский. И все его потомки теперь Качанские. У Михаила старший сын – Борис Качанский (1948 г.р.), дочь Раиса Качанская (Эбина). У Бориса жена – Светлана Шмеркина, у них дочь. У Раисы двое детей – Миша 1981 г.р. и Яна.
Похоронены Аврам, Михаил и Фаина на еврейском кладбище в Запорожье. Там же похоронены Миша и Толя Каганские..."
Информация от Геннадия и Раисы Любашевских (внучки Нафтулы Каганского):
" ...У брата Фаины Михаила во время войны (он попал в плен) изменились, благодаря товарищам, которые его не выдали фашистам, фамилия и отчество. Он стал Михаил Анатольевич Качанский. И все его потомки теперь Качанские. У Михаила старший сын – Борис Качанский (1948 г.р.), дочь Раиса Качанская (Эбина). У Бориса жена – Светлана Шмеркина, у них дочь. У Раисы двое детей – Миша 1981 г.р. и Яна.
Похоронены Аврам, Михаил и Фаина на еврейском кладбище в Запорожье. Там же похоронены Миша и Толя Каганские..."
Качанский
Михаил Анатольевич красноармеец Дата рождения 09.07.1923 Место рождения Украинская ССР, Запорожская обл., г. Запорожье Место призыва Гуляй-Польский РВК, Украинская ССР, Запорожская обл., Гуляй-Польский р-н Дата поступления на службу __.__.1941 Архив ЦАМО Картотека Картотека награждений Расположение документа шкаф 38, ящик 15 https://pamyat-naroda.ru/heroes/podvig-chelovek_kartoteka1503183821/ Награда: Медаль «За боевые заслуги» Приказ подразделения №: 47/н от: 23.05.1945 Издан: 133 ск 3 Украинского фронта Архив: ЦАМО Фонд: 33 Опись: 687572 Ед.хранения: 549 № записи: 38707458 https://pamyat-naroda.ru/heroes/podvig-chelovek_nagrazhdenie38707489/ |
МАХЛ КАГАНСКАЯ (КАЦ) (дочь Якова Каганского)
ГЕНЯ КАГАНСКАЯ (ГУРФИНКЕЛЬ) (дочь Якова Каганского)
Ребекка Каганская (Якова дочь)
Во время оккупации в Бабьем Яру (Киев) Ребекка Каганская была расстреляна.
СРУЛЬ КАГАНСКИЙ
Портретная галерея рода Сруля Каганского
Волько Абрамович Каганский (дед Сруля Каганского) (1818 г. - ?)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 1000. Запись № 313.
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. 871 л.
В этом документе от 30 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола, вероятно, фигурирует семья нашего предка Волько Абрамовича Каганского, возраст 32 года, р. в 1818 г.,
сын Волько:
Янкель, возраст 3 года, р. в 1847 г.,
А среди евреек женского пола:
жена Волько Абрамовича - Этля, возраст 34 года, р. в 1816 г.,
дочь Волько - Хая, возраст 14 лет, р. в 1836 г.
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. 871 л.
В этом документе от 30 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола, вероятно, фигурирует семья нашего предка Волько Абрамовича Каганского, возраст 32 года, р. в 1818 г.,
сын Волько:
Янкель, возраст 3 года, р. в 1847 г.,
А среди евреек женского пола:
жена Волько Абрамовича - Этля, возраст 34 года, р. в 1816 г.,
дочь Волько - Хая, возраст 14 лет, р. в 1836 г.
Янкель Волькович Каганский (брат Сруля Каганского) (1849 - 1923), Радомысль.
Фонд 384, Опись 9, Дело 11, Год 1897.
Первая всеобщая перепись населения.
Киевская губерния, Радомысльский Уезд, Город Радомысль, улица М-Чернобыльская, Дом Кагановского, кв.№ 1а.
В этом документе от 1897 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Янкеля Вольковича Каганского, возраст 48 лет, р. в 1849 г., где он записан хозяином бакалейной торговли.
Янкеля жена - Бася Рывка Срулева, возраст 46 лет, р. в 1851 г.,
Янкеля сыновья::
Нухимъ, возраст 23 года, р. в 1874 г.,
Сруль, возраст 14 лет, р. в 1883 г.,
Янкеля дочери:
Цыпа, возраст 16 лет, р. в 1881 г,
Лея, возраст 12 лет, р. в 1885 г ,
Бруха, возраст 9 лет, р. в 1888 г ,
Янкеля внук:
Шмуль, возраст 9 лет, р. в 1888 г ,
Янкеля мать:
Этель-Цухом Беркова, возраст 75 лет, р. в 1816 г.
Первая всеобщая перепись населения.
Киевская губерния, Радомысльский Уезд, Город Радомысль, улица М-Чернобыльская, Дом Кагановского, кв.№ 1а.
В этом документе от 1897 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Янкеля Вольковича Каганского, возраст 48 лет, р. в 1849 г., где он записан хозяином бакалейной торговли.
Янкеля жена - Бася Рывка Срулева, возраст 46 лет, р. в 1851 г.,
Янкеля сыновья::
Нухимъ, возраст 23 года, р. в 1874 г.,
Сруль, возраст 14 лет, р. в 1883 г.,
Янкеля дочери:
Цыпа, возраст 16 лет, р. в 1881 г,
Лея, возраст 12 лет, р. в 1885 г ,
Бруха, возраст 9 лет, р. в 1888 г ,
Янкеля внук:
Шмуль, возраст 9 лет, р. в 1888 г ,
Янкеля мать:
Этель-Цухом Беркова, возраст 75 лет, р. в 1816 г.
Янкель Волькович Каганский (1849-1923 гг.) в Радомысле занимался торговлей бакалейными товарами (см. вышеприведенные материалы).
Фрагмент "Бизнес каталога Радомысля 1913 г.":
Фрагмент "Бизнес каталога Радомысля 1913 г.":
Источник: https://dlib.rsl.ru/viewer/01005452503#?page=650
Вместе с Янкелем Вольковичем Каганским торговлей бакалейными товарами занималась его родственница Каганская Хава Берковна.
1880 год. Поверка торговых и промышленных заведений Радомышльского, Таращанского и Чигиринского уездов Киевской области (документ найден Ильей Гольдфарбом)
________________________________________________________________________________________________________
# Месяц Какое заведение Кому принадлежит Кто находится при производстве По какому свидетельству, Отметки о
и число и где оно находится. заведение. торговли, промышленности, или откуда, когда и за каким # свойстве и
кто заведует ремесленным выданному, производится размере торговли
заведением. торг, промысел, или ремесло. и промысла.
________________________________________________________________________________________________________________________________________
554 Бакалейная лавка Мещ. Янкелю Сам По свидетельству #1039 посредств.
Каганскому 31 декабря 1879 г.
_________________________________________________________________________________________________________
https://dlib.rsl.ru/viewer/01005452503#?page=650
Вместе с Янкелем Вольковичем Каганским торговлей бакалейными товарами занималась его родственница Каганская Хава Берковна.
1880 год. Поверка торговых и промышленных заведений Радомышльского, Таращанского и Чигиринского уездов Киевской области (документ найден Ильей Гольдфарбом)
________________________________________________________________________________________________________
# Месяц Какое заведение Кому принадлежит Кто находится при производстве По какому свидетельству, Отметки о
и число и где оно находится. заведение. торговли, промышленности, или откуда, когда и за каким # свойстве и
кто заведует ремесленным выданному, производится размере торговли
заведением. торг, промысел, или ремесло. и промысла.
________________________________________________________________________________________________________________________________________
554 Бакалейная лавка Мещ. Янкелю Сам По свидетельству #1039 посредств.
Каганскому 31 декабря 1879 г.
_________________________________________________________________________________________________________
https://dlib.rsl.ru/viewer/01005452503#?page=650
Список прихожан Радомысльской синагоги 1894 г. из ГАКО ф.1,о.131,д.1289 70 http://forum.j-roots.info/viewtopic.php?t=4396 :
………………………………..
129. Янкель Каганский
Из этой таблицы следует, что отец Сруля Янкелевича - Янкель Волькович Каганский был купцом, "хозяином бакалейной торговли" в Радомысле. Очевидно, что свое имя Сруль получил по имени умершего к тому времени отца матери Баси Рывки Срулевны. Единственный член семейства Янкеля - его старшая дочь Ципа Янкелевна Каганская получила образование вне дома в Радомысльском женском городском училище*). Скорее всего, на нижеприведенной фотографии в кресле сидит Ципа Каганская, которой в то время (1905 г.) было 24 года. Бабушке Сруля - Этель Цухом Берковне Каганской на момент переписи было 75 лет; возраст по тем временам считался достаточно солидным.
*) Радомысльское двухклассное казенное еврейское училище г. Радомысль. Заведующий – Аврам Борисович Кривоглаз. Преподаватели: Наум Соломонович Файнберг, Абрам Григорьевич Эйдензон, Марк Аронович Забялоцкий, Ефим Осипович Лабунский, Исаак Нафтулович Горенштейн, Андрей Павлович Грищенко. Врач – Касьян Лазаревич Цвейфель. http://town-and-people.livejournal.com/17684.html
*) Радомысльское двухклассное казенное еврейское училище г. Радомысль. Заведующий – Аврам Борисович Кривоглаз. Преподаватели: Наум Соломонович Файнберг, Абрам Григорьевич Эйдензон, Марк Аронович Забялоцкий, Ефим Осипович Лабунский, Исаак Нафтулович Горенштейн, Андрей Павлович Грищенко. Врач – Касьян Лазаревич Цвейфель. http://town-and-people.livejournal.com/17684.html
Феига Каганская (жена Сруля Каганского)
PRABABUSHKA
MOYSEY KAGANSKIY
....Стоит жена Янкеля - Бася Рывка Срулевна, возраст 46 лет, р. в 1851 г., сидит одна из его дочерей, очевидно, Ципа.
(фотография приблизительно 1905 г.)
Семья Сруля Янкелевича Каганского (1883 - 1942 гг.)
MOYSEY KAGANSKIY
....Стоит жена Янкеля - Бася Рывка Срулевна, возраст 46 лет, р. в 1851 г., сидит одна из его дочерей, очевидно, Ципа.
(фотография приблизительно 1905 г.)
Семья Сруля Янкелевича Каганского (1883 - 1942 гг.)
(фотографии из архива Ильи Каганского (потомка Сруля Каганского)
В первом ряду: Сруль Янкелевич Каганский (1883-1942 гг.), его внук Виля Пивень*) (р.1932 г.) (сын Евгении Каганской), Фейга Каганская (?-1942 гг.) (жена Сруля), во втором ряду дочери Сруля: Раиса Срульевна Пивень (Каганская) (1911-? гг.) (слева) и Евгения Срульевна Каганская (1914-? гг.) (справа)
(фотография сделана приблизительно в 1938 г. в с/х поселении, куда семья переселилась из Радомысля).
*) Виля Пивень в настоящее время (2017 г.) проживает в Израиле.
(фотография сделана приблизительно в 1938 г. в с/х поселении, куда семья переселилась из Радомысля).
*) Виля Пивень в настоящее время (2017 г.) проживает в Израиле.
Список прихожан молитвенной школы Бес Медрош г. Радомысль, 1895 г.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
28. Мошко Каганский
59. Сруль Каганский
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
28. Мошко Каганский
59. Сруль Каганский
Дети Сруля Каганского
RAISA Srulevna Каганский (Каганская)
Born:1914 in: Radomyshl, Zhytomyr region, Ukraine Died:1980 (at age ~66) in: Kiev, Ukraine |
Моисей Израилевич Каганский (1917 - 2009 гг.) (сын Сруля Каганского)
Born: Dec 1917 in: Радомышль Житомирская область
Died: 2009 (at age ~92) in: cleveland, ohio
Born: Dec 1917 in: Радомышль Житомирская область
Died: 2009 (at age ~92) in: cleveland, ohio
https://pamyat-naroda.ru/heroes/podvigchelovek_yubileinaya_kartoteka1522839266/
Каганский Моисей Израилевич Дата рождения __.__.1917 Место рождения Украинская ССР, Житомирская обл., г. Радомышль Наименование награды Орден Отечественной войны II степени Архив ЦАМО Картотека Юбилейная картотека награждений Расположение документа шкаф 23, ящик 3 Номер документа 79 Дата документа 06.04.1985 Автор документа Министр обороны СССР |
https://pamyat-naroda.ru/heroes/podvig-chelovek_nagrazhdenie29082331/
Медаль «За боевые заслуги» |
Ян Израилевич Каганский (1914 - 1943 гг.) (сын Сруля Каганского)
Моисей (сын Сруля Каганского) и София Каганские с дочкой Бетей
(из фотоальбома Ильи Каганского https://www.myheritage.com/photo-world/150582802) |
Бетя Гольдберг (Каганская), (дочь Моисея Каганского, внучка Сруля Каганского (из фотоальбома Ильи Каганского https://www.myheritage.com/photo-world/150582802)
|
Из Википедии: Леонид Моисеевич Городин (укр. Леонід Мойсейович Городін; 22 апреля (5 мая) 1907, Малин, Малинская волость[uk], Радомысльский уезд, Киевская губерния, Российская империя — 22 марта 1994, Екатеринбург, Свердловская область, Российская Федерация) — советский и российский журналист и писатель. Известен своей лексикографической работой по исследованию лагерного жаргона.
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%B8%D0%BC%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B8%D1%8F
Работал кузнецом, после гражданской войны уехал в Киев, где учился в школе ФЗУ, вступил в партию, трудился корреспондентом в рабочей газете. В 1928 году арестован за троцкистскую деятельность и сослан на три года в Средне-Волжскую область, однако уже в 1930 году Городину разрешили вернуться в Киев, после чего он восстановился в партии. Окончив ВУАМЛИН, работал в ряде украинских газет. В 1935 году снова исключён из партии, а в 1936 году арестован снова за троцкизм. Был отправлен в ГУЛАГ на пять лет, по истечении срока в 1941 году не был освобождён, отпущен из лагеря лишь в 1944 году «за хорошие показатели в работе». В 1950 году как «особо опасный государственный преступник» арестован опять и затем сослан в Краснодарский край. После смерти Сталина освобождён в 1955 году, а в 1956 году реабилитирован по делам 1936 и 1950 годов. Дальнейшую жизнь провёл в Свердловске, где трудился корреспондентом газеты «Уральский рабочий», занимался литературной деятельностью, писал рассказы о лагерной жизни. Самым большим трудом Городина является составленный им словарь лагерной лексики, оценённый лингвистами и современниками, но не изданный на протяжении нескольких десятков лет по определённым причинам.
Найден Городин найден в Коростышеве (а не в Малине, как написано в Википедии):
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b1/%D0%9F%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%8C_1897_%D0%9A%D0%BE%D1%80%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8B%D1%88%D0%B5%D0%B2.pdf
ГАКО, Перепись 1897, Коростышев, Радомышльский уезд, еврейские жители Фонд 384 опись 9, дела с 139 по 159
Дело 384/1 доп./4
Бейчман
Букщтейн
Винарский
Городин
Дехтяр
Каменир
Коростышевский
Лихтенштейн
Манзон
Мейзлер
Николаевский
Ратнер
Фельдман
Черкавский
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%B8%D0%BC%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B8%D1%8F
Работал кузнецом, после гражданской войны уехал в Киев, где учился в школе ФЗУ, вступил в партию, трудился корреспондентом в рабочей газете. В 1928 году арестован за троцкистскую деятельность и сослан на три года в Средне-Волжскую область, однако уже в 1930 году Городину разрешили вернуться в Киев, после чего он восстановился в партии. Окончив ВУАМЛИН, работал в ряде украинских газет. В 1935 году снова исключён из партии, а в 1936 году арестован снова за троцкизм. Был отправлен в ГУЛАГ на пять лет, по истечении срока в 1941 году не был освобождён, отпущен из лагеря лишь в 1944 году «за хорошие показатели в работе». В 1950 году как «особо опасный государственный преступник» арестован опять и затем сослан в Краснодарский край. После смерти Сталина освобождён в 1955 году, а в 1956 году реабилитирован по делам 1936 и 1950 годов. Дальнейшую жизнь провёл в Свердловске, где трудился корреспондентом газеты «Уральский рабочий», занимался литературной деятельностью, писал рассказы о лагерной жизни. Самым большим трудом Городина является составленный им словарь лагерной лексики, оценённый лингвистами и современниками, но не изданный на протяжении нескольких десятков лет по определённым причинам.
Найден Городин найден в Коростышеве (а не в Малине, как написано в Википедии):
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b1/%D0%9F%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%8C_1897_%D0%9A%D0%BE%D1%80%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8B%D1%88%D0%B5%D0%B2.pdf
ГАКО, Перепись 1897, Коростышев, Радомышльский уезд, еврейские жители Фонд 384 опись 9, дела с 139 по 159
Дело 384/1 доп./4
Бейчман
Букщтейн
Винарский
Городин
Дехтяр
Каменир
Коростышевский
Лихтенштейн
Манзон
Мейзлер
Николаевский
Ратнер
Фельдман
Черкавский
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7c/%D0%A4%D0%BE%D0%BD%D0%B4_663_%D0%9E%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%8C_1_%D0%94%D0%B5%D0%BB%D0%BE_6._%D0%9C%D0%B5%D1%82%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B0_%D1%81%D0%B8%D0%BD%D0%B0%D0%B3%D0%BE%D0%B3%D0%B8_%D0%BE_%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D0%B2%D1%88%D0%B8%D1%85%D1%81%D1%8F._1847%D0%B3._%D0%9A%D0%BE%D1%80%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8B%D1%88%D0%B5%D0%B2_%D0%B8_%D0%9C%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BD.pdf
Отец Коростышевский мещанин Гершко Иосифович Городин
Мать Бруха Эльевна Родилась в Житомире в 1907 г. дочь Маня
Мать Бруха Эльевна Родилась в Житомире в 1907 г. дочь Маня
София Мошковна Каганская (Городина)
сестра Леонида Городина Словарь Городина, изданный в 2021 г.
«Словарь русских арготизмов» — свидетельство времени политических репрессий, литературный памятник, а его словарные статьи актуальны и сегодня. Этот теневой сегмент языка сложился на территории несвободы и до сих пор влияет на нас, говорящих, читающих, пишущих по-русски в 19 в. |
После того как Л. М. Городин в 1954 г. был освобожден из очередной политической ссылки https://mail.google.com/mail/u/0/#inbox?projector=1 в 60-ые годы он написал одно из главных своих произведений "Одноэтапники. Невыдуманные рассказы" o 15 годах жизни в лагерях и ссылках https://www.labirint.ru/books/712281/
В событиях, сюжетных линиях «Одноэтапников» – реальные, тяжелые жизни и судьбы заключенных, работавших на лесоповале, лагерных стройках Воркутлага. Сестра Леонида Софья Каганская (Городина) в книге Ефима Янкелевича «Чтобы Помнили 2» написала «Зловещий 1937 год, начало сталинских репрессий, не обошел и нашу семью. Мой брат, Леня (Л. М. Городин, ред.) был комсомольским работником. Его арестовали за то, что он дал почитать одному из своих знакомых брошюру «Завещание Ленина», которая была строго засекречена» https://www.facebook.com/100003249436690/posts/2152679541517006?sfns=m |
Портретная диаграмма Каганских
Портретная диаграмма Каганских
Через 4 поколения (более ста лет) после того, как братья Янкель и Сруль Каганские расстались, их потомки Илья Каганский, Лев Малорацкий и Илья Гольдфарб нашли друг друга:
Инна Шмулевич (Каганская) Преподаватель иврита:
"И расскажи сыну своему..." - сказано в "Пасхальной Агаде". Я передаю очень коротко один их рассказов - воспоминаний своей бабушки, Каганской Мани Шмулевны. Семья бабушки (отец, мать, дед и дети) жила в г. Радомысле Житомирской области. К 1918 г. в семье было трое детей- старший брат Миша, бабушка (в то время ей было 5 лет), и грудной младший братик Фима. В дальнейшем родились еще дети. В то время в Радомысле орудовала банда Соколовского. Бабушкина мать держала на руках грудного ребенка, когда бандиты ворвались в дом и потребовали золото. Старшие дети спрятались под кроватью. Дедушка-отец матери, сказал: "Я рабочий человек, у меня золота нет. Найдете - будет ваше. И тут последовал выстрел, дедушка был убит. Дочь крикнула: "Ой, папа!" Последовал второй выстрел. Пуля, выпущенная бандитами, задела горло бабушкиной матери и пронзила сердце ребенка. Так бабушка лишилась младшего брата. Отметина - шрам - у бабушкиной матери осталась на всю жизнь. А уже немецкая пуля настигла ее в 1941 г. в лесу под Радомыслем, печально известном как место массовых расстрелов евреев. Война с нацистами практически унесла большую часть дружной семьи Каганских. Погибли - кто на фронтах, кто при расстрелах в Радомысльском лесу, кто в Бабьем Яру. В народном ополчении, защищая Киев, погиб и муж моей бабушки, Григорий Зусевич. Младший брат бабушки Гриша успел спасти ее с сынишкой от участи тех, кто погиб в Бабьем Яру, посадив их в последний идущий из Киева эшелон. Этим сынишкой был будущий отец - Каганский Семен Григорьевич. Именно Грише он обязан жизнью. Сам же Гриша погиб на фронте при форсировании реки Буг. В память о нем мои родители назвали своего сына - моего брата - Гришей. Ныне он - гражданин Израиля".
"И расскажи сыну своему..." - сказано в "Пасхальной Агаде". Я передаю очень коротко один их рассказов - воспоминаний своей бабушки, Каганской Мани Шмулевны. Семья бабушки (отец, мать, дед и дети) жила в г. Радомысле Житомирской области. К 1918 г. в семье было трое детей- старший брат Миша, бабушка (в то время ей было 5 лет), и грудной младший братик Фима. В дальнейшем родились еще дети. В то время в Радомысле орудовала банда Соколовского. Бабушкина мать держала на руках грудного ребенка, когда бандиты ворвались в дом и потребовали золото. Старшие дети спрятались под кроватью. Дедушка-отец матери, сказал: "Я рабочий человек, у меня золота нет. Найдете - будет ваше. И тут последовал выстрел, дедушка был убит. Дочь крикнула: "Ой, папа!" Последовал второй выстрел. Пуля, выпущенная бандитами, задела горло бабушкиной матери и пронзила сердце ребенка. Так бабушка лишилась младшего брата. Отметина - шрам - у бабушкиной матери осталась на всю жизнь. А уже немецкая пуля настигла ее в 1941 г. в лесу под Радомыслем, печально известном как место массовых расстрелов евреев. Война с нацистами практически унесла большую часть дружной семьи Каганских. Погибли - кто на фронтах, кто при расстрелах в Радомысльском лесу, кто в Бабьем Яру. В народном ополчении, защищая Киев, погиб и муж моей бабушки, Григорий Зусевич. Младший брат бабушки Гриша успел спасти ее с сынишкой от участи тех, кто погиб в Бабьем Яру, посадив их в последний идущий из Киева эшелон. Этим сынишкой был будущий отец - Каганский Семен Григорьевич. Именно Грише он обязан жизнью. Сам же Гриша погиб на фронте при форсировании реки Буг. В память о нем мои родители назвали своего сына - моего брата - Гришей. Ныне он - гражданин Израиля".
Киев. Списки голосовавших на Губернских думских выборах
(база данных)
Эти списки избирателей из первого (1906 г.) и второго (1907 г.) думских выборов, которые появились в газете Киевские губернские Ведомости в 1906 г. и 1907 г., состоят из более чем 32 000 записей из всех двенадцати уездов (районов) Киевской губернии.
В этой таблице (найденной Ильей Гольдфарбом) фигурирует наш родственник Меер Срульевич (Израйлевич) Каганский (родной брат Ханы Каганской - бабушки Льва Малорацкого), погибший в 1919 г. во время еврейского погрома, учененного в Радомысле бандой Соколовского (см. выше).
Другой наш родственник Янкель (Яков) Срульевич (Израйлевич) Каганский (см. таблицу) (родной брат Ханы Каганской бабушки Льва Малорацкого), будучи глубоко религиозным человеком, в начале войны отказался эвакуироваться со своей семьей из Киева, ссылаясь на его опыт взаимодействия с "цивилизованной" немецкой армией в 1918-1919 гг. В результате, он и его дети Этл, Рахиль, Ребекка погибли в Бабьем Яру.
"Qualification" -Квалификация: Квалификация для включения в список избирателей Киевской Губернской Думы : " Apt.tax" означает
"квартирный налог".
Число избирателей Радомысля в Киевскую думу в 1907 г. составляло 2037 чел. Исходя из общего списка, оказалось, что более 50% из перечисленных избирателей были евреями, что свидетельствует о большом количестве евреев, живущих и работающих в губернии. Допуск к участию в голосовании был основан на возрасте 24 лет и старше, мужского пола, уплаты налогов, собственности, гильдии и профессионального членства, а также некоторых других критериев.
http://www.jewishgen.org/databases/Ukraine/KievDuma.ht
Другой наш родственник Янкель (Яков) Срульевич (Израйлевич) Каганский (см. таблицу) (родной брат Ханы Каганской бабушки Льва Малорацкого), будучи глубоко религиозным человеком, в начале войны отказался эвакуироваться со своей семьей из Киева, ссылаясь на его опыт взаимодействия с "цивилизованной" немецкой армией в 1918-1919 гг. В результате, он и его дети Этл, Рахиль, Ребекка погибли в Бабьем Яру.
"Qualification" -Квалификация: Квалификация для включения в список избирателей Киевской Губернской Думы : " Apt.tax" означает
"квартирный налог".
Число избирателей Радомысля в Киевскую думу в 1907 г. составляло 2037 чел. Исходя из общего списка, оказалось, что более 50% из перечисленных избирателей были евреями, что свидетельствует о большом количестве евреев, живущих и работающих в губернии. Допуск к участию в голосовании был основан на возрасте 24 лет и старше, мужского пола, уплаты налогов, собственности, гильдии и профессионального членства, а также некоторых других критериев.
http://www.jewishgen.org/databases/Ukraine/KievDuma.ht
Еще один Каганский из Радомысля:
https://familysearch.org/pal:/MM9.1.1/JF6V-BY6
Isaak Kagansky
New York, Passenger Arrival Lists (Ellis Island), 1892-1924
Given Name: Isaak
Surname: Kagansky
Last Place of Residence: Radomysl
Event Date: 15 May 1906
Age: 17y
Nationality: Russia, Hebrew
Departure Port: Antwerp
Arrival Port: New York
Gender: Male
Marital Status: S
Ship Name: Zeeland
Наши предки КАГАНСКИЕ из города Радомысль:
Израиль Каганский (1845-1923 гг.)
Фейга Каганская (? -1923 гг.)
Хана Каганская (1834-1936 гг.)
Мариам Каганская (1889-1972 гг.)
Ципа Каганская (?-1919 гг.)
Меер Каганский (?-1919 гг.)
Аврам Каганский (1870-1919 гг.)
Песя Каганская (1880-1942 гг.)
Яков Каганский (1870-1941 гг.)
Броха Каганская (?-1945 гг)
Пая Каганская (1904-1983 гг.)
Мария Каганская (1905-1979 гг.)
Эстер Каганская (1911-? гг.)
Хива Каганская (1914-? гг.)
Женя Каганская (1915 - 2017 гг.)
Яков Каганский (1903-1985 гг.)
Ома Каганский (1925-? гг.)
Малка Каганская (1900-? гг.)
Моисей Каганский (?-1933 гг.)
Моисей Каганский (1917-1944 гг.)
Махл Каганская (1904-1979 гг.)
Этя Каганская (1906-1941 гг.)
Фрума Каганская (1908-1924 гг.)
Нафтула Каганский (?-1941 гг.)
Рива Каганская (?-? гг.)
Аврам Каганский (1914-1983 гг.)
Фаина Каганская (1920-? гг.)
Григорий Каганский (?-? гг.)
Михаил Каганский (1923-1979 гг.)
Рахиль Каганская (1911-1941 гг.)
Ребекка Каганская (1909-1941 гг.)
Геня Каганская (1913-? гг.)
Сруль Каганский (1883-1942 гг.)
Фейга Каганская (?-1942 гг.)
Раиса Каганская (1911 -? гг.)
Евгения Каганская (1914-? гг.)
Моисей Каганский (1917-? гг.)
Яков Каганский (1916-? гг.)
Наши предки Каганские и их бизнес в г. Радомысль
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Фамилия Имя, Отчество Годы жизни Место проживания Место работы Служебный статус
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Моисей (Мошко) Срульевич (1880-1947) Торговая пл. кожевен. фабрика директор
(возле синагоги) х. Сухарка
Меер Израйлевич (1870 -1919) кожевен. фабрика служащий
КАГАНСКИЕ х. Сухарка
Яков Меерович (1903-1985) кожевен. фабрика ремесленник
х. Сухарка
Хая Фейга Тевель кожевен. фабрика
х. Сухарка
Иось-Лейб кожевен. фабрика владелец
дер. Лутовка
Бася Каганская (Виленская) (1902-?) детский дом директор
Хава Берковна бакалейная лавка продавец
Янкель Волькович (1849-?) М. Чернобыльская, бакалейная лавка хозяин
дом Кагановского, кв. 1а купец
Михель Мошкович (~1840-?) лавка мануфактурных купец
товаров
Нафтула кожевен. лавка поставщик кожи
Броха Каганская (Кислик) (?-1945) кожевен. фабрика
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Фамилия Имя, Отчество Годы жизни Место проживания Место работы Служебный статус
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Моисей (Мошко) Срульевич (1880-1947) Торговая пл. кожевен. фабрика директор
(возле синагоги) х. Сухарка
Меер Израйлевич (1870 -1919) кожевен. фабрика служащий
КАГАНСКИЕ х. Сухарка
Яков Меерович (1903-1985) кожевен. фабрика ремесленник
х. Сухарка
Хая Фейга Тевель кожевен. фабрика
х. Сухарка
Иось-Лейб кожевен. фабрика владелец
дер. Лутовка
Бася Каганская (Виленская) (1902-?) детский дом директор
Хава Берковна бакалейная лавка продавец
Янкель Волькович (1849-?) М. Чернобыльская, бакалейная лавка хозяин
дом Кагановского, кв. 1а купец
Михель Мошкович (~1840-?) лавка мануфактурных купец
товаров
Нафтула кожевен. лавка поставщик кожи
Броха Каганская (Кислик) (?-1945) кожевен. фабрика
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Еврейские мужские имена наших предков Каганских
Каганские Годы рождения
Абрам (Аврам, Абрамко) 1775, 1788, 1914
Аврум 1788, 1830, 1887
Арень 1895
Беня ?
Берт 1823
Борух 1850
Виля 1932
Волько (Волька) 1806, 1818, 1834, 1912
Вольф 1901
Герман 1910
Герш (Йорш, Гершка) 1791, 1793, 1821, 1829, 1830, 1846, 1857
Зусь 1886
Израиль 1845
Илья ~1840
Иосиф 1906
Йось 1803, 1847
Йоль 1840
Исай (Исар) 1796
Ицко 1785, 1836, 1888
Калман 1828
Лейба (Лейб) 1804, ?, 1847
Лемель 1803, 1819
Леонид 1917
Меер 1835, 1870
Менашка 1850
Меюр 1835
Михель (Михаил) 1840, 1923
Моисей 1880, 1897, 1917
Мордухай (Марк, Морка) 1830, ~1880
Мошко 1750, 1787, 1801, 1816, 1820, 1830, 1846
Нафтула 1887, ?
Нухим 1874
Овсей 1905
Ома 1915
Пейсах 1832
Спра ~1720
Сруль 1883
Фишель 1793
Хаим 1816, 1848
Цвери 1804
Шлома ~1720
Шмуль 1789, 1881, 1888
Эйло (Эль, Йоль) ~1740, 1766, 1802, 1812, 1840
Янкель (Яков) 1720, 1766, 1770, 1847, 1849, 1870, 1876, 1903, 1916
Как следует из этого списка:
- наиболее часто в Роде Каганских встречались имена Янкель (Яков), Герш и Мошко;
- период исследования: 1720 -1923 гг.;
- самое древнее имя: Янкель, Шлома, Спра 1720 г. р.;
- всего в списке 45 имен, из которых встречаются единожды 28 имен; 17 имен переходили по наследству, как это было принято у евреев.
МЕСТА ПРОЖИВАНИЯ КАГАНСКИХ
в конце 18 в. - начале 20 в.
Коростышев
Малин
Радомысль
Киев
Ржищев
Брусилов
дер. Лутовка, Кичкировск в., Радомысльский уезд
Дербент
Фрайдорф
Ташкент
Палестина
Израиль
США
в конце 18 в. - начале 20 в.
Коростышев
Малин
Радомысль
Киев
Ржищев
Брусилов
дер. Лутовка, Кичкировск в., Радомысльский уезд
Дербент
Фрайдорф
Ташкент
Палестина
Израиль
США
Трагическая судьба евреев в России и СССР коснулась семейства Малорацких-Каганскиx-Кагановских:
- Ицко Малорацкий был призван в рекруты (кантонисты) в 1831 г.; Зальцман (прапрадед Миши Шаули), рожденный в семье Розиных был кантонистом;
- во время Гражданской войны погибли два сына Ципы Кагановской (Каганской);
- во время еврейского погрома 1919 г., устроенного бандой Соколовского в Радомысле, был зверски убит Меер Каганский;
- Ципа Каганская, ее супруг Лейб Кагановский и их пятеро сыновей заболели тифом и были сожжены в Брусилове в 1919 г. в своей избе (немцами, поляками или петлюровцами?) которые таким образом боролись с эпидемией тифа;
- во время Великой Отечественной войны погибли Герман Малорацкий (на Брянском фронте в 1941 г.), Нафтула Каганский (1944 г.), Овсей Кагановский (1944 г.), Фаня Спивак (дочь Мариам Спивак (Каганской)) в Сталинграде на аэродроме в 1942 г.; Йона (Леонид) Спивак (сын Мариам Спивак (Каганской)), Люся Малорацкая.
- во время гитлеровской оккупации в Бабьем Яру (Киев) были расстреляны: Яков, Этл, Рахиль, Ребекка, Броха Каганские; Ася Спивак.
- Нафтула, Рива и Гриша Каганские были убиты гитлеровцами в 1941 г. в поселке Фрайдорф.
- Ицко Малорацкий был призван в рекруты (кантонисты) в 1831 г.; Зальцман (прапрадед Миши Шаули), рожденный в семье Розиных был кантонистом;
- во время Гражданской войны погибли два сына Ципы Кагановской (Каганской);
- во время еврейского погрома 1919 г., устроенного бандой Соколовского в Радомысле, был зверски убит Меер Каганский;
- Ципа Каганская, ее супруг Лейб Кагановский и их пятеро сыновей заболели тифом и были сожжены в Брусилове в 1919 г. в своей избе (немцами, поляками или петлюровцами?) которые таким образом боролись с эпидемией тифа;
- во время Великой Отечественной войны погибли Герман Малорацкий (на Брянском фронте в 1941 г.), Нафтула Каганский (1944 г.), Овсей Кагановский (1944 г.), Фаня Спивак (дочь Мариам Спивак (Каганской)) в Сталинграде на аэродроме в 1942 г.; Йона (Леонид) Спивак (сын Мариам Спивак (Каганской)), Люся Малорацкая.
- во время гитлеровской оккупации в Бабьем Яру (Киев) были расстреляны: Яков, Этл, Рахиль, Ребекка, Броха Каганские; Ася Спивак.
- Нафтула, Рива и Гриша Каганские были убиты гитлеровцами в 1941 г. в поселке Фрайдорф.
Портретная галерея трех поколений рода Каганских*):
*) Все дети Ханы Каганской представлены в портретной диаграмме рода Малорацких
8. Род Сагаловых
Род Малорацких соединился с родом Сагаловых:
две родные сестры Софья и Клара Малорацкие вышли замуж за братьев
Маркуса и Абрама Сагаловых
(см. Часть 2 этой Главы)
Олег Сагалов и Илья Гольдфарб
Собрали 300-летний рода пазл,
«Перелoпатив» GOOGLE и весь архивный скарб
(Теперь им точно не грозит Альцгеймера маразм).
У пазла лейбл есть: «САГАлов САГА».
И чтоб никто его не «стибрил»,
А текст родня прочесть была бы рада,
Сей труд был размещен на сайте “weebly”.
Л.М.
см. www.sagalov-goldfarb.weebly.com
Диаграмма Рода Сагаловых, подготовленная Ильей Гольдфарбом:
Итого 406 предков Сагаловых
Удивительные "хитросплетения" Сагаловых: помимо того, что два родных брата Сагаловых (Маркус и Абрам) женились на двух родных сестрах Малорацких (Соне и Кларе), в данной диаграмме можно заметить, что еще в 5-ом поколении в Радомысле сошлись ветви Сагаловых и Законов:
супруги Фейга Сагалова и Иосиф Закон. Сестра Аврума Янкеля Сагалова - Фейга Сагалова вышла замуж за Иосифа Закона и вся ее семья иммигрировала в Америку в 1922 г. У них были дети: Давид р.1892 г., Самуил р.1898 г., Сара р.1907 г., Этля р.1906 г. (получила имя своей бабушки Этли Закон р.1872 г.), Чарлз р.1893 г.
https://www.familysearch.org/search/record/results?count=20&query=%2Bsurname%3AZakon~&offset=180
Joseph Zakon
Name: Joseph Zakon
Sex: Male
Wife: Feiga Zakon
https://www.familysearch.org/ark:/61903/1:1:NQCX-PQF
Feiga Zakon
Illinois Deaths and Stillbirths, 1916-1947
Name: Feiga Zakon
Event Date: 03 Mar 1927, 03 Mar 1927
Event Place: Chicago, Cook, Illinois
Gender: Female
Race: White
Age: 55
Birth Year (Estimated): 1872
Birth Date: About 1877
Birthplace: Russia
Father's Name: David H. Sagolouv (Дувид Хаскелевич, ред.)
Father's Birthplace: Russia
Mother's Birthplace: Russia
Occupation: Housewife
Residence Place: Chicago, Cook, Illinois
Spouse's Name: Joseph Zakon
Burial Date: 04 Mar 1927
Burial Place: Forest Park, Cook, Illinois
Cemetery: Forest Park
Children Zippy Lipa (born Zakon), Minnie Cohen (born Zakon), Charles Zakon, Dora Minsky (born Zakon), Samuel J Zakon Ethel, Afterman (born Zakon), Sarah Vexler (born Zakon), Fanny Rawitch (born Zakon), Chana Allegan (born Zakon), David Zakon, Rochel Zakon. https://www.myheritage.com/research/record-40001-23837501/faiga-zakon-born-segalov-in-familysearch-family-tree?s=739317191
Etla Zakon (daughter of Joseph and Feiga)
New York Passenger Arrival Lists (Ellis Island)
Name Etla Zakon
Event Type Immigration
Event Date 03 Nov 1922
Event PlaceEllis Island, New York City, New York, United States
Residence Place Rudomysh, Russia
Gender Female
Age17
Marital Status Single
Nationality Russia, Russian
Birth Year 1905
Departure Port Danzig
Ship Name Samland
Additional Name Elia Rajchman
Departure Contact Name RelationshipAunt
Arrival Contact Name Sam Jackon
Arrival Contact Name RelationshipSon
Page Number 188
Affiliate Line Number 0003
супруги Фейга Сагалова и Иосиф Закон. Сестра Аврума Янкеля Сагалова - Фейга Сагалова вышла замуж за Иосифа Закона и вся ее семья иммигрировала в Америку в 1922 г. У них были дети: Давид р.1892 г., Самуил р.1898 г., Сара р.1907 г., Этля р.1906 г. (получила имя своей бабушки Этли Закон р.1872 г.), Чарлз р.1893 г.
https://www.familysearch.org/search/record/results?count=20&query=%2Bsurname%3AZakon~&offset=180
Joseph Zakon
Name: Joseph Zakon
Sex: Male
Wife: Feiga Zakon
https://www.familysearch.org/ark:/61903/1:1:NQCX-PQF
Feiga Zakon
Illinois Deaths and Stillbirths, 1916-1947
Name: Feiga Zakon
Event Date: 03 Mar 1927, 03 Mar 1927
Event Place: Chicago, Cook, Illinois
Gender: Female
Race: White
Age: 55
Birth Year (Estimated): 1872
Birth Date: About 1877
Birthplace: Russia
Father's Name: David H. Sagolouv (Дувид Хаскелевич, ред.)
Father's Birthplace: Russia
Mother's Birthplace: Russia
Occupation: Housewife
Residence Place: Chicago, Cook, Illinois
Spouse's Name: Joseph Zakon
Burial Date: 04 Mar 1927
Burial Place: Forest Park, Cook, Illinois
Cemetery: Forest Park
Children Zippy Lipa (born Zakon), Minnie Cohen (born Zakon), Charles Zakon, Dora Minsky (born Zakon), Samuel J Zakon Ethel, Afterman (born Zakon), Sarah Vexler (born Zakon), Fanny Rawitch (born Zakon), Chana Allegan (born Zakon), David Zakon, Rochel Zakon. https://www.myheritage.com/research/record-40001-23837501/faiga-zakon-born-segalov-in-familysearch-family-tree?s=739317191
Etla Zakon (daughter of Joseph and Feiga)
New York Passenger Arrival Lists (Ellis Island)
Name Etla Zakon
Event Type Immigration
Event Date 03 Nov 1922
Event PlaceEllis Island, New York City, New York, United States
Residence Place Rudomysh, Russia
Gender Female
Age17
Marital Status Single
Nationality Russia, Russian
Birth Year 1905
Departure Port Danzig
Ship Name Samland
Additional Name Elia Rajchman
Departure Contact Name RelationshipAunt
Arrival Contact Name Sam Jackon
Arrival Contact Name RelationshipSon
Page Number 188
Affiliate Line Number 0003
В этом списке пассажиров, прибывших в Америку 20 октября 1922 года значатся:
Фамилия Имя Возраст Род занятий Страна проживания Язык Место проживания Губерния, область Пункт прибытия
Закон Фойка (Фейга) 62 домашняя хозяйка Россия Hibrew Радомысль. Киевская губ., Чикаго
Житомирская обл.
Закон Сара 16 студентка Россия Hibrew Радомысль. Киевская губ., Чикаго
Житомирская обл.
Закон Этля 17 работница Россия Hibrew Радомысль. Киевская губ., Чикаго
Житомирская обл.
Фамилия Имя Возраст Род занятий Страна проживания Язык Место проживания Губерния, область Пункт прибытия
Закон Фойка (Фейга) 62 домашняя хозяйка Россия Hibrew Радомысль. Киевская губ., Чикаго
Житомирская обл.
Закон Сара 16 студентка Россия Hibrew Радомысль. Киевская губ., Чикаго
Житомирская обл.
Закон Этля 17 работница Россия Hibrew Радомысль. Киевская губ., Чикаго
Житомирская обл.
Иось Сагалов (1789 г.- после 1850 г.), купец 2-ой гильдии*), его супруга - Ита Хаимовна (1790 г. - после 1850 г.) - купчиха. У них были сыновья Хаскель, Овсей и Аврум.
Абрам Иосифович Сагалов (1826 -18?? гг.) и его супруга - Рива Герцовна (1827 г. -18?? гг.). Они были владельцами трактира в Радомысле в конце 19 в. и у них был сын Иосиф. (см. ниже "Вся Россия за 1985 г.)
Иосиф Абрамович Сагалов (186? -19?? гг.), их сын, был членом мещанской управы г. Радомысле,
Овсей Сагалов после (1811- 1848 гг.), купец 2-ой гильдии, его супруга - Хая Янкелевна (1820-18?? гг.) - купчиха. У них были сыновья Мордух, Гершка и Хаскель, и дочери Сура и Бруха
Хацк (Хаскель) Овсеевич Сагалов (1843 -18?? гг.), был владельцем галантерейного магазина в г. Семиполки, рядом с Киевом (см. ниюе "Вся Россия за 1985 г.)
Гершка Овсеевич Сагалов (1835 -18?? гг.), был владельцем кожевенного завода в г. Радомысле (объем производства 1200 шт. пар.)
Мордух Овсеевич Сагалов (1833 -18?? гг.). У него был сын Иосиф.
Йосиф Мордухович Сагалов (187? - до 1941 гг.), занимался галантереей и производством шляпок для женщин**) в начале 20в. в Радомысле.
У Иосифа Мордуховича Сагалова было четыре сына: Маркус (Мордух), Абрам, Герман и Яков
Маркус (Мордух) Сагалов (1892 -1957 гг.)) жена Соня (Сара) Сагалова (Малорацкая) (1897 -1974 гг.), Маркус был прорабом на строительстве (подробности см. Часть 2 данной Главы)
Абрам Сагалов (1898 -1980 гг.) жена Клара Сагалова (Малорацкая) (1899-1982 гг.), Абрам был бухгалтером (подробности см. Часть 2)
Герман Сагалов (189? -19?? гг.) жена Фира Сагалова (18?? -19?? гг.), Герман был бухгалтером
Яков Сагалов ( 19?? -19?? гг.) жена Бетя Сагалова (19?? -19?? гг.), Яков был адвокатом
и пять дочерей: Юня, Женя, Фаня, Роза и Бабся
Юня Гореловская (Сагалова) (19?? -19?? гг.)
Женя Чудновская (Сагалова) (19?? -19?? гг.), муж Муся Чудновский (19?? -19?? гг.)
Фаня Брагинская (Сагалова) (19?? -19?? гг.), муж Лев Брагинский (19?? -19?? гг.)
Роза (Сагалова) (19?? -19?? гг.)
Бабся (Сагалова) (19?? -19?? гг.), муж Герман (19?? -1941 гг.)
Абрам Иосифович Сагалов (1826 -18?? гг.) и его супруга - Рива Герцовна (1827 г. -18?? гг.). Они были владельцами трактира в Радомысле в конце 19 в. и у них был сын Иосиф. (см. ниже "Вся Россия за 1985 г.)
Иосиф Абрамович Сагалов (186? -19?? гг.), их сын, был членом мещанской управы г. Радомысле,
Овсей Сагалов после (1811- 1848 гг.), купец 2-ой гильдии, его супруга - Хая Янкелевна (1820-18?? гг.) - купчиха. У них были сыновья Мордух, Гершка и Хаскель, и дочери Сура и Бруха
Хацк (Хаскель) Овсеевич Сагалов (1843 -18?? гг.), был владельцем галантерейного магазина в г. Семиполки, рядом с Киевом (см. ниюе "Вся Россия за 1985 г.)
Гершка Овсеевич Сагалов (1835 -18?? гг.), был владельцем кожевенного завода в г. Радомысле (объем производства 1200 шт. пар.)
Мордух Овсеевич Сагалов (1833 -18?? гг.). У него был сын Иосиф.
Йосиф Мордухович Сагалов (187? - до 1941 гг.), занимался галантереей и производством шляпок для женщин**) в начале 20в. в Радомысле.
У Иосифа Мордуховича Сагалова было четыре сына: Маркус (Мордух), Абрам, Герман и Яков
Маркус (Мордух) Сагалов (1892 -1957 гг.)) жена Соня (Сара) Сагалова (Малорацкая) (1897 -1974 гг.), Маркус был прорабом на строительстве (подробности см. Часть 2 данной Главы)
Абрам Сагалов (1898 -1980 гг.) жена Клара Сагалова (Малорацкая) (1899-1982 гг.), Абрам был бухгалтером (подробности см. Часть 2)
Герман Сагалов (189? -19?? гг.) жена Фира Сагалова (18?? -19?? гг.), Герман был бухгалтером
Яков Сагалов ( 19?? -19?? гг.) жена Бетя Сагалова (19?? -19?? гг.), Яков был адвокатом
и пять дочерей: Юня, Женя, Фаня, Роза и Бабся
Юня Гореловская (Сагалова) (19?? -19?? гг.)
Женя Чудновская (Сагалова) (19?? -19?? гг.), муж Муся Чудновский (19?? -19?? гг.)
Фаня Брагинская (Сагалова) (19?? -19?? гг.), муж Лев Брагинский (19?? -19?? гг.)
Роза (Сагалова) (19?? -19?? гг.)
Бабся (Сагалова) (19?? -19?? гг.), муж Герман (19?? -1941 гг.)
*) Купцы первой гильдии могли вести заграничную торговлю, владеть морскими судами, и имели право свободного передвижения по стране — так называемую «паспортную льготу». Купцы второй гильдии могли владеть речными судами. Кроме того, купцы первой и второй гильдии могли владеть фабриками и заводами, освобождались от телесных наказаний и от рекрутской повинности. Купцы третьей гильдии могли вести мелочную торговлю, содержать трактиры и постоялые дворы, заниматься ремеслом.
**) Среди евреев были распространены меховые и шапочные ремесла потому, что климатические условия в Польше способствовали этим занятиям.
**) Среди евреев были распространены меховые и шапочные ремесла потому, что климатические условия в Польше способствовали этим занятиям.
Дальние предки Сагаловых состояли в родстве с предками Марка Шагала
Существует ли связь между Сагаловыми из города Фастова Киевской губернии и Шагалами из местечка Бабиновичи Могилёвской губернии? (сообщение Ильи Гольдфарба):
"Совсем недавно я попал на сайт с родословной известного художника Марка Шагала (Marc Chagall). И что меня поразило - это имена его родственников. Вот что я подметил: В фамильном дереве Марка Шагала (Marc Chagall) в конце 19 в. можно найти следующие имена: Йосель, Давид, Хаскель, Зусь (Зись), Лейб, Гиршка, Мошко (Мойше), Янкель, Аврам, Арон, Исак. Есть даже фамилия Шагалов. А в фамильном дереве Сагаловых из Фастова есть практически те же имена: Йось, Дувид, Хаскель, Зусь, Лейб, Гершка, Мошко, Янкель, Аврум, Арон, Ицко. При этом нужно подчеркнуть, что некоторые из них довольно редкие имена (Хаскель, Зусь и др.). Учитывая еврейскую традицию называть своих детей именами предков, в любом другом случае я бы сделал вывод, что эта связь существует. Так, например: Шагал (Шагалов) Иосиф (Иослер, Иосель) Абрамович. Родился около 1862 г. (1876 г.). Согласно документам 1923 г., 1924 г. и 1926 г., проживал в м. Лиозно: в январе 1923 г. - в Новой Слободе, в 1924 г. - по ул. Садовой. В 1923-1926 гг. Шагал И.А. имел собственный участок земли (около 230 кв. м. под усадьбой и 455 кв. м. под огородом), одну корову, занимался торговлей. Имя Шагала И.А. внесено в список членов общины, посещающих лиозненскую Ново-Слободскую синагогу (ГАВО, ф. 104, оп. 2, д. 15, л. 1186 об.; ф. 118, оп. 4, д. 43, л. 245; ф. 123, оп. 1, д. 1214, л. 79 об.-80, 170 об.; ф. 449, оп. 1, д. 683, л. 57 об.; ф. 1231, оп. 1, д. 34, л. 51 об.-52). http://chagal-vitebsk.com/?q=node/321
У этого Йосифа Абрамовича отец Абрам должен был родиться около 1835 г., а по ниже приведенной информации известно, что в 1856 г. из Фастова в ... (запись неразборчива) была переведена семья "...Мошки Мееровича Сагалова всего 5 муж. и 5 жен. пола душ...", среди которых был Абрам 1835 г. рождения. У того же Йосифа Абрамовича был сын Моисей Абрамович, вероятно, носил имя своего деда Мошки Мееровича Сагалова. Ещё один пример: У дяди Марка Шагала - Зуся Давидовича Шагала 1868 г.р. (1876 г.), был сын Яков 1895 г.р., а у Зуся Сагалова около 1760 г.р. из Фастова был отец Янкель около 1730 г.р. У Марка (Мойше) Шагала имя отца было Хаскель, а у Хаскеля Сагалова 1757 г.р. из Фастова внук и правнук носили имя Мошко".
Разыскивая наших родственников, Илья Гольдфарб натолкнулся на такую информацию.
Большинство исследователей биографии Марка Шагала почему-то ограничиваются в основном поиском документов, относящихся к семье Шагала конца 19 – начала 20 веков. И даже среди этих документов не находится достаточно семей с фамилией Сегал. Естественно, встает вопрос: где информация о семьях родственников Давида Иоселевича Сегала (деда Mарка Шагала) с возможной фамилией Сегал, Сагал или Сигал. Самое простое объяснение – это то, что Давид Иоселевич Сегал родился в другом месте, например в Фастове - родовом гнезде Сагaловых. Там мы находим достаточно много семей нашего Рода с фамилией Сагалов, в которых были Йоси, Дувиды, Хаскели, Лейбы, Абрамы, Гирши, Мордухи, Зуси и Мошки. Например: Семья Йося Хаскеловича Сагалова (1796-18??) (сына Хаскеля Лейбовича) (древо наших Сагаловых, Абрама ветвь, Ветка Лейба):
- Фонд 280 Опись 2 Дело 1000 Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. 871 л.
В этом документе от 20 декабря 1850 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего предка Сагалова Йося Хаскелевича, р. в 1789 г., где он записан купцом 3-ей гильдии.
Йося Хаскелевича сыновья:
1.Хаскель, возраст 39 лет, р. 1811 г., Хаскеля сыновья: Дувид, возраст, р. 1831 г., Шая, возраст, р. 1834 г.; Хаскель Йосифовича жена - Этля Йосева, р. 1812 г . Хаскеля сыновья: Дувид, р. 1831 г., Шая, р. 1834 г.; Хаскеля Йосифовича дочери: Двери, р. 1832 г ., Хима, р. 1835 г., Брайма, р. 1836 г ., Сура, р. 1838 г ., Фрейда, р. 1844 г ., Марьим, р. 1847 г ., Дувида Хаскелевича жена - Хима Герцова,
р. 1832 г . Дувида Хаскелевича дочь: Лея, р. 1848 г .,
2. Овсей умер в 1848 г., Овсея сыновья: Мордух, р. 1833 г., Герш, р. 1835 г., Хаскель, р. 1843 г.; Овсея Йосифовича жена - Хая Янкелевна, р. 1820 г., Овсея Йосифовича дочери: Сура, р. 1842 г., Бруха, р. 1846 г .,
3. Аврум, р. 1826 г., жена Йося Хаскелёвича - Ита, р. 1790 г. Аврума Йосифовича жена - Рывка Герцова, р. 1827 г., Аврума Йосифовича дочь: Фрума, р. 1847 г .
Если предположить, что Давид Йоселевич Сегал родился в семье Йося Хаскелевича Сагалова между 1818-1824 гг., то ему находится идеальное место в этом фамильном дереве.
Аргументы Ильи Гольдфарба: Давид назвал своих сыновей Гирш, Лейб, Хаскель, Зусль, Абрам, Янкель. В нашей ветке дерева Сагаловых находятся отдельные семьи, в которых отец тоже называл своих сыновей именами Гирш, Лейб, Хаскель, Аврам.
В этой ветке дерева Сагаловых находится семья Хаскеля Йосевича Сагалова, у которого первый сын был назван Дувид, р. 1831 г., что
указывает на то, что имя Давид в этом году было первым в списке имен, даваемых мальчикам в этой семье Сагаловых.
Давид мог родиться в семье Йося Хаскелевича Сагалова между 1818-1824 гг., и, поскольку был вторым сыном Йося, он попадал под критерии рекрутского набора. Это могло подтолкнуть его обратится «в бега», при этом он также мог изменить свою фамилию на Сагал. Кстати, трудно объяснить, как исследователи читают фамилию в документах как Сегал, а в тех же документах та же фамилия читается как Сагал. Такая же картина идентичности женских имен в нашего дерева Сагаловых и предков Шагала прослеживается в найденных архивных материалах. (см. Приложение 2 НЕОБЫКНОВЕННЫЕ НАХОДКИ, ОБНАРУЖЕННЫЕ В ПРОЦЕССЕ СОЗДАНИЯ РОДОСЛОВНОЙ, Глава3, Часть 5)
Родственная связь наших предков Сагаловых и предков Марка Шагала иллюстрируется нижеприведенной диаграммой
Существует ли связь между Сагаловыми из города Фастова Киевской губернии и Шагалами из местечка Бабиновичи Могилёвской губернии? (сообщение Ильи Гольдфарба):
"Совсем недавно я попал на сайт с родословной известного художника Марка Шагала (Marc Chagall). И что меня поразило - это имена его родственников. Вот что я подметил: В фамильном дереве Марка Шагала (Marc Chagall) в конце 19 в. можно найти следующие имена: Йосель, Давид, Хаскель, Зусь (Зись), Лейб, Гиршка, Мошко (Мойше), Янкель, Аврам, Арон, Исак. Есть даже фамилия Шагалов. А в фамильном дереве Сагаловых из Фастова есть практически те же имена: Йось, Дувид, Хаскель, Зусь, Лейб, Гершка, Мошко, Янкель, Аврум, Арон, Ицко. При этом нужно подчеркнуть, что некоторые из них довольно редкие имена (Хаскель, Зусь и др.). Учитывая еврейскую традицию называть своих детей именами предков, в любом другом случае я бы сделал вывод, что эта связь существует. Так, например: Шагал (Шагалов) Иосиф (Иослер, Иосель) Абрамович. Родился около 1862 г. (1876 г.). Согласно документам 1923 г., 1924 г. и 1926 г., проживал в м. Лиозно: в январе 1923 г. - в Новой Слободе, в 1924 г. - по ул. Садовой. В 1923-1926 гг. Шагал И.А. имел собственный участок земли (около 230 кв. м. под усадьбой и 455 кв. м. под огородом), одну корову, занимался торговлей. Имя Шагала И.А. внесено в список членов общины, посещающих лиозненскую Ново-Слободскую синагогу (ГАВО, ф. 104, оп. 2, д. 15, л. 1186 об.; ф. 118, оп. 4, д. 43, л. 245; ф. 123, оп. 1, д. 1214, л. 79 об.-80, 170 об.; ф. 449, оп. 1, д. 683, л. 57 об.; ф. 1231, оп. 1, д. 34, л. 51 об.-52). http://chagal-vitebsk.com/?q=node/321
У этого Йосифа Абрамовича отец Абрам должен был родиться около 1835 г., а по ниже приведенной информации известно, что в 1856 г. из Фастова в ... (запись неразборчива) была переведена семья "...Мошки Мееровича Сагалова всего 5 муж. и 5 жен. пола душ...", среди которых был Абрам 1835 г. рождения. У того же Йосифа Абрамовича был сын Моисей Абрамович, вероятно, носил имя своего деда Мошки Мееровича Сагалова. Ещё один пример: У дяди Марка Шагала - Зуся Давидовича Шагала 1868 г.р. (1876 г.), был сын Яков 1895 г.р., а у Зуся Сагалова около 1760 г.р. из Фастова был отец Янкель около 1730 г.р. У Марка (Мойше) Шагала имя отца было Хаскель, а у Хаскеля Сагалова 1757 г.р. из Фастова внук и правнук носили имя Мошко".
Разыскивая наших родственников, Илья Гольдфарб натолкнулся на такую информацию.
Большинство исследователей биографии Марка Шагала почему-то ограничиваются в основном поиском документов, относящихся к семье Шагала конца 19 – начала 20 веков. И даже среди этих документов не находится достаточно семей с фамилией Сегал. Естественно, встает вопрос: где информация о семьях родственников Давида Иоселевича Сегала (деда Mарка Шагала) с возможной фамилией Сегал, Сагал или Сигал. Самое простое объяснение – это то, что Давид Иоселевич Сегал родился в другом месте, например в Фастове - родовом гнезде Сагaловых. Там мы находим достаточно много семей нашего Рода с фамилией Сагалов, в которых были Йоси, Дувиды, Хаскели, Лейбы, Абрамы, Гирши, Мордухи, Зуси и Мошки. Например: Семья Йося Хаскеловича Сагалова (1796-18??) (сына Хаскеля Лейбовича) (древо наших Сагаловых, Абрама ветвь, Ветка Лейба):
- Фонд 280 Опись 2 Дело 1000 Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. 871 л.
В этом документе от 20 декабря 1850 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего предка Сагалова Йося Хаскелевича, р. в 1789 г., где он записан купцом 3-ей гильдии.
Йося Хаскелевича сыновья:
1.Хаскель, возраст 39 лет, р. 1811 г., Хаскеля сыновья: Дувид, возраст, р. 1831 г., Шая, возраст, р. 1834 г.; Хаскель Йосифовича жена - Этля Йосева, р. 1812 г . Хаскеля сыновья: Дувид, р. 1831 г., Шая, р. 1834 г.; Хаскеля Йосифовича дочери: Двери, р. 1832 г ., Хима, р. 1835 г., Брайма, р. 1836 г ., Сура, р. 1838 г ., Фрейда, р. 1844 г ., Марьим, р. 1847 г ., Дувида Хаскелевича жена - Хима Герцова,
р. 1832 г . Дувида Хаскелевича дочь: Лея, р. 1848 г .,
2. Овсей умер в 1848 г., Овсея сыновья: Мордух, р. 1833 г., Герш, р. 1835 г., Хаскель, р. 1843 г.; Овсея Йосифовича жена - Хая Янкелевна, р. 1820 г., Овсея Йосифовича дочери: Сура, р. 1842 г., Бруха, р. 1846 г .,
3. Аврум, р. 1826 г., жена Йося Хаскелёвича - Ита, р. 1790 г. Аврума Йосифовича жена - Рывка Герцова, р. 1827 г., Аврума Йосифовича дочь: Фрума, р. 1847 г .
Если предположить, что Давид Йоселевич Сегал родился в семье Йося Хаскелевича Сагалова между 1818-1824 гг., то ему находится идеальное место в этом фамильном дереве.
Аргументы Ильи Гольдфарба: Давид назвал своих сыновей Гирш, Лейб, Хаскель, Зусль, Абрам, Янкель. В нашей ветке дерева Сагаловых находятся отдельные семьи, в которых отец тоже называл своих сыновей именами Гирш, Лейб, Хаскель, Аврам.
В этой ветке дерева Сагаловых находится семья Хаскеля Йосевича Сагалова, у которого первый сын был назван Дувид, р. 1831 г., что
указывает на то, что имя Давид в этом году было первым в списке имен, даваемых мальчикам в этой семье Сагаловых.
Давид мог родиться в семье Йося Хаскелевича Сагалова между 1818-1824 гг., и, поскольку был вторым сыном Йося, он попадал под критерии рекрутского набора. Это могло подтолкнуть его обратится «в бега», при этом он также мог изменить свою фамилию на Сагал. Кстати, трудно объяснить, как исследователи читают фамилию в документах как Сегал, а в тех же документах та же фамилия читается как Сагал. Такая же картина идентичности женских имен в нашего дерева Сагаловых и предков Шагала прослеживается в найденных архивных материалах. (см. Приложение 2 НЕОБЫКНОВЕННЫЕ НАХОДКИ, ОБНАРУЖЕННЫЕ В ПРОЦЕССЕ СОЗДАНИЯ РОДОСЛОВНОЙ, Глава3, Часть 5)
Родственная связь наших предков Сагаловых и предков Марка Шагала иллюстрируется нижеприведенной диаграммой
Таким образом, прадедушка Марка Шагала Иось Сагалов (р.1794 г.) был пра-прадедушкой братьев Маркуса Сагалова
(1892-1957 гг.) и Абрама Сагалова (1898-1980 гг.), женатых на родных сестрах Софье Малорацкой (1897-1974 гг.)
и Кларе Малорацкой (1899-1980 гг.).
Связь Малорацких с Сагаловыми, а также опосредованно с Шагалами исторически началась еще с 17 в. (см. диаграмму, братья Мошко и Мордко). Затем, спустя четыре поколения, когда Ита, вдова Аврума Малорацкого, вышла замуж за Иося Хаскелевича Сагалова. И, наконец, спустя еще три поколения, две сестры Малорацкие соединили свои судьбы с двумя братьями Сагаловыми.
(1892-1957 гг.) и Абрама Сагалова (1898-1980 гг.), женатых на родных сестрах Софье Малорацкой (1897-1974 гг.)
и Кларе Малорацкой (1899-1980 гг.).
Связь Малорацких с Сагаловыми, а также опосредованно с Шагалами исторически началась еще с 17 в. (см. диаграмму, братья Мошко и Мордко). Затем, спустя четыре поколения, когда Ита, вдова Аврума Малорацкого, вышла замуж за Иося Хаскелевича Сагалова. И, наконец, спустя еще три поколения, две сестры Малорацкие соединили свои судьбы с двумя братьями Сагаловыми.
О богатстве выразительных средств еврейского народного орнамента говорят росписи синагоги на Школище в Могилёве. По преданию её расписывал предок Марка Шагала – Хаим-Айзик Сегаль в середине 18 века. Кстати, этой же рукой были расписаны синагоги в местечках Койданово, Долгиново.
Архивные документы, касающиеся Сагаловых:
Купчая крепость от 16.09.1850 г. на кожевенный завод в г. Радомышль, проданный мещанином Виленским Л.Г. детям
купца Сагалова О., Мордуху, Гершке и Хаскелю Сагаловым. Найденная Олегом Сагаловым Купчая крепость от 16.09.1850г. Фонд 486 Опись 1 Дело 11979 Л. 10. Текст перепечатан Ильей Гольдфарбом.
Купчая крепость от 16.09.1850 г. на кожевенный завод в г. Радомышль, проданный мещанином Виленским Л.Г. детям
купца Сагалова О., Мордуху, Гершке и Хаскелю Сагаловым. Найденная Олегом Сагаловым Купчая крепость от 16.09.1850г. Фонд 486 Опись 1 Дело 11979 Л. 10. Текст перепечатан Ильей Гольдфарбом.
Купчая крепость:
"Лета Тысяча Восемьсот Пятидесятого Месяца Сентября в 16 день;
Радомысельский мещанин Хаим Шепшел Лейзорович Гомельский Виленский продал Малолетним детям Радомысельского 3й Гильдии Купеческого сына Овсея Сагалова, Мордуху, Гершку и Хаскелю Сагаловым*), собственный свой кожевный Завод, с принадлежащими к оному домами и прочими пристройками, а равно водоемом удобным для постройки мельницы и землёю, коей числится в длину 120 а в ширину 48 сажень состоящий в уездном городе Радомысле в местности с одной стороны рекою Мыкою, с другой переулками идущими мимо казармы инвалидской команды и домом чиновницы Гончаровой, с третьей Баней той же инвалидской команды и с четвёртой землёю наследников умершего мещанина Андрея Унинченка.
Кожный Завод достался мне в наследство после родителя моего Лейзера Гомельского Виленского ему по покупке с публичных торгов в 1826 году, по выданной из Киевской Палаты гражданского суда властей 12 ноября 1826 года за №190.
А суть продавец Гомельский Виленский, с покупщиков Сагаловых за означенный Кожаный завод с домами, прилегающим водоемом и землёю деньги государственною серебряною монетою Восемьсот пятьдесят рублей.
На подворе исконный завод отмечен, иному никому не продан, не заимствован ни у кого, не в каких крепостях не укреплён и подзакрепощением не состоит.
А будь кто в оный почему не и встанет вступать, то мне продавцу и наследникам иметь, покупщиков Сагаловых от таковых вступщиков и ответственных крепостей очищать по указам, и убытка в том им никакого не достигать, он сути к договорной частист.360 тома 5. св. зак. нами объявлена.
Сию черновую писал Крепостных дел писец Ипполит Далинский, запрещений нет.
Надсмотритель Косроцкий..."
"Лета Тысяча Восемьсот Пятидесятого Месяца Сентября в 16 день;
Радомысельский мещанин Хаим Шепшел Лейзорович Гомельский Виленский продал Малолетним детям Радомысельского 3й Гильдии Купеческого сына Овсея Сагалова, Мордуху, Гершку и Хаскелю Сагаловым*), собственный свой кожевный Завод, с принадлежащими к оному домами и прочими пристройками, а равно водоемом удобным для постройки мельницы и землёю, коей числится в длину 120 а в ширину 48 сажень состоящий в уездном городе Радомысле в местности с одной стороны рекою Мыкою, с другой переулками идущими мимо казармы инвалидской команды и домом чиновницы Гончаровой, с третьей Баней той же инвалидской команды и с четвёртой землёю наследников умершего мещанина Андрея Унинченка.
Кожный Завод достался мне в наследство после родителя моего Лейзера Гомельского Виленского ему по покупке с публичных торгов в 1826 году, по выданной из Киевской Палаты гражданского суда властей 12 ноября 1826 года за №190.
А суть продавец Гомельский Виленский, с покупщиков Сагаловых за означенный Кожаный завод с домами, прилегающим водоемом и землёю деньги государственною серебряною монетою Восемьсот пятьдесят рублей.
На подворе исконный завод отмечен, иному никому не продан, не заимствован ни у кого, не в каких крепостях не укреплён и подзакрепощением не состоит.
А будь кто в оный почему не и встанет вступать, то мне продавцу и наследникам иметь, покупщиков Сагаловых от таковых вступщиков и ответственных крепостей очищать по указам, и убытка в том им никакого не достигать, он сути к договорной частист.360 тома 5. св. зак. нами объявлена.
Сию черновую писал Крепостных дел писец Ипполит Далинский, запрещений нет.
Надсмотритель Косроцкий..."
Карта Радомысля 1867 года, где желтой стрелкой отмечено расположение завода братьев Сагаловых.
*) На тот момент (1850 г.) отца семейства Осея Сагалова не было в живых (умер в 1848 г.), а дети были в возрасте: Мордух - 17 лет, Горшка - 15 лет, Хаскель - 7 лет.
*) На тот момент (1850 г.) отца семейства Осея Сагалова не было в живых (умер в 1848 г.), а дети были в возрасте: Мордух - 17 лет, Горшка - 15 лет, Хаскель - 7 лет.
Благодаря исследованию Олега Сагалова и Ильи Гольдфарба, удалось установить, что наши предки по линии Сагаловых были купцами.
"Ревизские сказки 1850 г. Киевской губернии города Радомысль"
Информация, найденная Олегом Сагаловым в Киевском областном архиве. - Фонд 280 Опись 2 Дело 1000
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. 871 л.:
"Вся Россия за 1885 г."
В 1840-х Овсей Йосевич Сагалов становится купцом 3 гильдии в Фастове. В 1850 г. его дети Мордух, Хаскельи Гершка переехали в г. Радомысль, где они купили кожевенный завод. Впоследствии Мордух Сагалов становится содержателем трактира в Радомысле, а его сын Йосиф Мордухович Сагалов становится владельцем галантерейного магазина и магазина дамских шляпок в Радомысле. В 1897 г. у него рождается сын Мордух Йосифович Сагалов, который и является дедом Ильи Гольдфарба (Сагалов по матери).
|
Иосиф Абрамович Сагалов
Отец Иосифа Абрамовича Сагалова - Абрам Иосифович Сагалов и его жена были владельцами трактира в Радомысле в конце
19 в.; источник: http://dlib.rsl.ru/viewer/01005452503#?page=274 "Вся Россия за 1899 г.": рестораны, буфеты, трактиры САГАЛОВ Авр. Иос.,
г. Радомысль.
Своего сына Иосиф назвал Абрамом в честь деда новорожденного (как это было принято у евреев).
Абрам Иосифович Сагалов (1826 -18?? гг.) и его супруга - Рива Герцовна (1827 -18?? гг.) были владельцами трактира в Радомысле в конце 19 в. и у них был сын Иосиф.
Сагалов Иосиф Абрамович, член мещанской управы*) - дядя братьев Сагаловых, двое из которых Абрам и Маркус были женаты на сестрах Кларе и Софье Малорацких. Один из сыновей Иосифа Сагалова - Мордух Сагалов (см. ниже), получил имя своего умершего деда, как это было принято у евреев. Четыре брата Сагаловых: Абрам - бухгалтер, Маркус (Мордух) - прораб на строительстве, Герман –бухгалтером, Яков - адвокатом. Наши предки, наверняка, учились в этом Радомысльском двухклассном казенном еврейском училище**) (см фото и комментарии выше). **) Радомысльское двухклассное казенное еврейское училище г. Радомысль. Заведующий – Аврам Борисович Кривоглаз. Преподаватели: Наум Соломонович Файнберг, Абрам Григорьевич Эйдензон, Марк Аронович Забялоцкий, Ефим Осипович Лабунский, Исаак Нафтулович Горенштейн, Андрей Павлович Грищенко. Врач – Касьян Лазаревич Цвейфель. Наши предки могли лечиться в этой еврейской больнице |
О приезде и пребывании Киевского губернатора шталмейстера Николая Иоасафовича Суковкина сообщила уездная газета «Радомыслянинъ» № 54, май 1914 г. (Национальная историческая библиотека г. С-Петербург).
"...Приняв доклад названных лиц, и обойдя все служебные комнаты, приветствуемый всем составом служебного персонала, г. Губернатор проследовал в мещанскую управу, где принял рапорт и доклады от старосты М.М. Чубенко и члена управы И. Сагалова..." |
http://www.radomyshl.com/news/2152-aleksandr-pirogov-uezdnyy-gorod-radomysl-kievskoy-gubernii-nachala-hh-veka.html
На фото: Уездная управа построенная в 1906 г. С 1928 г. и поныне городская больница. Уездная земская управа. Председатель управы – Константин Петрович Григорович-Барский. Члены: Константин Васильевич Молчановский, Павел Васильевич Ульский, Андрей Иванович Ребрик; секретарь Иван Иванович Павловский, земский инженер Станислав Михайлович Михайло, агроном Виктор Николаевич Веселозеров. Радомысльская городская дума. Гласные: Мошко Абрамович Авербух, Василий Григорович Богданов, Григорий Титович Бойченко, Роман Романович Вержбицкий, Никита Иванович Войцеховский, Григорий Никодимович Гарбарев, Терентий Андреевич Гребельников, Феодосий Константинович Гринцевич, Йосиф Иванович Игнатюк, Федор Дмитревич Косюк, Адам Викторович Кульчицкий, Семен Васильевич Лось, Йосиф Йосифович Марцук, Лев Петрович Мурашко, Трофим Степанович Пархоменко, Василий Романович Подковинский, Макарий Антонович Ровинский, Андрей Михайлович Чубенко. Мещанская управа. Председатель – Митрофан Михайлович Чубенко. Члены: Иосиф Абрамович Сагалов, Григорий Степанович Левченко. |
Кто наш родственник: Иосиф Абрамович Сагалов или (и) Иосиф Мордухович Сагалов?
Сообщение Ильи Гольдфарба (внука Маркуса Сагалова):
"...я сделал очередной поиск в моих источниках и нашел что-то интересное, что может помочь в выборе моего прадеда между Иосифом Мордуховичем и Иосифом Абрамовичем. Абрам Иосифович Сагалов записан владельцем трактира в Радомысле в публикации “Вся Россия за 1899 г." Наш Абрам родился в 1898 г. и он не мог быть назван в его честь. То есть получается из двух Иосифов - Йосиф Мордухович вероятнее всего был моим прадедом. Эта версия, что в Радомысле жили две семьи Сагаловых (семья Абрама Иосифовича Сагалова и семья Мордуха Сагалова) легко объясняет тот факт, что когда все наши Сагаловы выехали из Радомысля до 1941 г. Сагаловы из другой семьи остались в Радомысле и были расстреляны фашистами" (см. нижеприведенный расстрельный список):
Сообщение Ильи Гольдфарба (внука Маркуса Сагалова):
"...я сделал очередной поиск в моих источниках и нашел что-то интересное, что может помочь в выборе моего прадеда между Иосифом Мордуховичем и Иосифом Абрамовичем. Абрам Иосифович Сагалов записан владельцем трактира в Радомысле в публикации “Вся Россия за 1899 г." Наш Абрам родился в 1898 г. и он не мог быть назван в его честь. То есть получается из двух Иосифов - Йосиф Мордухович вероятнее всего был моим прадедом. Эта версия, что в Радомысле жили две семьи Сагаловых (семья Абрама Иосифовича Сагалова и семья Мордуха Сагалова) легко объясняет тот факт, что когда все наши Сагаловы выехали из Радомысля до 1941 г. Сагаловы из другой семьи остались в Радомысле и были расстреляны фашистами" (см. нижеприведенный расстрельный список):
http://wiki.iteach.ru/images/http://holocaust-ukraine.net/res/custom/files/scientific_literature/3_4_Kruglov_Hronika.pdf
1941 г.
7-го августа 14 Av 5701 четверг
В Радомысле (Житомирская область) отряд зондеркоманды 4а расстрелял 110 евреев.
12-го августа 19 Av 5701 вторник. Около этой даты отряд зондеркоманды 4а расстрелял еще 160 ев-
реев в Радомысле (Житомирская область).
6 сентября 1941 г. после расстрела в Радомысле более 1,1 тыс. взрослых евреев эйнзацгруппен украинской полиции было поручено уничтожить 561 ребенка.
В период немецко-фашистской оккупации города евреи, которые остались в Радомысле, были оккупантами уничтожены. В августе 1941 г. в урочище возле хутора Кузьмич и в овраге у р.Черчи расстреляли около 1500 евреев. Поименно всех установить не удалось. В реестре, сделанном после войны горсоветом, указаны только фамилии глав казненных семей, а против фамилий - число расстрелянных из семьи (см. этот список).
Братская могила детей - жертв фашизма Страна Украина Местоположение г.Радомышль (Радомишль), Радомышльский район, Житомирская область Автор проекта Строительство Установлен 09.05.2009. На опушке леса находится братская могила детей, расстрелянных фашистами в 1941 г. Участок огражден, в центре участка установлены две памятных плиты - старая с обобщенной надписью и новая с уточняющей надписью. Возле калитки установлена надпись об участниках работ по наведению порядка на могиле в 2009 г. Старая надпись: "Жертвам фашизма" Новая надпись (2009 г.): "Тут похоронен 561 ребенок, зверски расстрелянный фашистами в 1941 году" http://wiki.iteach.ru/images/d/d9/%
Списки жертв Холокоста в г. Радомысль: #339 Сагалов – 2 человека, проживали на улице Карла Либкнехта; #344 Сагалов – 4 человека, проживали на улице Красная Площадь.
1941 г.
7-го августа 14 Av 5701 четверг
В Радомысле (Житомирская область) отряд зондеркоманды 4а расстрелял 110 евреев.
12-го августа 19 Av 5701 вторник. Около этой даты отряд зондеркоманды 4а расстрелял еще 160 ев-
реев в Радомысле (Житомирская область).
6 сентября 1941 г. после расстрела в Радомысле более 1,1 тыс. взрослых евреев эйнзацгруппен украинской полиции было поручено уничтожить 561 ребенка.
В период немецко-фашистской оккупации города евреи, которые остались в Радомысле, были оккупантами уничтожены. В августе 1941 г. в урочище возле хутора Кузьмич и в овраге у р.Черчи расстреляли около 1500 евреев. Поименно всех установить не удалось. В реестре, сделанном после войны горсоветом, указаны только фамилии глав казненных семей, а против фамилий - число расстрелянных из семьи (см. этот список).
Братская могила детей - жертв фашизма Страна Украина Местоположение г.Радомышль (Радомишль), Радомышльский район, Житомирская область Автор проекта Строительство Установлен 09.05.2009. На опушке леса находится братская могила детей, расстрелянных фашистами в 1941 г. Участок огражден, в центре участка установлены две памятных плиты - старая с обобщенной надписью и новая с уточняющей надписью. Возле калитки установлена надпись об участниках работ по наведению порядка на могиле в 2009 г. Старая надпись: "Жертвам фашизма" Новая надпись (2009 г.): "Тут похоронен 561 ребенок, зверски расстрелянный фашистами в 1941 году" http://wiki.iteach.ru/images/d/d9/%
Списки жертв Холокоста в г. Радомысль: #339 Сагалов – 2 человека, проживали на улице Карла Либкнехта; #344 Сагалов – 4 человека, проживали на улице Красная Площадь.
Скромный памятник 561 растрелянным детям в Радомысле
https://www.youtube.com/watch?v=UfeiI97bYZg
Доктором Комендантом, главой Библейского Общества Украины, выдающимся человеком и гуманистом, воздвигнут памятник над костями зверски убитых детей.
Борис Грисенко*) выступил (см. фильм на этом сайте) на открытии памятник 561 ребенку, расстрелянным в Радомысле в годы войны.
*) Первый муж Фаины Мирошник, отец Миши Шаули - Саул Зальцман (р: 1915 г. Чернигов, с: 2008 г., Израиль) (см. www.maloratsky-vinitsky.weebly.com Глава1, Часть 2) - отец (второй брак) Бориса Грисенко (старшего раввина киевской мессианской общины КЕМО, р: 1957 г. в Киеве).
https://www.youtube.com/watch?v=UfeiI97bYZg
Доктором Комендантом, главой Библейского Общества Украины, выдающимся человеком и гуманистом, воздвигнут памятник над костями зверски убитых детей.
Борис Грисенко*) выступил (см. фильм на этом сайте) на открытии памятник 561 ребенку, расстрелянным в Радомысле в годы войны.
*) Первый муж Фаины Мирошник, отец Миши Шаули - Саул Зальцман (р: 1915 г. Чернигов, с: 2008 г., Израиль) (см. www.maloratsky-vinitsky.weebly.com Глава1, Часть 2) - отец (второй брак) Бориса Грисенко (старшего раввина киевской мессианской общины КЕМО, р: 1957 г. в Киеве).
Благодаря исследованию Олега Сагалова и Ильи Гольдфарба, удалось установить, что Иосиф Мордухович Сагалов был племянником Иосифа Абрамовича Сагалова (см. нижеприведенную диаграмму и Ревизские сказки 1850 г.).
Иось Сагалов (1789 г.-после 1850 г.), купец 2-ой гильдии, его супруга - Ита Хаимовна (1790 г.-после 1850 г.) - купчиха.
У них были сыновья Хаскель, Овсей и Аврум (Абрам): Абрам Иосифович Сагалов (1826 -18?? гг.) и его супруга - Рива Герцовна (1827 - 18?? гг.) были владельцами трактира в Радомысле в конце 19 в. У Абрама и Ривы был сын Иосиф Абрамович Сагалов, который был членом мещанской управы г. Радомысля; Овсей Сагалов*) (после 1811-1848 гг), купец 2-ой гильдии, его супруга - Хая Янкелевна (1820-18?? гг) - купчиха. У них были сыновья Мордух, Гершка и Хаскель, и дочери Сура и Бруха: Хацк (Хаскель) Овсеевич Сагалов (1843-18?? гг) был владельцем галантерейного магазина в г. Семиполки, рядом с Киевом. Гершка Овсеевич Сагалов (1835-18?? гг) был владельцем кожевенного завода в г. Радомысле (объем производства 1200 шт. пар.) Мордух Овсеевич Сагалов (1833-18?? гг), у него был сын Иосиф Мордухович Сагалов (187? - до 1941 гг.), который занимался галантереей и производством шляпок для женщин в начале 20 в. У Иосифа Мордуховича Сагалова было четыре сына - Маркус (Мордух), Абрам, Герман и Яков: Маркус (Мордух) Сагалов (1892-1957 гг.), его жена Соня (Сара) Сагалова (Малорацкая) (1897-1974 гг.), Маркус был прорабом на строительстве; Абрам Сагалов (1898-1980 гг.), его жена Клара Сагалова (Малорацкая) (1899-1982 гг.), Абрам был бухгалтером; Герман Сагалов, его жена Фира Сагалова, Герман был бухгалтером; Яков Сагалов, его жена Бетя Сагалова, Яков был адвокатом. У Иосифа Мордуховича Сагалова было пять дочерей: Юня (муж Гореловский), Женя (муж Муся Чудновский), Фаня (муж Лев Брагинский), Роза и Бабся (муж Герман). |
*) Овсей Сагалов см. также http://forum.j-roots.info/viewtopic.php?t=4396 : Список прихожан Радомысльской синагоги 1894 г. из ГАКО ф.1,о.131,д.1289 70. Овсей-Лезер Сагалов. Очевидно, это внук Овсея Сагалова (после 1811-1848 гг.).
Сагалов Аврам (Абрам) Иосифович, владелец трактира в Радомысле
Сагалов Гершка Овсеевич владелец кожевенного завода в г. Радомысле (объем производства 1200 шт. пар)
|
Сагалов Хацкель Евсеевич (Овсеевич), владелец галантерейного магазина в г. Семиполки Остерского уезда, рядом с Киевом.
Источник: “Вся Россия за 1895 г." |
Иосиф Мордухович Сагалов
https://radomyshl-nash-dim.blogspot.com/2016/01/1.html Однако, первым бизнесом Йося Сагалова был далеко не шляпное дело.
В доме №10 по улице Большая Житомирская находилась Радомысльская конно-почтовая станция. Во второй половине 19 в. здание конно-почтовой станции, вместе с прилегающими помещениями, купил купец-предприниматель наш предок Йось Мордухович Сагалов и открыл тут перевозочную «возничью» (конную) контору. Для услуг населения предоставлялись конные повозки*). Наем их от Радомысля до Киева составлял 10-12 руб. в ясную погоду и 15-20 руб. в непогоду, ехать было не меньше 18 часов, а то и сутки. https://www.facebook.com/pg/%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D0%B8%D1%81%D0%BB%D1%8C-Radomy%C5%9Bl
%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%81%D0%BB%D1%8C-660154490854042/posts/
Отпускаются лошади на ст. Иршу и обратно по самым дешевым ценам: по 50 коп. за место, а в фаэтоне по 1 рублю. Специальная подвода 3 рубля. Кроме того, отпускаются лошади по всей местности по самым дешевым ценам. Контора ставит своей целью вежливое отношение к публике, ямщикам конторы строжайше приказано обращаться с пассажирами вежливо, следить за своими обязанностями. https://radomyshl-nash-dim.blogspot.com/2016/01/1.html
*) Дилижанс с четкой надписью по борту «Фельденкрайзъ» представлял собой огромный двухосный экипаж на высоких колесах и состоял из нескольких частей. На высоком передке сидел кучер с длинным кнутом, которым он погонял две пары троек из одномастных лошадей, тянувших громоздкий экипаж. В нем, за передком, располагалась подрессоренная карета с застекленными дверцами с надписью: «І классъ», за которыми на кожных диванчиках сидели богатые пассажиры первого класса. Сзади было отдельное, закрытое помещение с рядами вдоль бортов, с окошками по бокам и дверцами сзади и надписью: «ІІ классъ». Здесь путники сидели так же как теперь в вагонах метро (только проход был узеньким). Пассажиры ІІІ класса сидели под открытым небом спереди и сзади на металлических креслах. Ехать стоя не разрешалось. Багаж закреплялся на просторной крыше экипажа. О скорости передвижения речь не шла, хотя на ровном месте и на спусках дилижанс катился все же быстрее, чем крестьянская телега или чумацкая мажа, которую тянули «волы круторогие». Дилижансы Фельденкрайза, рассчитанные на двадцать человек, считались достижением времени по сравнению с предыдущими экипажами. (по материалам Ильи Гольдфарба на сайте www.sagalov-goldfarb.weebly.com)
В доме №10 по улице Большая Житомирская находилась Радомысльская конно-почтовая станция. Во второй половине 19 в. здание конно-почтовой станции, вместе с прилегающими помещениями, купил купец-предприниматель наш предок Йось Мордухович Сагалов и открыл тут перевозочную «возничью» (конную) контору. Для услуг населения предоставлялись конные повозки*). Наем их от Радомысля до Киева составлял 10-12 руб. в ясную погоду и 15-20 руб. в непогоду, ехать было не меньше 18 часов, а то и сутки. https://www.facebook.com/pg/%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D0%B8%D1%81%D0%BB%D1%8C-Radomy%C5%9Bl
%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%81%D0%BB%D1%8C-660154490854042/posts/
Отпускаются лошади на ст. Иршу и обратно по самым дешевым ценам: по 50 коп. за место, а в фаэтоне по 1 рублю. Специальная подвода 3 рубля. Кроме того, отпускаются лошади по всей местности по самым дешевым ценам. Контора ставит своей целью вежливое отношение к публике, ямщикам конторы строжайше приказано обращаться с пассажирами вежливо, следить за своими обязанностями. https://radomyshl-nash-dim.blogspot.com/2016/01/1.html
*) Дилижанс с четкой надписью по борту «Фельденкрайзъ» представлял собой огромный двухосный экипаж на высоких колесах и состоял из нескольких частей. На высоком передке сидел кучер с длинным кнутом, которым он погонял две пары троек из одномастных лошадей, тянувших громоздкий экипаж. В нем, за передком, располагалась подрессоренная карета с застекленными дверцами с надписью: «І классъ», за которыми на кожных диванчиках сидели богатые пассажиры первого класса. Сзади было отдельное, закрытое помещение с рядами вдоль бортов, с окошками по бокам и дверцами сзади и надписью: «ІІ классъ». Здесь путники сидели так же как теперь в вагонах метро (только проход был узеньким). Пассажиры ІІІ класса сидели под открытым небом спереди и сзади на металлических креслах. Ехать стоя не разрешалось. Багаж закреплялся на просторной крыше экипажа. О скорости передвижения речь не шла, хотя на ровном месте и на спусках дилижанс катился все же быстрее, чем крестьянская телега или чумацкая мажа, которую тянули «волы круторогие». Дилижансы Фельденкрайза, рассчитанные на двадцать человек, считались достижением времени по сравнению с предыдущими экипажами. (по материалам Ильи Гольдфарба на сайте www.sagalov-goldfarb.weebly.com)
Наши предки Сагаловы и их бизнес в г. Радомысль
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Фамилия Имя, Отчество Годы жизни Место проживания Место работы Служебный статус
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________
САГАЛОВЫ Иосиф Абрамович Мещанская Управа член мещ. Управы
Радомысля,
Присутственная ул.
Иосиф Мордухович (1867-1943) Торговая пл. Мастерская дамских
Русановская ул. шляп
Мордух Овсеевич (1833-1897) кожевен. фабрика владелец
Гершка Овсеевич (1835-?) кожевен. фабрика владелец
Хаскель Овсеевич (1843- ?) кожевен. фабрика владелец
Абрам Иосифович (1826 -?) трактир владелец
Ита Хаимовна (1827 -?) тот же трактир совладелица
Мордух Овсеевич (1833-?) трактир владелец
________________________________________________________________________________________________________________________________________
Наши предки Сагаловы и их бизнес в г. Радомысль
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Фамилия Имя, Отчество Годы жизни Место проживания Место работы Служебный статус
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________
САГАЛОВЫ Иосиф Абрамович Мещанская Управа член мещ. Управы
Радомысля,
Присутственная ул.
Иосиф Мордухович (1867-1943) Торговая пл. Мастерская дамских
Русановская ул. шляп
Мордух Овсеевич (1833-1897) кожевен. фабрика владелец
Гершка Овсеевич (1835-?) кожевен. фабрика владелец
Хаскель Овсеевич (1843- ?) кожевен. фабрика владелец
Абрам Иосифович (1826 -?) трактир владелец
Ита Хаимовна (1827 -?) тот же трактир совладелица
Мордух Овсеевич (1833-?) трактир владелец
________________________________________________________________________________________________________________________________________
Общество распространения просвещения между евреями в России (Петербург). Киевское отделение.
- Отчет Киевского отделения Общества распространения просвещения между евреями в России... - Киев, 1906.
Счет пожертвованиям, собранным Отделом по высшему образованию для оказания помощи недостаточным студентам-евреям в Киеве. - 1907. 27 с.
- Отчет Киевского отделения Общества распространения просвещения между евреями в России... - Киев, 1907-1910. - 26 с.
Счет пожертвованиям, собранным Отделом по высшему образованию для оказания помощи недостаточным студентам-евреям в Киеве. - 1908. - 32 с
http://dlib.rsl.ru/viewer/01003985420#?page=19
Благотворительность гмилус хасодим – одна из основных заповедей еврейской религии.
Счет пожертвованиям, собранным Отделом по высшему образованию для оказания помощи недостаточным студентам-евреям в Киеве. - 1907. 27 с.
- Отчет Киевского отделения Общества распространения просвещения между евреями в России... - Киев, 1907-1910. - 26 с.
Счет пожертвованиям, собранным Отделом по высшему образованию для оказания помощи недостаточным студентам-евреям в Киеве. - 1908. - 32 с
http://dlib.rsl.ru/viewer/01003985420#?page=19
Благотворительность гмилус хасодим – одна из основных заповедей еврейской религии.
Киев. Списки голосовавших на Губернских думских выборах
(база данных)
Эти списки избирателей из первого (1906 г.) и второго (1907 г.) думских выборов, которые появились в газете Киевские губернские Ведомости в 1906 г. и 1907 г., состоят из более чем 32 000 записей из всех двенадцати уездов (районов) Киевской губернии.
В этой таблице (найденной Ильей Гольдфарбом) фигурирует Иосиф Мордухович Сагалов (187? - до 1941 гг.) - прадедушка Ильи Гольдфарба, а также братья Хаскель, Иосиф и Овсей сыновья Аврума Сагалова, родного брата Овсея Сагалова - пра-пра-прадедушки Ильи Гольдфарба.
В Радомысле, как следует из вышеприведенной таблицы, Овсей Аврумович Сагалов имел избирательное право для голосования в Киевскую губернскую думу, поскольку имел не маленькое недвижимое имущество, оцениваемое в 1000 руб.*). Число избирателей Радомысля в Киевскую думу в 1907 г. составляло 2037 чел.
"Qualification" -Квалификация: квалификация для включения в список избирателей Киевской губернской думы : " Apt.tax" у Иосифа Мордуховича означает
"квартирный налог". Недвижимое имущество Иосифа Абрамовича оценено в 100 руб.*)
*) Для избирательного права (в виде личного права участия в избирательном съезде) вo 2-oй городской курии требовалось не менее года до выборов в том же городе
(на выбор): для городов губернских, областных, с градоначальствами и с населением не менее 20 тыс. человек владеть недвижимым имуществом стоимостью не менее 1000 рублей, в прочих местах – не менее 300 рублей. http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/ (видимо, в Радомысле с населением меньше 20 тыс. чел. в 1906 г./1907 г., когда состоялись выборы, имущественный ценз был несколько ниже).
Число избирателей Радомышля в Киевскую думу в 1907 г. составляло 2037 чел. Исходя из общего списка, оказалось, что более 50% из перечисленных избирателей были евреями, что свидетельствыет о большом количестве евреев, живущих и работающих в губернии. Допуск к участию в голосовании был основан на возрасте 24 лет и старше, мужского пола, уплаты налогов, собственности, гильдии и профессионального членства, а также некоторых других критериев .
http://www.jewishgen.org/databases/Ukraine/KievDuma.htm
*) Овсей Сагалов (после 1811- 1848 гг.), купец 2-ой гильдии, его супруга - Хая Янкелевна (1820-18?? гг.) - купчиха. У них были сыновья Мордух, Гершка и Хаскель, и дочери Сура и Бруха;
Хацк (Хаскель) Овсеевич Сагалов (1843-18?? гг.) был владельцем галантерейного магазина в м. Семиполки, рядом с Киевом.
В Радомысле, как следует из вышеприведенной таблицы, Овсей Аврумович Сагалов имел избирательное право для голосования в Киевскую губернскую думу, поскольку имел не маленькое недвижимое имущество, оцениваемое в 1000 руб.*). Число избирателей Радомысля в Киевскую думу в 1907 г. составляло 2037 чел.
"Qualification" -Квалификация: квалификация для включения в список избирателей Киевской губернской думы : " Apt.tax" у Иосифа Мордуховича означает
"квартирный налог". Недвижимое имущество Иосифа Абрамовича оценено в 100 руб.*)
*) Для избирательного права (в виде личного права участия в избирательном съезде) вo 2-oй городской курии требовалось не менее года до выборов в том же городе
(на выбор): для городов губернских, областных, с градоначальствами и с населением не менее 20 тыс. человек владеть недвижимым имуществом стоимостью не менее 1000 рублей, в прочих местах – не менее 300 рублей. http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/ (видимо, в Радомысле с населением меньше 20 тыс. чел. в 1906 г./1907 г., когда состоялись выборы, имущественный ценз был несколько ниже).
Число избирателей Радомышля в Киевскую думу в 1907 г. составляло 2037 чел. Исходя из общего списка, оказалось, что более 50% из перечисленных избирателей были евреями, что свидетельствыет о большом количестве евреев, живущих и работающих в губернии. Допуск к участию в голосовании был основан на возрасте 24 лет и старше, мужского пола, уплаты налогов, собственности, гильдии и профессионального членства, а также некоторых других критериев .
http://www.jewishgen.org/databases/Ukraine/KievDuma.htm
*) Овсей Сагалов (после 1811- 1848 гг.), купец 2-ой гильдии, его супруга - Хая Янкелевна (1820-18?? гг.) - купчиха. У них были сыновья Мордух, Гершка и Хаскель, и дочери Сура и Бруха;
Хацк (Хаскель) Овсеевич Сагалов (1843-18?? гг.) был владельцем галантерейного магазина в м. Семиполки, рядом с Киевом.
У Иосифа Мордуховича Сагалова было девять детей:
Четыре сына:
Маркус (Мордух) Сагалов (1892-1957 гг.). Маркус был прорабом на строительстве. Маркус (Мордух) Сагалов (см. Часть 2 Главы 1), получил имя своего умершего деда, как это было принято у евреев (см. вышеприведенное древо Сагаловых).
Абрам Сагалов (1898-1980 гг.). Абрам был бухгалтером. Абрам получил имя своего двоюродного прадеда (см. вышеприведенное древо
Сагаловых).
Герман Сагалов ( 189?-19?? гг.). Герман был бухгалтером.
Яков Сагалов ( 19??-19?? гг.). Яков был адвокатом.
Пять дочерей:
Юня Сагалова (Гореловская) (1895-1982 гг.).
Женя Сагалова (Чудновская) (19??-19?? гг.).
Фаня Сагалова (19??-19?? гг.).
Роза Сагалова (19??-19?? гг.).
Бабся Сагалова (19??-19?? гг.).
http://sagalov-goldfarb.weebly.com/
На этой фотографии отсутствуют дети Иосифа Сагалова: сыновья Маркус, Герман, Яков и дочери Фаня и Юня.
Юня Сагалова
Юня Сагалова
Юня Гориловская (Сагалова) (1895-1982 гг.)
Давид Гориловский (189? -1953 гг.)
Юня Гориловская (Сагалова) со своим сыном Исааком
Исаак и Ханя (справа) Гориловские. 1929 г.
Ханя Гориловская
Крайняя справа сидит Ханя Гориловская, второй справа стоит Вова Сагалов, третий - Слава Сагалов, крайний слева Исаак Гориловский.
|
Семья Гориловских, 1925 г. Справа налево сидят Давид, Ханя, младший брат Давида, стоит Юня Гориловская (Сагалова)
Краткая биографическая справка:
Юня Сагалова вышла замуж за Давида Гориловского и у них было две дочки и один сын. Одна из дочек умерла, когда ей было всего 3 года. Она упала и скончалась от осложнений. Давид Гориловский умер 1 марта 1953 г. Сына звали Исаак, родился в 1920 г. в г. Радомысле, погиб (убит) во время войны. Одну из дочек звали Ханя (Аня), родилась в 1923 г. в г. Радомысле, умерла 1985 г. в г. Киеве; она вышла замуж за Бенсиона Шмуль-Михела Бурштейна и у них была дочка Дина. Дина вышла замуж за Семёна Абрамовича Бронштейна в 1973 г. У них родились двое детей: дочка Анна, в 1974 г. в г. Киеве, и сын Юрий, в 1984 г. в г. Киеве. В 1995 г. Анна Бронштейн вышла замуж за Джейсона Лэнгфорда в городе Луисвилл, США. У них родился сын Самуил Андрю Лэнгфорд. По воспоминаниям Олега Сагалова, Юня жила на улице Тургеневской с дочкой и внучкой. Из воспоминаний Дины Бурштейн:
"...Когда немцы начали наступать бабушка Юня и мама были в Киеве и когда они услышали взрывы, они успели сесть на электричку и вернутся в Радомысль. А когда начали близко стрелять возле Радомысля, бабушка Юня взяла лошадь и посадила на телегу дочку, мужа и поехала на железнодорожную станцию. Многие им кричали: так вам коммунякам и надо, уматывайте отсюда, а придут нормальные люди, будем жить как до революции. А бабушка боялась: молодая дочка, сын в армии и муж коммунист, они понимали их могли убить, Юня гнала лошадь как сумасшедшая. У них ещё много лет хранилась расписка о сдачи лошади на хранение на железнодорожной станции... ...Мама (Ханя Гориловская) рассказывала, что они в эвакуации жили в посёлке Вревский там же располагались польские военные, мама работала на хлебозаводе и припёк (корочка), который от хлеба отваливался, им разрешали есть припёк, это считалось большим преимуществом. Рядом был завод газированной воды, так они этот припёк меняли на напитки, это было единственное питание, плюс в посёлке росли персики, абрикосы и другие фрукты. Бабушка (Юня Гориловская (Сагалова)) была два года в больнице - болела тифом, у неё был сыпной, брюшной и возвратный, она мне рассказывала, что всю войну была в больнице, не работала и сразу после войны приехала в Киев..." Эвакуация 1941-1944 гг. Рабочие хлебокомбината в
поселке Вревский, Ханя Гориловская стоит в третьем ряду третья справа Ханя Бурнштейн (Гориловская) на своём рабочем месте в детской районной больнице (Бровары, недалеко от Киева), где она проработала 35 лет.
|
Эта фотография была послана Исааком Гориловским (сыном Юни Сагаловой) своему двоюродному брату Бове Сагалову:
https://mail.google.com/mail/u/0/#inbox/FMfcgxwHMsZgpBmgHbDxHJMnscxjkMJM?compose=GTvVlcRzCMhJfNBkrrNBxQjLRHslNJQLRhnftBWCQMtpbJxDGCGLgjbrbqSdDWlDNNxwVtGwhtzTl
Информация из донесения о безвозвратных потерях
ID 52964088
Фамилия Гориловский
Имя Исаак
Отчество Давидович
Дата рождения/Возраст __.__.1921
Место рождения Житомирская обл., Радомышльский р-н
Дата и место призыва Радомышльский РВК, Украинская ССР, Житомирская обл., Радомышльский р-н
Последнее место службы п/я 17 в/ч 1591
Воинское звание красноармеец
Причина выбытия пропал без вести
Дата выбытия 26.06.1941
Название источника донесения ЦАМО
Номер фонда источника информации 58
Номер описи источника информации 18001
Номер дела источника информации 263
Недавно (май 2020 г.) Илья Гольдфарб нашел нижеприведенное свидетельство о смерти 1918 г., которое говорит о том, что у отца семейства Иосифа Мордуховича Сагалова была еще одна дочь Фейга Иосифовна, рож.1898 г., умершая от пневмонии в возрасте 20 лет:
Информация из донесения о безвозвратных потерях
ID 52964088
Фамилия Гориловский
Имя Исаак
Отчество Давидович
Дата рождения/Возраст __.__.1921
Место рождения Житомирская обл., Радомышльский р-н
Дата и место призыва Радомышльский РВК, Украинская ССР, Житомирская обл., Радомышльский р-н
Последнее место службы п/я 17 в/ч 1591
Воинское звание красноармеец
Причина выбытия пропал без вести
Дата выбытия 26.06.1941
Название источника донесения ЦАМО
Номер фонда источника информации 58
Номер описи источника информации 18001
Номер дела источника информации 263
Недавно (май 2020 г.) Илья Гольдфарб нашел нижеприведенное свидетельство о смерти 1918 г., которое говорит о том, что у отца семейства Иосифа Мордуховича Сагалова была еще одна дочь Фейга Иосифовна, рож.1898 г., умершая от пневмонии в возрасте 20 лет:
НАШИ ПРЕДКИ САГАЛОВЫ ИЗ г. РАДОМЫСЛЬ
Иось Сагалов (1789 - после 1850 гг.) - купец 2-ой гильдии, его супруга - Ита Хаимовна (1790 - после 1850 гг.) - купчиха. У них были сыновья Хаскель, Овсей и Аврум.
Абрам Иосифович Сагалов (1826 -18?? гг.) и его супруга - Рива Герцовна (1827 -18?? гг.). Они были владельцами трактира в Радомысле в конце 19 в., у них был сын Иосиф.
Иосиф Абрамович Сагалов (186? -19?? гг.), их сын, был членом мещанской управы г. Радомысле.
Овсей Сагалов (после 1811 - 1848 гг.) - купец 2-ой гильдии, его супруга - Хая Янкелевна (1820 - 18?? гг.) - купчиха. У них были сыновья Мордух, Гершка и Хаскель и дочери Сура и Бруха.
Хацк (Хаскель) Овсеевич Сагалов (1843 - 18?? гг.) был владельцем галантерейного магазина в г. Семиполки, рядом с Киевом.
Гершка Овсеевич Сагалов (1835 - 18?? гг.) был владельцем кожевенного завода в г. Радомысле (объем производства 1200 шт. пар.)
Мордух Овсеевич Сагалов (1833 - 18?? гг.), У него был сын Иосиф Мордухович.
Иосиф Мордухович Сагалов (187? - до 1941 гг.) занимался галантереей и производством шляпок для женщин в начале 20в.
У Иосифа Мордуховича Сагалова было четыре сына: Маркус (Мордух), Абрам, Герман, Яков и пять дочерей: Юня, Женя, Фаня, Роза и Бабся.
их дети:
Маркус (Мордух) САГАЛОВ (1892 - 1957 гг.)
Абрам САГАЛОВ (1898 - 1980 гг.)
Герман САГАЛОВ (189? - 19?? гг.)
Яков САГАЛОВ (19?? - 19?? гг.)
Юня Гориловская (САГАЛОВА) ( 19?? - 19?? гг.)
Женя Чудновская (САГАЛОВА) (19?? - 19?? гг.)
Фаня Брагинская (САГАЛОВА) (19?? - 19?? гг.)
Роза (САГАЛОВА) (19?? - 19?? гг.)
Бабся (САГАЛОВА) (19?? - 19?? гг.)
их мужья и жены:
Фира САГАЛОВА (18?? - 19?? гг.)
Бетя САГАЛОВА (19?? - 19?? гг.)
ГОРИЛОВСКИЙ (19?? - 19?? гг.)
Муся ЧУДНОВСКИЙ (19?? - 19?? гг.)
Лев БРАГИНСКИЙ (19?? - 19?? гг.)
муж Розы САГАЛОВОЙ (19?? - 19?? гг.)
муж Бабси САГАЛОВОЙ - Герман (19?? - 19?? гг.)
Марк САГАЛОВ р: 1892 г.
Абрам САГАЛОВ р: 1898 г.
их внуки:
Бова САГАЛОВ (сын Софьи САГАЛОВОЙ (МАЛОРАЦКОЙ) р: 1921 г.
Фаня САГАЛОВА (дочь Софьи САГАЛОВОЙ (МАЛОРАЦКОЙ) р: 1923 г.
Элла САГАЛОВА(дочь Софьи САГАЛОВОЙ (МАЛОРАЦКОЙ) р: 1926 г.
Слава (Изяслав) САГАЛОВ (сын Клары САГАЛОВОЙ (МАЛОРАЦКОЙ) р: 1925 г.
Майя САГАЛОВА р: 1928 г.
Инна САГАЛОВА
Гриня ЧУДНОВСКИЙ
Исаак ГОРИЛОВСКИЙ
Ханя (Анна) ГОРИЛОВСКАЯ
МЕСТА ПРОЖИВАНИЯ САГАЛОВЫХ
в 19 в. - начале 20 в.:
Фастов, Васильковского уезда, Киевской губернии
Васильков, Васильковского уезда, Киевской губернии
Малин, Радомысельского уезда, Киевской губернии
Радомысль, Радомысельского уезда, Киевской губернии
Семаполки, Остерского уезда, Киевской губернии
Сквира, Сквирского уезда, Киевской губернии
Черкассы, Черкасского уезда, Киевской губернии
Житомир, Житомирского уезда, Волынской губернии
Киев
В г. РАДОМЫСЛЬ НАШИ ПРЕДКИ САГАЛОВЫ В СЕРЕДИНЕ 19 в. ПЕРЕБРАЛИСЬ ИЗ ФАСТОВА
В НАЧАЛЕ 19 в. НАШИ ПРЕДКИ ПЕРЕБРАЛИСЬ В РАДОМЫСЛЬ
Первым в Радомысле из Сагаловых появился Нут Хаскелевич, это видно из Ревизских сказок о мещанах христианах и евреях, и казенных крестьянах Васильковского уезда за 1816 г. По Нуте Хаскелевичу в разделе “Из того числа выбыло” запись : Сеи по ревизии 1811 в двойне был записаный здесь и в г. Радомысле где и ныне жительствует. Нут переехал в Радомысль до 1811 г. Его родной брат Йось Хаскелевичь Сагалов переехал в Радомысль после 1834 г. После 1834 г. Йось переежает из Фастова в Радомысль со всей своей семьей: Йось и его жена Ита, его старший сын Хаскель вместе с женой Этлей, Йося средний сын Овсей с женой Хаей и Йося младший сын Аврум.
Первым в Радомысле из Сагаловых появился Нут Хаскелевич, это видно из Ревизских сказок о мещанах христианах и евреях, и казенных крестьянах Васильковского уезда за 1816 г. По Нуте Хаскелевичу в разделе “Из того числа выбыло” запись : Сеи по ревизии 1811 в двойне был записаный здесь и в г. Радомысле где и ныне жительствует. Нут переехал в Радомысль до 1811 г. Его родной брат Йось Хаскелевичь Сагалов переехал в Радомысль после 1834 г. После 1834 г. Йось переежает из Фастова в Радомысль со всей своей семьей: Йось и его жена Ита, его старший сын Хаскель вместе с женой Этлей, Йося средний сын Овсей с женой Хаей и Йося младший сын Аврум.
Список прихожан молитвенной школы Бес Медрош в Радомысле, 1895 https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
1. Авром Сагалов - сын Йося (р.1794 г.)
12. Эля Сагалов - правнук Хаскеля (р.1757 г.)
31. Мошко Сагалов - сын Шаи (р.1834 г.)
32. Мордух Сагалов - (дед Маркуса Сагалова - супруга Софьи Малорацкой)
54. Шая Сагалов (1834-?) (внук Иося Сагалова (1794-?), который был прадедом Иосифа Сагалова - отца Маркуса и Абрама Сагаловых (супругов Софьи и Клары Малорацких)
55. Ицко Сагалов - ?
57. Иось Сагалов (отец Маркуса Сагалова - супруга Софьи Малорацкой)
или
57. Иось Сагалов - сын Аврама (р.1826 г.)
1. Авром Сагалов - сын Йося (р.1794 г.)
12. Эля Сагалов - правнук Хаскеля (р.1757 г.)
31. Мошко Сагалов - сын Шаи (р.1834 г.)
32. Мордух Сагалов - (дед Маркуса Сагалова - супруга Софьи Малорацкой)
54. Шая Сагалов (1834-?) (внук Иося Сагалова (1794-?), который был прадедом Иосифа Сагалова - отца Маркуса и Абрама Сагаловых (супругов Софьи и Клары Малорацких)
55. Ицко Сагалов - ?
57. Иось Сагалов (отец Маркуса Сагалова - супруга Софьи Малорацкой)
или
57. Иось Сагалов - сын Аврама (р.1826 г.)
НАШИ ПРЕДКИ САГАЛОВЫ ИЗ ФАСТОВА
Как показали исследование древних архивных материалов, Фастов был родовым гнездом Сагаловых. Подробные исследования происхождения Сагаловых были проведены Ильей Гольдфарбом (см. сайт: www.sagalov-goldfarb.weebly.com)
Фастов (прежде Хвастов) - впервые Фастов упоминается в 1390 г. в грамоте литовского князя Владимира Ольгердовича, в которой подтверждалось право на владение городом родом Рожановских - эта дата считается годом основания города. Существует несколько версий и легенд о происхождении названия города.
«Фастов называется местечком на основании привелегии Польского Сигизмунда III, данной в 1601 г. Фастов, с 18 принадлежащими к нему селениями, издавна составлял столовое имение на сан Киевского католического епископа и его капитул., а по присоединении к России в 1795 г. был предоставлен во владение Луцана епископа… По смерти последнего епископа, Фастов, с принадлежащими к нему селениями, в 1845 г., перешел в казенное ведомство.» https://www.dropbox.com/sh/x9kwemjq0wmyk49/AABD9WKPF95iKgHVO5koQKc6a?dl=0&preview=Gorodskie_poseleniya_v_Rossijskoj_imperii_02_1861.pdf
Как показали исследование древних архивных материалов, Фастов был родовым гнездом Сагаловых. Подробные исследования происхождения Сагаловых были проведены Ильей Гольдфарбом (см. сайт: www.sagalov-goldfarb.weebly.com)
Фастов (прежде Хвастов) - впервые Фастов упоминается в 1390 г. в грамоте литовского князя Владимира Ольгердовича, в которой подтверждалось право на владение городом родом Рожановских - эта дата считается годом основания города. Существует несколько версий и легенд о происхождении названия города.
«Фастов называется местечком на основании привелегии Польского Сигизмунда III, данной в 1601 г. Фастов, с 18 принадлежащими к нему селениями, издавна составлял столовое имение на сан Киевского католического епископа и его капитул., а по присоединении к России в 1795 г. был предоставлен во владение Луцана епископа… По смерти последнего епископа, Фастов, с принадлежащими к нему селениями, в 1845 г., перешел в казенное ведомство.» https://www.dropbox.com/sh/x9kwemjq0wmyk49/AABD9WKPF95iKgHVO5koQKc6a?dl=0&preview=Gorodskie_poseleniya_v_Rossijskoj_imperii_02_1861.pdf
В 18 в. евреи польской Украины тяжело пострадали от набегов гайдамаков. Особенно кровавыми были набеги 1768 г. (известные под названием «Колиивщина»), в результате которых было уничтожено еврейское население в Фастове, Тульчине, Балте и Умани.
По ревизии 1847 г. "Фастовское еврейское общество" состояло из 2694 душ. По переписи 1897 г. жителей в Фастове было 10728, среди них 5595 евреев. Имеются (1910 г.) талмуд-тора, мужское и женское частное еврейское училища.
Семьи Сагаловых проживавших в Фастове в 1834 г.
(найденные Олегом Сагаловым, Фонд 280 Опись 2 Дело 447 ):
- Семья Шепшеля Янкелевича Сагалова (1751-1830)
- Семья Лейба Йосифовича Сагалова (1770-1831)
- Семья Аврума Йосифовича Сагалова (1775-1825)
- Семья Лейба-Йося Дувидовича Сагалова (1778-18??)
- Семья Арель Шльомовича Сагалова (1781-1833)
- Семья Лейба Гершковича Сагалова (1781-18??)
- Семья Ария Лейба Йосифовича Сагалова (1783-18??)
- Семья Лейба Хаскелёвича Сагалова (1784-18??)
- Семья Шая Йося Хаскелёвича Сагалова (1788-1827)
- Семья Хаима Йося Ицковича Сагалова (1791-1833)
- Семья Янкеля Айзиковича Сагалова (1791-1834)
- Семья Меера Мошковича Сагалова (1793-18??)
- Семья Йося Хаскелёвича Сагалова (1794-18??)
- Семья Янкеля Зусявича Сагалова (1804-18??)
- Семья Овсея Йосифовича Сагалова (1819-18??)
По ревизии 1847 г. "Фастовское еврейское общество" состояло из 2694 душ. По переписи 1897 г. жителей в Фастове было 10728, среди них 5595 евреев. Имеются (1910 г.) талмуд-тора, мужское и женское частное еврейское училища.
Семьи Сагаловых проживавших в Фастове в 1834 г.
(найденные Олегом Сагаловым, Фонд 280 Опись 2 Дело 447 ):
- Семья Шепшеля Янкелевича Сагалова (1751-1830)
- Семья Лейба Йосифовича Сагалова (1770-1831)
- Семья Аврума Йосифовича Сагалова (1775-1825)
- Семья Лейба-Йося Дувидовича Сагалова (1778-18??)
- Семья Арель Шльомовича Сагалова (1781-1833)
- Семья Лейба Гершковича Сагалова (1781-18??)
- Семья Ария Лейба Йосифовича Сагалова (1783-18??)
- Семья Лейба Хаскелёвича Сагалова (1784-18??)
- Семья Шая Йося Хаскелёвича Сагалова (1788-1827)
- Семья Хаима Йося Ицковича Сагалова (1791-1833)
- Семья Янкеля Айзиковича Сагалова (1791-1834)
- Семья Меера Мошковича Сагалова (1793-18??)
- Семья Йося Хаскелёвича Сагалова (1794-18??)
- Семья Янкеля Зусявича Сагалова (1804-18??)
- Семья Овсея Йосифовича Сагалова (1819-18??)
Чтобы оживить фотографии Фастова начала 20 в., Илья Гольдфарб присоединил старые фотографии
к плану Фастова 1909 г.http://freemap.com.ua/karty-ukrainy/karty-dvuxverstovki/karty-dvuxverstovki-kvadrat-31-29
к плану Фастова 1909 г.http://freemap.com.ua/karty-ukrainy/karty-dvuxverstovki/karty-dvuxverstovki-kvadrat-31-29
Существовали два еврейских района в городе. Большинство еврейских домов расположены вокруг улицы Куйбышева (бывшая Рамисныча и Киевская улицы), на улице Калинина (бывший Червоной, Васильковской, Девятого Сичня и Рыбная улиц), на Соборной ул .; еврейская школа была расположена на Куйбышева 10 (ныне в этом здании находится начальная школа ); хоральная синагога находилась на углу улиц Куйбышевской и Урнук (теперь используется в качестве административного здания). http://jewua.org/fastov/
Tри семьи Сагаловых в Фастове были портными. Можно предположить, что и другие Сагаловы были связаны с портняжеским делом.*)
Янкель Ицко Борухович Сагалов (1829 г.р.), портной мастер в Фастове
Арон Ицкович Сагалов (1817 г.р.), портной мастер в Фастове
Мошко Ицкович Сагалов (1829 г.р.), портной мастер в Фастове
*) В старые времена некоторые евреи хотя бы отчасти занимались портняжным бизнесом, дабы избежать в одежде “шаатнеза” смеси шерсти и льна (запрещенной еврейской традицией). Библейская заповедь в иудаизме запрещает евреям носить одежду, изготовленную из смеси шерстяного (имеющего животное происхождение) и льняного волокна (имеющего растительное происхождение). Особенно многочисленны были евреи, занимающиеся пошивом одежды (до 50% и более). В середине 18 в. встречаются уже целые поселения портных и меховщиков. Первое место занимали портные, за ними меховщики и шляпники.
Раби Исраэль Меир Г̃аког̃ен (Хафец Хаим) Краткая книга заповедей http://www.shabat-shalom.info/books/Hafets_Haim/49.htm
181. Заповедь, запрещающая надевать одежду из шерсти и льна: Сказано в Торе: «Не надевай одежду из смеси шерсти и льна» (Деварим 22:11). Смесь из шерсти и льна называется шаатнез. Одежда из такой смеси называется киле бегадим, в сокращенной форме – килаим (смесь). Запрет Торы касается только шерсти овец и баранов. По закону Торы запрещено соединять (в одежде) шерсть и лен любым способом. Надевающий на себя килаим хотя бы временно или даже на десяток других одежд, не получая от этого никакой пользы как от одежды, а для того, например, чтобы пронести одежду через таможню, – нарушает данный запрет. Накрывающийся такой тканью тоже нарушает запрет. По закону мудрецов запрещено сидеть на подстилках или покрывалах, сделанных из килаим. Даже когда поверх покрывала или куска ткани, сделанного из килаим, кладут десяток других тканей, – запрещено сидеть на верхнем из них. Эту заповедь обязаны соблюдать везде и всегда – мужчины и женщины.
Из книги
"Развитие погромов" http://www.imwerden.info/belousenko/books/russian/gusev_crimson_book.htm
1919 г.
Сентябрь, Фастов
По абсолютному количеству массовых смертей выявляются следующие пункты:
Фастов...................... 22-27 сент. 1000 «
Радомысль............... 1-го июня 1000 «
Фастовский погром
Фастовский погром был как бы апофеозом на пути следования добрармии к Киеву. Он произошел уже тогда, как добрармия укрепилась в Киеве, и продолжался с 6-го сентября более недели. Он принял такие ужасающие формы, что даже «просвещенные» генералы растерялись и разрешили местной печати дать о нем некоторые сведения. Однако вслед за первыми сообщениями, напечатанными в местных газетах, последовало распоряжение ничего больше ни о каких погромах не писать,
Мы заимствуем сведения из «Киевского Эха»: «В течение всей прошлой недели в Фастове происходили кровавые события. По своим необычайным размерам и исключительному зверству события эти являются небывалыми в истории еврейских погромов». Еврейское население Фастова восторженно встретило добровольческую армию,— в лице 2-й Терской Пластунской Бригады. Но в первый же день прихода бригада эта начала погром. Грабеж был небывалый, взламывали даже полы, разворачивали печи. В первый же день было 8 случаев изнасилования женщин. Когда обратились за помощью к коменданту, он заявил еврейской депутации:
— Евреи должны платить караульным за охрану.
Евреи внесли 10.000 рублей.
Кроме того, в виде пожертвования добрармии доставили еще 25.000.
После этого начальник гарнизона, он же командир бригады, позвал раввина Клигмана и предложил ему внести к вечеру того же дня 200.000.
— На угощение казакам,— сказал он.
В следующие дни погром принял еще более ожесточенный характер. Одного из зажиточных евреев, Фельдмана, казаки несколько раз подвешивали, пока он не отдал им все свои деньги. Месиожек ранен смертельно в живот, другой, неизвестный, штыком в грудь. «Врывались толпами в еврейские дома, грабя, убивая, насилуя женщин и подростков. Местное крестьянское население пыталось всячески защитить своих соседей-евреев, с которыми живут в большой дружбе, но громилы пригрозили им той же зверской расправой, и убийства, истязания и насилия продолжались с усиливающейся свирепостью. Убитых насчитывается около 2000. Они валяются на улицах неубранными, ибо убрать их некому. Среди пострадавших есть и тяжелораненые, корчащееся в предсмертных конвульсиях. Киев наводнен беженцами из Фастова. Они передают кошмарные подробности. Убитых и раненых грызут на улицах собаки и свиньи. Насилия творились большею частью над подростками-детьми на глазах родителей. На ночь погром прекращался и с восходом солнца начинался вновь. Все жестокости и животные насилия совершались днем при ярком свети солнца. Особенно кошмарны были события на синагогальном дворе, где евреи пытались укрыться. Весь двор усеян трупами...старики... женщины... дети......растленные подростки... Многие сошли с ума. Некоторые укрылись во дворе церкви. Их было человек 60. Громилы захватили их всех. И убили. Погром закончился поджогами. Сгорело свыше 200 домов. К концу 5-го дня погрома, когда пожар начал угрожать и христианским домам, местный ксендз посетил коменданта местечка и обратился к нему с увещеванием приостановить убийства и пожар, указав, что это противно христианскому разуму и чувству... особенно на 5-й день погрома, когда...— Пожар, во всяком случае, необходимо локализовать,— сказал ксендз,— так как огонь не разбирает национальности и подбирается уже к домам и неевреев. Комендант обещал принять меры. Тоже обещало депутациям и киевское начальство... ...Вчера еще цветущее местечко Фастов,— заканчивает «Киевское Эхо»,—представляет теперь собою кладбище...»
Еврейские мужские имена наших предков Сагаловых
Сагаловы Годы рождения
Абрам 1826, 1896
Аврум 1775, 1808, 1820, 1821, 1860
Айзик 1780
Ария 1783
Арон 1783, 1841, 1877
Бова 1921
Борух 1814, 1832
Владимир 1891
Герман 1897
Гершко 1750, 1778, 1786, 1796, 1801, 1806, 1832, 1834, 1835
Двери 1832
Дувид 174?, 1831, 1890, 1892
Зисля 1829
Зусь 17??,
Изяслав (Слава) 1925
Иойна 1820, 1822
Иось (Йосиф) 175?, 1789, 1794, 1812, 1832, 186?, 1869, 187?, 1896, ?,?, 1894, 1867
Ицко 1765, 1814, 1834, 1889
Лазарь 1858
Леви 1857
Лейб 1730, 1840, 1770, 1778, 1781, 1784, 1822
Маркус 1897
Меер 1793, 1802
Меня 1832
Мошко 1770, 1812, 1822, 1829, 1893
Мойше 1818, 1884
Моисей 1875, 1891
Мордух 1833
Наум 1895
Нахим 1810, ?
Нута 1785
Овсей 174?, ?, 1811, 1819
Пейсах 1818
Рувим 1848
Самуил 1898
Сруль 1807
Сухар 1750
Хаскель 1757, 1818, ?, 1835, 1843
Хаим 1797, 1810, ?,
Шая 1788, 1834
Шепшель 1751
Шлома (Зельман) 1750
Шмуль 1817
Эль 1822, 1847
Яков (Янкель) 1730, ?, 1782, 1791, 1804, 1809
Как следует из этого списка:
- наиболее часто в Роде Сагаловых встречались имена Гершко (9), Иось (Йосиф) (11);
- период исследования: 1730 -1925 гг.;
- самое древнее имя: Янкель 1730 г. р.;
- всего в списке 45 имен, из которых встречаются единожды 24 имен; 21 имя переходило по наследству, как это было принято у евреев.
Галерея портретов пяти поколений Сагаловых:
КРУГ САГАЛОВЫХ - МАЛОРАЦКИХ - ЗАКОНОВ ЗАМКНУЛСЯ
9. Род Кагановских
В седьмом поколении род Малорацких и Каганских соединился с родом Кагановских:
Фаина Малорацкая вышли замуж за Иосифа Кагановского
(см. Часть 2 Главы 1)
Родовым гнездом Кагановских было местечко Брусилов. Согласно Первой Российской переписи в 1897 г. население Брусилова составляло 6703 человека, из них 3575 евреев.
БРУСИЛОВ, поселок городского типа (с 1938 г.), районный центр в Житомирской обл. (Украина). Изв. с сер. 16 в. В 16—18 вв. — местечко Киевского повета и воеводства в составе Речи Посполитой. С 1793 г. — в составе Российской империи. В 19 в. — нач. 20 в. — местечко Радомысльского уезда Киевской губ. В 1775 г. в Брусилове проживало 412 евреев, в 1778 г. — 483, в 1787 г. — 523, в 1847 г. — 2884, в 1863 г. — 3800, в 1897 г. — 3575, в 1926 г. — 379 (7,4%), в 1939 г. — 171 еврей (3,5%). Евреи жили в Брусилове с 1622 г. В середине 19 в. около 200 евреев Брусилова занимались различными ремеслами. Евреи владели 82 магазинами и лавками. В 1863 г. в Брусилове имелась синагога, в 1900 г. — 3 синагоги. В 1910-х гг. в Брусилове действовала местная организация Бунда. В марте 1917 г. в Брусилове была предпринята попытка погрома. В 1918 г. в Брусилове произошел еврейский погром, устроенный войсками Центральной рады. В начале июня 1919 г. произошли погромы, устроенные бандой Соколовского. Все евреи, не успевшие покинуть Брусилов, были уничтожены. В период германской оккупации в Брусилове 10 окт. 1941 г. было расстреляно 25 евреев, 15 окт. — 12, 20 окт. 1941 г. — 10 евреев. http://www.rujen.ru/index.php/%D0%91%D0%A0%D0%A3%D0%A1%D0%98%D0%9B%D0%9E%D0%92
Брусилов Радомысльского уезда. Права местечка предоставлены привилегиями королей Польских королей: Генриха в 1574 г., Стефана- в 1720 г. Батория в 1585 г. и Августа II. В 1585 г. Брусилов получил Магдебурское право. Если в 13-м – 15-м вв. магдебургским правом города наделяли в основном короли и великие князья, то в 16-м-17-м вв. они часто получали эту привилегию от богатых землевладельцев, шляхтичей, которым они принадлежали.
В 1790 г. Екатерина II дарит Брусилов вместе с населяющим его людом Николаю Васильевичу Пушкину - родственнику великого русского поэта. Интересно, что Брусилов в связи с Пушкиным фигурирует и в русской литературе. Причем в довольно курьезном ракурсе. Сказку «Конек-Горбунок» написал не Ершов. Гвардии Семеновского полка поручик Ершов ничего не мог написать, поскольку был неграмотен и даже читать не умел. Просто получилось так, что сел поручик Ершов играть в карты с самим Александром Сергеевичем Пушкиным и поэт продулся ему в пух и прах. В конце концов осталась при себе у Пушкина только рукопись недавно написанной им сказки «Конек-Горбунок». Вот ее и поставил поэт на кон, дабы отыграться. Но не отыгрался. После чего Ершов опубликовал пушкинского «Конька-Горбунка» под своим именем и гонорар оставил себе. Интересно, что этот эпизод фигурирует в Британской энциклопедии издания 1902 г., а местом необычной карточной игры названо село Брусилов Киевской губернии. Название поселка к генералу-герою Первой мировой войны Брусилову отношения не имеет. Хотя сам генерал Брусилов в поселке действительно пребывал - в марте 1916 г. Тогда генерал Брусилов был назначен командующим Юго-Западным фронтом, и в Брусилове с начала марта по середину апреля размещалась его полевая ставка. http://zhzh.info/publ/9-1-0-282
Карту подготовил И.Гольдфарб.
Несколько поколений Кагановских с конца 18 в. до начала 20 в. проживали в м. Брусилов.
После второго раздела Польши Брусилов был присоединён к Российской империи, и в 1797 г. он стал центром волости Радомышльского уезда Киевской губернии. Название местечко Брусилов получило от слова брус, так как обязано своим возвышением торговле брусьями и лесом.
Евреи жили в Брусилове с 1622 г. Демографический состав еврейского населения в Брусилове:
1764 г. - 343
1775 г. - 412
1778 г. - 483
1787 г. -523, среди них семья Лейба Кагановского
1847 г. - 2884, среди них семья Аврума-Ицко Кагановских (резкое увиличение численности евреев произошло после второго раздела Польши)
1863 г. - 3800, среди них семьи Фрoима и Пейсаха Кагановских
1897 г. - 3575, среди них семьи Давида и Зейлика Кагановских, Лейбы и Ципы Кагановских
1926 г. - 379 (7.4%); (резкое падение численности евреев - результат погромов, иммиграции в Америку и переселения в другие места России).
1939 г. - 171 (3.5%)
Ныне — местечко Радомысльского уезда Киевской губ.; в 1847 г. «брусиловское еврейское общество» составляли 1546 мужч., 1338 женщ.; в 1897 г. всего жителей 6703, из них евреев 3575 (правосл. около 3000). — Ср.: М—н, «Устр. еврейск. обществ»; «Нас. места Р. имп.».
В середине 19 в. около 200 евреев Брусилова занимались различными ремеслами. Евреи владели 82 магазинами и лавками. В 1863 г. в Брусилове имелась синагога, в 1900 г. — 3 синагоги. С 1873 г. раввином был Иегуда-Лейб Ветштейн (1856 г.—?), с 1893 г. — Шмуэль-Ицхок Перлюк (1865 г.—?), с 1899 г. — Иосиф Казначей (1876 г.—?).
За Андрусевским перемирьем 1667 г. Брусилов остался под властью Польши. В этот период еще больше усилился гнет трудящихся. Во время Колиёвщины в районе Брусилова действовал гайдамацкий отряд И. Бондаренко. Когда гайдамаки подошли к городку, мещане встретили их хлебом-солью. В отряд влилось много брусиловчан. Повстанцы совершили расправу над польскими господами, еврейскими арендаторами, торговцами и корчмарями.
В Брусилове было 2 еврейских молитвенных дома, кроме синагоги, построенной в 1850 г., которая выделяется размерами и украшениями в еврейском стиле. В 1793 году Правобережная Украина была занята русскими войсками. В Брусилове появились новые хозяева. Началась русификация и ассимиляция украинского населения. Городок попал в руки русского генерала Синельникова.
После воссоединения Правобережной Украины с Россией Брусилов с 1797 г. стал волостным центром Радомисльского уезда Киевской губернии. Основную массу населения представляли ремесленники, объединенные в цеха. В 1852 г. насчитывался 201 ремесленник, в т.ч. 112 сапожников, 39 портных, 32 скорняка, 10 валяльщиков и 8 ткачей. Осенью 1846 г. Брусилов посетил Т. Г. Шевченко. Он записывал здесь песни и народные пересказы о знаменитом гайдамацком предводителя Иване Бондаренко.
В 40- х годах 19 в. в Брусилове появились первые промышленные предприятия - кожаный и винокуренный заводы, где работали крепостные. Bcе работы здесь выполнялись вручную. В 1848 г. в городке уже действовали пивоваренный, кирпичный заводы и две водных мельницы на реке 3двыж. С развитием промышленного производства развивалась и торговля. В 50- х годах 19 в. Брусилов стал одним из наибольших торговых городков в уезде. Сюда привозили из Полесья лесоматериал, изделия с дерева, деготь, смолу, дубовую кору, из южных районов Украины - соль, шерсть, соленую рыбу. На протяжении года в городке происходило 12 ярмарок и 26 торгов. Местные власти имели от торговли большие прибыли. 3а ввоз товаров с каждого продавца снималась пошлина. По данным 1900 г., в городке было 43 кожевенных мастерских, спиртзавод, 4 войлочные фабрики, 2 водные, паровая и ветреная мельницы, 4 кузницы , 2 слесарные мастерские. В 1910-х гг. в Брусилове действовала местная организация Бунда. В марте 1917 г. в Брусилове была предпринята попытка погрома.
(Н. Полищук "Брусилов: страницы истории". Газета "Возрождение " №49 (4759) от 2.12.2006 г.)
В 1918 г. произошел еврейский погром, устроенный войсками Центральной рады. В начале июня 1919 г. произошли погромы, устроенные бандой Соколовского. Все евреи, не успевшие покинуть Брусилов, были уничтожены. http://rujen.ru/index.php/%D0%91%D1%80%D1%83%D1%81%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D0%B
В 1918-1922 гг. в местечке Брусилов происходили ужасные события: погромы и эпидемии чумы, холеры, испанки.
Погром.
Это русское слово вошло без перевода во все языки мира. Особенно часто звучало оно на Украине в эпоху Гражданской войны, где только в 1918 --1920 гг. в ходе антиеврейского насилия погибло по минимальным оценкам 50 000 евреев. В то время советская власть в Киеве еще не утвердилась и никто не знал, кто через неделю будет «на троне», ведь город, по воспоминаниям Булгакова, 18 раз переходил из рук в руки.
Период гетмана и немецкой оккупации (май — декабрь 1918 г.).
В соответствии с Военной конвенцией от 18 февраля 1918 г. 27 февраля 1918 г. Германия ввела на территорию УНР военный корпус для помощи в борьбе с большевиками. Германские войска были выведены с Украины после ноября 1918 г.
28-го апреля 1918 г. немцами произведен был на Украине государственный переворот. Рада была разогнана, республиканское министерство упразднено. Генерал царской службы, потомок последнего гетмана Украины и бывший недавний организатор «вильних Козаков», П. Скоропадский, стал при поддержке немцев Гетманом Украинской Державы. Вместе с этим усиливается и власть немцев, как фактических оккупантов страны. Период семи с половиной месяцев гетманщины и немецкой
оккупации является сравнительно самым спокойным в смысле погромных выетуплений. Объясняется это, раньше всего, теми строгими порядками, которые немцы вообще старались установить, а главное— отсутетвием военных действий. Лозунгом — или предлогом — погромов этого первого периода повстанчества является месть евреям за хозяйничанье на Украине немцев. «Евреи привели немцев», кричали крестьяне во время погрома.
К событиям в Брусилове.
2. 5-го апреля 1918 г., № 928. (перев. с украинского). «Господину Губернскому -Комиссару. Препровождая при сем переведенное заявление представителей Брусиловской местечково-поселковой управы о на 2 7 9 силии, которое собирается учинить известный инспектор милиции, г. Мизерницкий, Народное Министерство по еврейским делам просит принять телеграфно срочные меры к предотвращению незаконнаго вымогательства в отношении еврейского населения в Брусилове. О последовавшем просим не отказаться известить нас». Тов. Народного Министра по евр. делам (подпись). . Директор канцелярии (подпись). Из архива министерства по евр. делам, 1917-1918 гг. http://pseudology.org/evrei/PogromyNaUkraine_tom1a.pdf
В августе 1919 г. Брусилов захватили петлюровцы. Но враг не смог закрепиться на захваченной территории. В сентябре 1919 г. Южная группа советских войск, осуществляя свой поход из-под Одессы в район Коростеня, на соединение с 12-й армией, освободила местечко от врагов. В конце апреля 1920 г. на Украину вторглись войска Польши. Больше месяца «хозяйничали» они в городе.
Погромное нашествие петлюровских армий и первых «атаманов», на завтра после страшной «григорьевщины», в разгаре первого повстанческого движения украинской деревни против советской власти и погромного похода против евреев. Поход этот охватил всю территорию еврейского поселения на Украине и оставил после себя десятки тысяч убитых. К августу 1919 г. это движение несколько стихает,— и вдруг политическая сцена неожиданно меняется: в Украину вторгается армия Деникина, шедшая фактически с 4 лозунгом монархической реставрации, пролившая реки еврейской крови почти на всем протяжении Украины и вырвавшая с корнем много десятков еврейских общин. Период деникинщины еще не успел закончиться, как с начала 1920 г. вспыхнуло новое повстанческое крестьянское движение, во главе с атаманами — предводителями погромных банд, и пошла новая волна еврейских погромов, которая временами ослабевала, временами усиливалась, но которая целиком не прекратилась и в 1921 г.
Комитета по оказанию помощи пострадавшим от погромов формировался не большевиками -- он стал наследником Еврейского комитета помощи пострадавшим от военных действий, учрежденного еще в 1914 г., с началом Первой мировой войны. Громили все, кроме войск Скоропадского. Поэтому, когда немцы наступали, евреи не спешили эвакуироваться, помня, что в Первую мировую единственная власть, которая их защищала, была немецкой.
Часто инициаторами погрома выступали атаманы, а иногда учителя или священники. Остальное было делом техники, ведь со всех сторон друг с другом воевали обычные крестьяне, которым дали в руки оружие и указали врага. Часто евреи узнавали о погроме заранее, но убежать было невозможно — людей отлавливали и убивали за такую попытку. Потом приходили бандиты и, как правило, требовали контрибуцию — до завтрашнего утра местечко должно было собрать энную сумму.
В первой книжке о погромах, изданной в 1920-е годы в Германии, все они делились на три категории. В первом случае бандиты только грабили и калечили, но не убивали. Один из атаманов ставил условие — принесешь деньги — отпустим. Кто приходил с выкупом, тому отрубали левую руку, чтобы правой можно было работать, а ослушавшимся отрубали правую. Вторая категория — это погромы-убийства, дома даже не грабили, просто сжигали. Так что, возможно, сожженная изба вместе с емьей Кагановких подподало под эту категорию. Хотя по воспоминаниям потомков это случилось из за семейного заражения тифом. Большинство погромов были бытовыми, поэтому мало кого интересовали. Местечко Брусилов, где 80% жителей составляли евреи, их грабили и убивали соседнее украинское село.
Самая большая проблема состояла в безнаказанности. Ни белые, ни УНР позволить это себе не могли -- их ряды и так редели. Только когда стало ясно, что и петлюровцам, и деникинцам придется куда-то (то есть на Запад) бежать, они стали реально бороться с погромным движением. Петлюра выпустил свое знаменитое воззвание и расстрелял полтора десятка человек. Махно изначально старался не допускать погромов. Вместе с тем в Красной армии за участие в погромах было расстреляно около 600 бойцов, одновременно с этим новая власть стала нести в массы мысль о том, что погромы -- дело рук исключительно петлюровцев, деникинцев и махновцев. Как бы то ни было, когда погромное движение прекратилось, у многих евреев уже не осталось ничего -- домов, лавок, денег, украшений.
Погром.
Это русское слово вошло без перевода во все языки мира. Особенно часто звучало оно на Украине в эпоху Гражданской войны, где только в 1918 --1920 гг. в ходе антиеврейского насилия погибло по минимальным оценкам 50 000 евреев. В то время советская власть в Киеве еще не утвердилась и никто не знал, кто через неделю будет «на троне», ведь город, по воспоминаниям Булгакова, 18 раз переходил из рук в руки.
Период гетмана и немецкой оккупации (май — декабрь 1918 г.).
В соответствии с Военной конвенцией от 18 февраля 1918 г. 27 февраля 1918 г. Германия ввела на территорию УНР военный корпус для помощи в борьбе с большевиками. Германские войска были выведены с Украины после ноября 1918 г.
28-го апреля 1918 г. немцами произведен был на Украине государственный переворот. Рада была разогнана, республиканское министерство упразднено. Генерал царской службы, потомок последнего гетмана Украины и бывший недавний организатор «вильних Козаков», П. Скоропадский, стал при поддержке немцев Гетманом Украинской Державы. Вместе с этим усиливается и власть немцев, как фактических оккупантов страны. Период семи с половиной месяцев гетманщины и немецкой
оккупации является сравнительно самым спокойным в смысле погромных выетуплений. Объясняется это, раньше всего, теми строгими порядками, которые немцы вообще старались установить, а главное— отсутетвием военных действий. Лозунгом — или предлогом — погромов этого первого периода повстанчества является месть евреям за хозяйничанье на Украине немцев. «Евреи привели немцев», кричали крестьяне во время погрома.
К событиям в Брусилове.
- Получено министерством по еврейским делам, 5-го апреля 1918 г., № 1080. (перев. с еврейского). «В Народное Министерство по еврейским делам на Украине.
2. 5-го апреля 1918 г., № 928. (перев. с украинского). «Господину Губернскому -Комиссару. Препровождая при сем переведенное заявление представителей Брусиловской местечково-поселковой управы о на 2 7 9 силии, которое собирается учинить известный инспектор милиции, г. Мизерницкий, Народное Министерство по еврейским делам просит принять телеграфно срочные меры к предотвращению незаконнаго вымогательства в отношении еврейского населения в Брусилове. О последовавшем просим не отказаться известить нас». Тов. Народного Министра по евр. делам (подпись). . Директор канцелярии (подпись). Из архива министерства по евр. делам, 1917-1918 гг. http://pseudology.org/evrei/PogromyNaUkraine_tom1a.pdf
В августе 1919 г. Брусилов захватили петлюровцы. Но враг не смог закрепиться на захваченной территории. В сентябре 1919 г. Южная группа советских войск, осуществляя свой поход из-под Одессы в район Коростеня, на соединение с 12-й армией, освободила местечко от врагов. В конце апреля 1920 г. на Украину вторглись войска Польши. Больше месяца «хозяйничали» они в городе.
Погромное нашествие петлюровских армий и первых «атаманов», на завтра после страшной «григорьевщины», в разгаре первого повстанческого движения украинской деревни против советской власти и погромного похода против евреев. Поход этот охватил всю территорию еврейского поселения на Украине и оставил после себя десятки тысяч убитых. К августу 1919 г. это движение несколько стихает,— и вдруг политическая сцена неожиданно меняется: в Украину вторгается армия Деникина, шедшая фактически с 4 лозунгом монархической реставрации, пролившая реки еврейской крови почти на всем протяжении Украины и вырвавшая с корнем много десятков еврейских общин. Период деникинщины еще не успел закончиться, как с начала 1920 г. вспыхнуло новое повстанческое крестьянское движение, во главе с атаманами — предводителями погромных банд, и пошла новая волна еврейских погромов, которая временами ослабевала, временами усиливалась, но которая целиком не прекратилась и в 1921 г.
Комитета по оказанию помощи пострадавшим от погромов формировался не большевиками -- он стал наследником Еврейского комитета помощи пострадавшим от военных действий, учрежденного еще в 1914 г., с началом Первой мировой войны. Громили все, кроме войск Скоропадского. Поэтому, когда немцы наступали, евреи не спешили эвакуироваться, помня, что в Первую мировую единственная власть, которая их защищала, была немецкой.
Часто инициаторами погрома выступали атаманы, а иногда учителя или священники. Остальное было делом техники, ведь со всех сторон друг с другом воевали обычные крестьяне, которым дали в руки оружие и указали врага. Часто евреи узнавали о погроме заранее, но убежать было невозможно — людей отлавливали и убивали за такую попытку. Потом приходили бандиты и, как правило, требовали контрибуцию — до завтрашнего утра местечко должно было собрать энную сумму.
В первой книжке о погромах, изданной в 1920-е годы в Германии, все они делились на три категории. В первом случае бандиты только грабили и калечили, но не убивали. Один из атаманов ставил условие — принесешь деньги — отпустим. Кто приходил с выкупом, тому отрубали левую руку, чтобы правой можно было работать, а ослушавшимся отрубали правую. Вторая категория — это погромы-убийства, дома даже не грабили, просто сжигали. Так что, возможно, сожженная изба вместе с емьей Кагановких подподало под эту категорию. Хотя по воспоминаниям потомков это случилось из за семейного заражения тифом. Большинство погромов были бытовыми, поэтому мало кого интересовали. Местечко Брусилов, где 80% жителей составляли евреи, их грабили и убивали соседнее украинское село.
Самая большая проблема состояла в безнаказанности. Ни белые, ни УНР позволить это себе не могли -- их ряды и так редели. Только когда стало ясно, что и петлюровцам, и деникинцам придется куда-то (то есть на Запад) бежать, они стали реально бороться с погромным движением. Петлюра выпустил свое знаменитое воззвание и расстрелял полтора десятка человек. Махно изначально старался не допускать погромов. Вместе с тем в Красной армии за участие в погромах было расстреляно около 600 бойцов, одновременно с этим новая власть стала нести в массы мысль о том, что погромы -- дело рук исключительно петлюровцев, деникинцев и махновцев. Как бы то ни было, когда погромное движение прекратилось, у многих евреев уже не осталось ничего -- домов, лавок, денег, украшений.
В 1918 г. в Брусилове произошел еврейский погром, устроенный войсками Центральной Рады. В начале июня 1919 г. произошли погромы, устроенные бандой Соколовского. Все евреи, не успевшие покинуть Брусилов, были уничтожены.
В найденном Ильей Гольдфарбом сайте:
Опросные_листы_евреев_пострадавших_от_погромов_по_м._Брусилову 1919-1920 гг.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8f/%D0%94%D0%90%D0%9A%D0%9E_P3050-1-174._1919-1920_%D0%B3%D0%BE%D0%B4%D1%8B._%D0%9E%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%81%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BB%D0%B8%D1%81%D1%82%D1%8B_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B5%D0%B2_%D0%BF%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%B4%D0%B0%D0%B2%D1%88%D0%B8%D1%85_%D0%BE%D1%82_%D0%BF%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%BE%D0%BC%D0%BE%D0%B2_%D0%BF%D0%BE_%D0%BC._%D0%91%D1%80%D1%83%D1%81%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D1%83.pdf:
на стр.60:
Кагановский Мордух Овсеевич, духовный резник (шойхет), возраст 52 г. (р.1867 г.)
В 1919 г. пострадала соб. дома, жена Сура 47 лет, дочери Хая (18 лет), Ида (14 лет), Рива (12 лет), Броня (6 лет), Циля (3 года)
Сестра Мордуха была убита во время погрома в с. Горбулев.
Семья перебралась в Киев, где на момент опроса проживала 2 года с 1919 г. По 1921 г.
На стр.92:
Кагановский Шлема Эльевич , 47 лет, проживавший по адресу м. Брусилов, Желянская ул., д. 87, занятие: торговля, во время погрома в м. Брусилов разграбили и забрали все, что было нажито, на момент опроса 3 года семья проживала в Киеве, жена Бейла 41 г., Мошка 12 л., Овсей 6 л., Мордух (?) 1 год
В найденном Ильей Гольдфарбом сайте:
Опросные_листы_евреев_пострадавших_от_погромов_по_м._Брусилову 1919-1920 гг.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8f/%D0%94%D0%90%D0%9A%D0%9E_P3050-1-174._1919-1920_%D0%B3%D0%BE%D0%B4%D1%8B._%D0%9E%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%81%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BB%D0%B8%D1%81%D1%82%D1%8B_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B5%D0%B2_%D0%BF%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%B4%D0%B0%D0%B2%D1%88%D0%B8%D1%85_%D0%BE%D1%82_%D0%BF%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%BE%D0%BC%D0%BE%D0%B2_%D0%BF%D0%BE_%D0%BC._%D0%91%D1%80%D1%83%D1%81%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D1%83.pdf:
на стр.60:
Кагановский Мордух Овсеевич, духовный резник (шойхет), возраст 52 г. (р.1867 г.)
В 1919 г. пострадала соб. дома, жена Сура 47 лет, дочери Хая (18 лет), Ида (14 лет), Рива (12 лет), Броня (6 лет), Циля (3 года)
Сестра Мордуха была убита во время погрома в с. Горбулев.
Семья перебралась в Киев, где на момент опроса проживала 2 года с 1919 г. По 1921 г.
На стр.92:
Кагановский Шлема Эльевич , 47 лет, проживавший по адресу м. Брусилов, Желянская ул., д. 87, занятие: торговля, во время погрома в м. Брусилов разграбили и забрали все, что было нажито, на момент опроса 3 года семья проживала в Киеве, жена Бейла 41 г., Мошка 12 л., Овсей 6 л., Мордух (?) 1 год
После тщательного изучения всех материалов найденных Олегом Сагаловым в Государственном архиве Киевской области была составлена нижеприведенная диаграмма расширенной версии фамильного дерева Рода Кагановских. Пунктирной линией обозначена связь, документального подтверждения которой ещё не найдено (желтым цветом выделены прямые наши предки).
Нижеприведенная диаграмма - плод совместных усилий наших родственников, в особенности Ильи Гольдфарба, на основе архивных материалов, приведенных далее:
Итого найдено 335 потомков рода Кагановских.
С учетом переписных листов Российской империи 1897 г. и синагогальных записей Брусилова ниже приведена связь последних поколений Кагановских:
Овсей ~1735 г.
…Дувид Овсеевич р.1755 г.
…жена Хана р.1755 г.,
…дочь Мема Дувидовна р.1785 г.
…Фроим Дувидович р.1783 г.
…жена Ита Голда Дувидовна, р.1791 г. (1796 г.) (мать Овсея, Дувида и Дины)
…Овсей Фроимович р.1827 г.
…жена Малка,р.1828 г.
…Фроим Овсеевич, р.1840 г.
…Гершко Фроимович, р 1871 г.
…жена Идель Азриэлевна, р.1873 г.
…Хана-Рывка Гершковна, р.1893 г.
…Янкель-Ицхок Гершкович, р.1895 г.
…Рахмиэль Гершкович, р.1897 г.
…Дувид Евсеевич р.1862 г.
...жена Ита Иосифовна р.1869 г.
…Сима Дувидович р.1993 г.
…Лея Дувидовна р.1896 г.
…Евсей Дувидович 1897 г.
…Марья Евсеевна, р.1878 г.
… Янкеля-Иося Овсей-Ицкович, р.1848 г.
…жена Михль Мордухова, р.
…Мордух-Герш Янкелевич, р.1874 г.
…Аврум Янкелевич, р.1880 г.
…Хая-Сура Янкелевна, р.1879 г.
…Ханий-Бар Янкелевич, р.1882 г.
…Ривка Янкелевна, р.1885 г.
…Хана Янкелевна, р.1887 г.
…Лея Янкелевна, р.1889 г.
…Хава Янкелевна, р.1895 г
…Фрума Овсеевна, 1868 -1870 гг.
…Рувим Овсеевич 1859-1861 гг.
…Блюма Овсеевна, р.1849 г.
…Дина Фроимовна, р.1821 г.
…Дувид Фроимович,р.1831 г.
…жена Шивра Зеймоновна, р.1832 г
…Лейб Дувидович(~1890-1919 гг.)
...жена Ципа Израйлевна Кагановская (Каганская) (?-1919 гг.)
…Овсей Лейбович (1905 -1944 гг.)
…жена Елизавета
…Иосиф Лейбович (1906-1991 гг.)
…жена Фаина Марковна Кагановская (Малорацкая) (1912-1984 гг.)
…Мотель Лейбович
…еще 6 сыновей Лейба и Ципы
С учетом переписных листов Российской империи 1897 г. и синагогальных записей Брусилова ниже приведена связь последних поколений Кагановских:
Овсей ~1735 г.
…Дувид Овсеевич р.1755 г.
…жена Хана р.1755 г.,
…дочь Мема Дувидовна р.1785 г.
…Фроим Дувидович р.1783 г.
…жена Ита Голда Дувидовна, р.1791 г. (1796 г.) (мать Овсея, Дувида и Дины)
…Овсей Фроимович р.1827 г.
…жена Малка,р.1828 г.
…Фроим Овсеевич, р.1840 г.
…Гершко Фроимович, р 1871 г.
…жена Идель Азриэлевна, р.1873 г.
…Хана-Рывка Гершковна, р.1893 г.
…Янкель-Ицхок Гершкович, р.1895 г.
…Рахмиэль Гершкович, р.1897 г.
…Дувид Евсеевич р.1862 г.
...жена Ита Иосифовна р.1869 г.
…Сима Дувидович р.1993 г.
…Лея Дувидовна р.1896 г.
…Евсей Дувидович 1897 г.
…Марья Евсеевна, р.1878 г.
… Янкеля-Иося Овсей-Ицкович, р.1848 г.
…жена Михль Мордухова, р.
…Мордух-Герш Янкелевич, р.1874 г.
…Аврум Янкелевич, р.1880 г.
…Хая-Сура Янкелевна, р.1879 г.
…Ханий-Бар Янкелевич, р.1882 г.
…Ривка Янкелевна, р.1885 г.
…Хана Янкелевна, р.1887 г.
…Лея Янкелевна, р.1889 г.
…Хава Янкелевна, р.1895 г
…Фрума Овсеевна, 1868 -1870 гг.
…Рувим Овсеевич 1859-1861 гг.
…Блюма Овсеевна, р.1849 г.
…Дина Фроимовна, р.1821 г.
…Дувид Фроимович,р.1831 г.
…жена Шивра Зеймоновна, р.1832 г
…Лейб Дувидович(~1890-1919 гг.)
...жена Ципа Израйлевна Кагановская (Каганская) (?-1919 гг.)
…Овсей Лейбович (1905 -1944 гг.)
…жена Елизавета
…Иосиф Лейбович (1906-1991 гг.)
…жена Фаина Марковна Кагановская (Малорацкая) (1912-1984 гг.)
…Мотель Лейбович
…еще 6 сыновей Лейба и Ципы
Архивные документы, подтверждающие вышеприведенные диаграммы Кагановских:
Самый древний архивный документ, найденный Ильей Гольдфарбом:
Переписи еврейскаго населенія въ юго-западномъ крае за 1763-1791 гг.
Перепись евреев в Житомирской волости, Киевского воеводства за 1778 г. Кагал Брусиловский домов душ Город Брусилов 50 291 "...С точностью имеющейся информации из Официального налога (Дани), мы подсчитывали и записали количество еврейского населения в приходах всех тех, кто дал нам записать, для христиан записи сделаны в жандармерии. Кароль Рутковский, Миха Тарноски клянутся в достоверности информации. Как правдива перепись населения нашего города, и его приходов, мы хорошо осведомлены о том, сколько мы записали, свидетельство о надежности информации из синагоги было сделано и подписано: Лейба Менделевич - Раввин города. Мевша(Мойше) Овсеевич - квартальный. Шмуль Лейбович -школьник (администратор)..." (перевод со старо-польского И.Г.) Указанный Лейба Менделевич (рожденный примерно в 1720-1730 г.г.), вероятно, был самым первым известным предком, которого мы поместили на вершине диаграммы Рода Кагановских. Предположение подтверждается фактом того, что в Ревизских сказках 1834 года записана семья Маня Йосифовича Кагановского, у которого записан сын Герц с фамилией Рабинович. Это могло произойти только в случае того, что эта была семья раввина города. В 1778 году таковым был Лейба Менделович. Мань (Мандель, Мендель) видимо был назван в честь своего прадеда. |
Объяснение фактов подтверждающих вышеприведенную диаграмму рода Кагановских.
В ревизских сказках за 1834 г. найдены следующие записи:
под № 137 записан Мошко Лейбович Кагановский,
под № 138 записан Ушер Беркович Рабинович вместе с сыном Арумом и внуком Ушером,
под № 139 записан Мордух-Меер Йосифович Рабинович с сыном Янкелем,
под № 140 записан Мендель Элович Школьник.
В документе “Перепись евреев в Житомирской волости, Киевского воеводства за 1778 г.“ записан Лейба Менделевич - раввин города Брусилова. Мевша (Мойше) Евсеевич - квартальный (сборщик налогов). Шмуль Лейбович - школьник (администратор).
Если предположить, что вся администрация еврейской общины состояла из коганов, которые в свою очередь могли быть родственниками, то появление этих имён (Мендель, Ушер, Овсей, Йось, Мордух, Аврум, Мошко, Лейб) в нашей диаграмме легко объясняется.
В ревизских сказках за 1834 г. найдены следующие записи:
под № 137 записан Мошко Лейбович Кагановский,
под № 138 записан Ушер Беркович Рабинович вместе с сыном Арумом и внуком Ушером,
под № 139 записан Мордух-Меер Йосифович Рабинович с сыном Янкелем,
под № 140 записан Мендель Элович Школьник.
В документе “Перепись евреев в Житомирской волости, Киевского воеводства за 1778 г.“ записан Лейба Менделевич - раввин города Брусилова. Мевша (Мойше) Евсеевич - квартальный (сборщик налогов). Шмуль Лейбович - школьник (администратор).
Если предположить, что вся администрация еврейской общины состояла из коганов, которые в свою очередь могли быть родственниками, то появление этих имён (Мендель, Ушер, Овсей, Йось, Мордух, Аврум, Мошко, Лейб) в нашей диаграмме легко объясняется.
https://babynyar.org/ru/archive/15/card-index/12/c1f3d388-f9f6-44a9-9240-8b40bd795522 АРХИВ /ГАКО /КАРТОТЕКА ИЛЬ-КАЗ / Картотека "Лица, признанные советской властью неблагонадежными на территории Киева и Киевской области" |
Брусиловская мишпуха Кагановских
Брусилов, 1912 г. (фотография из архива Владимира Кагановского).
Фотография была отредактирована героическими усилиями Марины и Юли Кагановских, Аликом Холоденко и Ильей Гольдфарбом.
Данная фотография была выполнена в фотоателье местечка Брусилов Радомысльского уезда Киевской губернии.
С конца 18 в. до начала 20 в. в Брусилове проживало несколько поколений Кагановских, для которых это местечко было практически родовым гнездом раньше в Польше, а затем после раздела Польши в 1793 г. - в Российской империи.
Фотография была выполнена в 1912 г., когда в Брусилове проживало около 4000 евреев, что составляло примерно половину всего населения местечка.
Данная фотография выполнена в стиле ретро. Стиль ретро подразумевает старинные традиции, общая фотография должна напоминать совокупность портретов - серьезные лица, ровный взгляд, четкие позы. Выражение лиц отличается серьезностью и напряженностью, а отсутствие улыбок и скованность в позах - типичные признаки фотографий указанного периода, что можно объяснить несколькими причинами. Во-первых, ситуация фотографирования поначалу была неудобна и занимала много времени. Во-вторых, фотографии в основном создавались в духе аристократического живописного портрета.
Кто есть кто:
Как это было принято на старинных фотографиях, прослеживается связь расположения членов семейной группы с их самовосприятием и занимаемой позицией в семейной структуре. В дальнейшем семейную иеархию будем определять относительно самых младших членов семьи, например Иосифа.
В центре композиции располагается старейшие, самые значимые члены семьи Фроим Кагановский и Давид Кагановский.
Фроим Овсеевич Кагановский (рож.1840 г.) (с седой бородой), на фотографии 1912 г. ему 72 года. Для самого младшего поколения детей на фотографии он является прадедушкой; его отец Овсей Фроимович (р.1827 г.) (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г., следовательно, Фроим Овсеевич получил имя своего умершего деда Фроима, что свидетельствует о том, что Фроим был в семье старшим братом (согласно еврейским традициям). У Овсея Фроимовича был младший брат Дувид Фроимович (р.1831 г.), в честь которого Фроим Овсеевич назвал своего сына Дувидом.
Фотография была отредактирована героическими усилиями Марины и Юли Кагановских, Аликом Холоденко и Ильей Гольдфарбом.
Данная фотография была выполнена в фотоателье местечка Брусилов Радомысльского уезда Киевской губернии.
С конца 18 в. до начала 20 в. в Брусилове проживало несколько поколений Кагановских, для которых это местечко было практически родовым гнездом раньше в Польше, а затем после раздела Польши в 1793 г. - в Российской империи.
Фотография была выполнена в 1912 г., когда в Брусилове проживало около 4000 евреев, что составляло примерно половину всего населения местечка.
Данная фотография выполнена в стиле ретро. Стиль ретро подразумевает старинные традиции, общая фотография должна напоминать совокупность портретов - серьезные лица, ровный взгляд, четкие позы. Выражение лиц отличается серьезностью и напряженностью, а отсутствие улыбок и скованность в позах - типичные признаки фотографий указанного периода, что можно объяснить несколькими причинами. Во-первых, ситуация фотографирования поначалу была неудобна и занимала много времени. Во-вторых, фотографии в основном создавались в духе аристократического живописного портрета.
Кто есть кто:
Как это было принято на старинных фотографиях, прослеживается связь расположения членов семейной группы с их самовосприятием и занимаемой позицией в семейной структуре. В дальнейшем семейную иеархию будем определять относительно самых младших членов семьи, например Иосифа.
В центре композиции располагается старейшие, самые значимые члены семьи Фроим Кагановский и Давид Кагановский.
Фроим Овсеевич Кагановский (рож.1840 г.) (с седой бородой), на фотографии 1912 г. ему 72 года. Для самого младшего поколения детей на фотографии он является прадедушкой; его отец Овсей Фроимович (р.1827 г.) (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г., следовательно, Фроим Овсеевич получил имя своего умершего деда Фроима, что свидетельствует о том, что Фроим был в семье старшим братом (согласно еврейским традициям). У Овсея Фроимовича был младший брат Дувид Фроимович (р.1831 г.), в честь которого Фроим Овсеевич назвал своего сына Дувидом.
Согласно архивному документу “1880 год. Поверка торговых и промышленных заведений Радомышльского, Таращанского и Чигиринского уездов Киевской области”, Фроим Кагановский в Брусилове был “крупником”, т.е. он единолично владел заведением, продающим крупу.
У Овсея Фроимовича был брат Дувид Фроимович (р.1831 г.), в честь которого Фроим назвал своего сына Дувидом.
У Овсея Фроимовича был брат Дувид Фроимович (р.1831 г.), в честь которого Фроим назвал своего сына Дувидом.
Дувид Фроимович Кагановский (рож. ~1870 г.), дедушка Иосифа, на фотографии он сидит рядом со своим отцом.
Не исключено, что на общей семейной фотографии, помимo Дувида Кагановского, стоят еще два сына Фроима Кагановского - Гершко и Ейна, а также брат Фроима - Янкель Кагановский.
У Дувида мы обнаружили единственного сына Лейба (что странно для еврейских семей того времени; возможно, что пока нам не удалось восстановить полностью семью Дувида).
Лейб Дувидович Кагановский (~1890 - 1919 гг.) отец девяти сыновей, включая Иосифа. На фотографии он вместе со своей женой Ципой Кагановской (Каганской) стоит за спиной своего отца Дувида.
У Дувида мы обнаружили единственного сына Лейба (что странно для еврейских семей того времени; возможно, что пока нам не удалось восстановить полностью семью Дувида).
Лейб Дувидович Кагановский (~1890 - 1919 гг.) отец девяти сыновей, включая Иосифа. На фотографии он вместе со своей женой Ципой Кагановской (Каганской) стоит за спиной своего отца Дувида.
Лейб Дувидовичв руках держит скрипку. По воспоминаниям его сына Иосифа, “отец хорошо играл на скрипке клезмерскую музыкуи его приглашали играть на местных еврейских свадьбах в Брусилове”. Видимо, он обучил основам скрипичной музыки своего сына Иосифа. Будучи в Радомысльском детском доме, Иосифа, имеющего великолепный слух, послали в Киев в музыкальную школу. По дороге в Киев Иосиф сбежал и вновь стал беспризорником.
|
Брак Лейба и Ципы явился связующим звеном двух ветвей нашего рода Кагановских и Каганских. В дальнейшем эта связь еще более укрепилась в результате женитьбы Иосифа Кагановского на Фаине Малорацкой, мать которой Хана Каганская была родной сестрой Ципы Кагановской (Каганской).
И это еще не все. В истории нашего семейства имеются еще одно историческое пересечение. После трагической смерти родителей и последующего бродяжничества 13-летнего Иосифа и 14-летнего Овсея Кагановских в 1919 г. они оказались в Радомысльском детском доме. Заведовала этим детским домом с 1918 г. до 1924 г. Бася Каганская (Виленская) (1900 - 1977 гг.) - супруга Якова Каганского (сына Меера Каганского), племянника Ципы Каганской. Меер был родным братом Ципы Каганской - матери двух беспризорников Иосифа и Овсея Кагановских. Таким образом, опять же сошлись пути Кагановских Каганских.
Что касается супружеской пары Лейба Кагановского и Ципы Каганской, обе эти две фамилии произошли от фамилии Коэн. Коэн - это титул, соответствующий еврейскому сословию священнослужителя. Статус коэна всегда передавался по мужской линии, вследствие чего со временем он стал восприниматься в качестве фамильного прозвища, от которого была образована еврейская фамилия Коэн. Оно, в свою очередь, оказалось исходным звеном для образования целого ряда других еврейских фамилий, в том числе Каганских и Кагановских. Причина, по которой коэнство переходит только к сыновьям, безусловно, духовной природы, как, собственно, и все остальные заповеди Торы. "...Для того, чтобы организовать выгодную женитьбу в пределах ограниченного мира черты оседлости, еврейские семьи могли использовать следующие основные стратегии: (1) нанять профессиональную Шадхан (сваху); (2) договор с родственниками о браке; и (3) остановится на эндогамном браке в небольшой группе местных семей...“ (источник: Jewish Marriage and Divorce in Imperial Russia By ChaeRan Y. Freeze). В случае женитьбы Ципы Каганской и Лейба Кагановского могли сработать одна или несколько из указанных стратегий, если в Брусилове или (и) в Малине не оказалось подходящих кандидатур евреев-коэнов. А профессиональная сваха успешно справилась с этой проблемой. Поскольку статус коэна передавался по мужской линии, последующие поколения Кагановских, скорее всего, были и остаются коэнами. Причина, по которой коэнство переходит только к сыновьям, безусловно, духовной природы, как, собственно, и все остальные заповеди Торы. "...Для того, чтобы организовать выгодную женитьбу в пределах ограниченного мира черты оседлости, еврейские семьи могли использовать следующие основные стратегии: (1) нанять профессиональную Шадхан (сваху); (2) договор с родственниками о браке; и (3) остановится на эндогамном браке в небольшой группе местных семей...“ (источник: Jewish Marriage and Divorce in Imperial Russia By ChaeRan Y. Freeze). В случае женитьбы Ципы Каганской и Лейба Кагановского могли сработать одна или несколько из указанных стратегий, если в Брусилове или (и) в Малине не оказалось подходящих кандидатур евреев-коэнов. А профессиональная сваха успешно справилась с этой проблемой. Поскольку статус коэна передавался по мужской линии, последующие поколения Кагановских, скорее всего, были и остаются коэнами.
Лейб Дувидовичв Брусилове был ремесленником, по специальности переплетчиком.
Книгопечатание почиталось многими евреями «венцом всех наук», а труд печатника — «святым ремеслом», которое сродни написанию книги.
Жена Лейба Ципа Израйлевна работала на бумажной фабрике сортировщицей тряпок*) (из автобиографии Иосифа Кагановского, хронящейся в архиве его сына)
*) по тогдашней технологии бумагу делали из тряпья: его чистили, отбеливали, а затем зубчатыми валами растирали в порошок и замешивали до состояния жидкой беловатой массы. Потом эта масса тонким слоем разливалась в специальные формы с сетчатым дном, через которое стекала вода. Остававшийся густой осадок подсыхал, уплотнялся, глянцевался, образуя в итоге готовый для печати бумажный лист.
У Ципы Кагановской (Каганской) и ее супруга Лейба Кагановского было 9 сыновей, включая Иосифа. Двое из них (одного из них звали Борух - старший сын) погибли во время Гражданской войны. Пятеро сыновей (одного из которых звали Мотель) вместе с родителями заболели тифом*) и были сожжены в Брусилове в 1919 г. в своей избе немцами**), которые таким образом боролись с эпидемией тифа. Осталось в живых два сына Иосиф (Йосель) и Овсей (Шика), которым удалось спастись. На семейной фотографии Кагановских 1912 г., т.е. за семь лет до этой трагедии, из девяти сыновей Лейба и Ципы можно найти шестерых, из них оставшиеся в живых – толъко два сына Иосиф (Йосель) (слева) и Овсей (Шика) (справа), которым удалось спастись.
*) 26 июля 1919 г. в газете "Известия" была опубликована информация о выступлении народного комиссара здравоохранения Николай Семашко по вопросу о тифе. Тиф - суперважный фактор Гражданской войны. По оценкам медицинских экспертов того времени, общее число заболевших могло составить около 25 миллионов человек.
**) В соответствии с Военной конвенцией от 18 февраля 1918 г. 27 февраля 1918 г. Германия ввела на территорию УНР военный корпус для помощи в борьбе с большевиками. Германские войска были выведены с Украины после ноября 1918 г.[
И это еще не все. В истории нашего семейства имеются еще одно историческое пересечение. После трагической смерти родителей и последующего бродяжничества 13-летнего Иосифа и 14-летнего Овсея Кагановских в 1919 г. они оказались в Радомысльском детском доме. Заведовала этим детским домом с 1918 г. до 1924 г. Бася Каганская (Виленская) (1900 - 1977 гг.) - супруга Якова Каганского (сына Меера Каганского), племянника Ципы Каганской. Меер был родным братом Ципы Каганской - матери двух беспризорников Иосифа и Овсея Кагановских. Таким образом, опять же сошлись пути Кагановских Каганских.
Что касается супружеской пары Лейба Кагановского и Ципы Каганской, обе эти две фамилии произошли от фамилии Коэн. Коэн - это титул, соответствующий еврейскому сословию священнослужителя. Статус коэна всегда передавался по мужской линии, вследствие чего со временем он стал восприниматься в качестве фамильного прозвища, от которого была образована еврейская фамилия Коэн. Оно, в свою очередь, оказалось исходным звеном для образования целого ряда других еврейских фамилий, в том числе Каганских и Кагановских. Причина, по которой коэнство переходит только к сыновьям, безусловно, духовной природы, как, собственно, и все остальные заповеди Торы. "...Для того, чтобы организовать выгодную женитьбу в пределах ограниченного мира черты оседлости, еврейские семьи могли использовать следующие основные стратегии: (1) нанять профессиональную Шадхан (сваху); (2) договор с родственниками о браке; и (3) остановится на эндогамном браке в небольшой группе местных семей...“ (источник: Jewish Marriage and Divorce in Imperial Russia By ChaeRan Y. Freeze). В случае женитьбы Ципы Каганской и Лейба Кагановского могли сработать одна или несколько из указанных стратегий, если в Брусилове или (и) в Малине не оказалось подходящих кандидатур евреев-коэнов. А профессиональная сваха успешно справилась с этой проблемой. Поскольку статус коэна передавался по мужской линии, последующие поколения Кагановских, скорее всего, были и остаются коэнами. Причина, по которой коэнство переходит только к сыновьям, безусловно, духовной природы, как, собственно, и все остальные заповеди Торы. "...Для того, чтобы организовать выгодную женитьбу в пределах ограниченного мира черты оседлости, еврейские семьи могли использовать следующие основные стратегии: (1) нанять профессиональную Шадхан (сваху); (2) договор с родственниками о браке; и (3) остановится на эндогамном браке в небольшой группе местных семей...“ (источник: Jewish Marriage and Divorce in Imperial Russia By ChaeRan Y. Freeze). В случае женитьбы Ципы Каганской и Лейба Кагановского могли сработать одна или несколько из указанных стратегий, если в Брусилове или (и) в Малине не оказалось подходящих кандидатур евреев-коэнов. А профессиональная сваха успешно справилась с этой проблемой. Поскольку статус коэна передавался по мужской линии, последующие поколения Кагановских, скорее всего, были и остаются коэнами.
Лейб Дувидовичв Брусилове был ремесленником, по специальности переплетчиком.
Книгопечатание почиталось многими евреями «венцом всех наук», а труд печатника — «святым ремеслом», которое сродни написанию книги.
Жена Лейба Ципа Израйлевна работала на бумажной фабрике сортировщицей тряпок*) (из автобиографии Иосифа Кагановского, хронящейся в архиве его сына)
*) по тогдашней технологии бумагу делали из тряпья: его чистили, отбеливали, а затем зубчатыми валами растирали в порошок и замешивали до состояния жидкой беловатой массы. Потом эта масса тонким слоем разливалась в специальные формы с сетчатым дном, через которое стекала вода. Остававшийся густой осадок подсыхал, уплотнялся, глянцевался, образуя в итоге готовый для печати бумажный лист.
У Ципы Кагановской (Каганской) и ее супруга Лейба Кагановского было 9 сыновей, включая Иосифа. Двое из них (одного из них звали Борух - старший сын) погибли во время Гражданской войны. Пятеро сыновей (одного из которых звали Мотель) вместе с родителями заболели тифом*) и были сожжены в Брусилове в 1919 г. в своей избе немцами**), которые таким образом боролись с эпидемией тифа. Осталось в живых два сына Иосиф (Йосель) и Овсей (Шика), которым удалось спастись. На семейной фотографии Кагановских 1912 г., т.е. за семь лет до этой трагедии, из девяти сыновей Лейба и Ципы можно найти шестерых, из них оставшиеся в живых – толъко два сына Иосиф (Йосель) (слева) и Овсей (Шика) (справа), которым удалось спастись.
*) 26 июля 1919 г. в газете "Известия" была опубликована информация о выступлении народного комиссара здравоохранения Николай Семашко по вопросу о тифе. Тиф - суперважный фактор Гражданской войны. По оценкам медицинских экспертов того времени, общее число заболевших могло составить около 25 миллионов человек.
**) В соответствии с Военной конвенцией от 18 февраля 1918 г. 27 февраля 1918 г. Германия ввела на территорию УНР военный корпус для помощи в борьбе с большевиками. Германские войска были выведены с Украины после ноября 1918 г.[
Дети и внуки на семеной фотографии окружают взрослых. Как это было принято, на первом плане, в первом ряду самые младшие члены семейства, причем, они располагаются вблизи от прямых родственников.
Ниже представлен фрагмент общей семейной фотографии иллюстрирующий три поколения Иосифа Кагановского:
Ниже представлен фрагмент общей семейной фотографии иллюстрирующий три поколения Иосифа Кагановского:
На фотографии Кагановских женщина, стоящая в последнем ряду, пятая справа (отдельно показана ниже), имеет внешнее сходство со Светланой Кагановской:
Общая семейная фотография в студии носит явно постановочный характер: помимо Лейба Кагановского со скрипкой, обращает на себя внимание молодой человек крайний слева, держащий в руках газету (возможно, он имеет отношение к типографии), а также юноша, сидящий слева, держащий в руках большую книгу (возможно, учащийся школы). Все родственники одеты очень прилично. Насколько нам известно, в местечке Брусилов не было заведений по прокату фрачной и прочей одежды. Возможно, Кагановскиe в Брусилове были достаточно состоятельными. По детским воспоминаниям Иосифа Кагановского, его семья была крайне бедной; очевидно, это относится к двум годам после революции до 1919 г., когда произошла большевистская экспроприация состоятельных людей Брусилова.
В одежде мужчин и женщин прослеживается также специфика обитателей еврейских местечек того времени: головные уборы, закрытые женские платья с рукавом ниже локтя, праздничные сюртуки мужчин.
Детали туалета мужчины (форма лацканов сюртука, воротник рубашки) и женщины (высокий воротник – стойка) указывали на конец девятисотых/начало девятьсот десятых годов.
Обращает на себя внимание, что у многих мужчин на шее галстуки, что свидетельствует о том, что Кагановские явно не были хасидами. Известно, что хасиды испытывают к галстуку нескрываемое отвращение и называют его геринг (селедка) или экэлэ (хвостик). Стоит сказать два слова о причине этой галстукофобии. Хасидский фольклор объясняет ее тем, что первым действием в процессе завязывания галстука является узел, имеющий форму креста. О том, насколько евреи любят крест, не стоит распространяться. Кроме того у Кагановских на фото досаточно короткие бороды, а у некоторых вообще осутствуют. Большинство хасидов никогда не подстригают бороды в соответствии с рекоммендациями Каббалы, и уж конечно, не сбривают «под ноль».
Лежащий юноша (справа в первом ряду) положил свою голову на колени рядом сидящий девушки. Этикет в те годы не позволял молодой девушке и ее поклоннику (или родственнику) фамильярных жестов во время съемок. Очевидно, семья Кагановских была свободна от принятых условностей. Лежащий юноша держит в руке трость, которая в начале 20 в. в России превратилась в модный аксессуар и предмет европейского гардероба. С 18 в. в Европе ни один уважающий себя денди не выходил на улицу, не прихватив с собой элегантную трость. С началом Первой мировой войны трость утратила свою привлекательность и начала уходить в прошлое.
В одежде мужчин и женщин прослеживается также специфика обитателей еврейских местечек того времени: головные уборы, закрытые женские платья с рукавом ниже локтя, праздничные сюртуки мужчин.
Детали туалета мужчины (форма лацканов сюртука, воротник рубашки) и женщины (высокий воротник – стойка) указывали на конец девятисотых/начало девятьсот десятых годов.
Обращает на себя внимание, что у многих мужчин на шее галстуки, что свидетельствует о том, что Кагановские явно не были хасидами. Известно, что хасиды испытывают к галстуку нескрываемое отвращение и называют его геринг (селедка) или экэлэ (хвостик). Стоит сказать два слова о причине этой галстукофобии. Хасидский фольклор объясняет ее тем, что первым действием в процессе завязывания галстука является узел, имеющий форму креста. О том, насколько евреи любят крест, не стоит распространяться. Кроме того у Кагановских на фото досаточно короткие бороды, а у некоторых вообще осутствуют. Большинство хасидов никогда не подстригают бороды в соответствии с рекоммендациями Каббалы, и уж конечно, не сбривают «под ноль».
Лежащий юноша (справа в первом ряду) положил свою голову на колени рядом сидящий девушки. Этикет в те годы не позволял молодой девушке и ее поклоннику (или родственнику) фамильярных жестов во время съемок. Очевидно, семья Кагановских была свободна от принятых условностей. Лежащий юноша держит в руке трость, которая в начале 20 в. в России превратилась в модный аксессуар и предмет европейского гардероба. С 18 в. в Европе ни один уважающий себя денди не выходил на улицу, не прихватив с собой элегантную трость. С началом Первой мировой войны трость утратила свою привлекательность и начала уходить в прошлое.
Фроим Дувидович Кагановский и его семья
1880 год. Поверка торговых и промышленных заведений Радомышльского, Таращанского и Чигиринского уездов Киевской области (документ найден Ильей Гольдфарбом)
________________________________________________________________________________________________________________________________________
# Месяц Какое заведение Кому принадлежит Кто находится при производстве По какому свидетельству, Отметки о
и число и где оно находится. заведение. торговли, промышленности, или откуда, когда и за каким # свойстве и
кто заведует ремесленным выданному, производится размере торговли
заведением. торг, промысел, или ремесло. и промысла.
______________________________________________________________________________________________________________________________________
Декабрь В м. Брусилов
19
699 Крупник*) мещ. Фроиму сам Записан в журналы под #742 без работников
Кагановскому
______________________________________________________________________________________________________________________________________
*) Из указанного документа следует, что Фроим Кагановский в Брусилове продавал крупу ("крупник").
# Месяц Какое заведение Кому принадлежит Кто находится при производстве По какому свидетельству, Отметки о
и число и где оно находится. заведение. торговли, промышленности, или откуда, когда и за каким # свойстве и
кто заведует ремесленным выданному, производится размере торговли
заведением. торг, промысел, или ремесло. и промысла.
______________________________________________________________________________________________________________________________________
Декабрь В м. Брусилов
19
699 Крупник*) мещ. Фроиму сам Записан в журналы под #742 без работников
Кагановскому
______________________________________________________________________________________________________________________________________
*) Из указанного документа следует, что Фроим Кагановский в Брусилове продавал крупу ("крупник").
Автобиография Иосифа Львовича Кагановского
Из архива Владимира Кагановского
Комментарии к автобиографии:
Зачеркивание "местечка" и вписывание "село" связано с неустановившейся до сих пор терминологией. Статус местечка был выше, чем села. В Радомысльском уезде местечками были Брусилов, Коростышев, Малин, Чернобыль. В Российской империи "деревней" именовался населенный пункт, где не было церкви (православной). Поселение, имевшее церковь, называлось селом.
С 1918 г. по 1923 г. Иосиф был в детском доме Радомысля. В этот период времени, в связи с последствиями войн, экономической ситуацией в стране, голодом в Поволжье, детская беспризорность достигла небывалых, катастрофических размеров. По утверждению Деткомиссии, при ВЦИК, эти явления грозили «если не вымиранием подрастающего поколения, то его физическим и моральным вырождением».
С 1920 г. по 1924 г. Иосиф Кагановский проработал на суконной фабрике.
В 1890 г. в Радомысле была открыта фабрика шинельного типа. На этом месте в 1903 г. Горенштейн построил суконную фабрику. На фабрике изготавливали грубошерстное сукно для массовой продажи, а также попоны и шинели для военного ведомства . В то время это было значительное предприятие, где работало более 120 рабочих. Рейзл Горенштейн - владелица суконной фабрики (хасидка) помогала семейству Каганских, устраивая их к себе на фабрику. Зарплата на фабрике была порядка 40 руб. в неделю. Работников обеспечивали казенными квартирами, а для детей хасидов был детский сад. Рейзл Горенштейн опекала хасидов, они бывали у нее, она их кормила и поила и помогала куда-то детей их определить, выдать замуж, если это девушка, женить, если это парень.
ВНИИС: 31 марта 1930 года приказом ВСНХ № 1117 на базе стекольного отдела Института силикатов был создан Государственный экспериментальный институт стекла (ГЭИС) с числом сотрудников 130 человек. Для института было выделено здание на Большой Семеновской ул., д. 10. В 1943 году институт был переименован во Всесоюзный научно-исследовательский институт стекла (ВНИИС). В послевоенный период институт занимался восстановлением и строительством стекольных заводов.
Уточнение: брат Иосифа Овсей Кагановский погиб на фронте в 1944 г.
У читателя автобиографии Иосифа Кагановского, может возникнуть недоумение или улыбка в части работы его мамы ("мать работала на бумажной фабрике сортировщицей тряпок"). На самом деле, по тогдашней технологии бумагу делали из тряпья: его чистили, отбеливали, а затем зубчатыми валами растирали в порошок и замешивали до состояния жидкой беловатой массы. Потом эта масса тонким слоем разливалась в специальные формы с сетчатым дном, через которое стекала вода. Остававшийся густой осадок подсыхал, уплотнялся, глянцевался, образуя в итоге готовый для печати бумажный лист.
"Главная сложность состояла в изготовлении бумаги для денег, которая производилась из ткани. У фальшивомонетчиков не получалось ничего похожего на оригинал, пока один из них ни взял обычную грязную тряпку… Оказалось, англичане делали бумагу из грязной ткани, а немцы везли для подделок чистую из Турции". http://a.kras.cc/2017/03/blog-post_741.html?spref=fb&m=1
Портретная галерея Иосифа Кагановского:
Иосиф Кагановский (второй справа) в доме отдыха, 1930-1935 гг.
РАНЖИР — Построение в шеренге по росту. Выстроить по ранжиру. По ранжиру (разг.) упорядоченно, в строгом порядке. Толковый словарь Ожегова.
РАНЖИР — Построение в шеренге по росту. Выстроить по ранжиру. По ранжиру (разг.) упорядоченно, в строгом порядке. Толковый словарь Ожегова.
Интересная деталь: Иосиф Кагановский заканчивал свою учебу в 1929 г. на рабфаке при МВТУ им. А.И.Рыкова, и заканчивал учебу в 1935 г. в МВТУ им. Н.И Баумана.
20 декабря 1930 г. газеты опубликовали постановление Центрального Исполнительного Комитета СССР об освобождении А.И.Рыкова от обязанностей председателя Совета народных комиссаров и Совета труда и обороны СССР. Преемником был назначен В.М.Молотов. Далее объединенный пленум ЦК ВКП(б) освободил Рыкова от обязанностей члена Политбюро ЦК. В марте 1937 г. был арестован по делу «антисоветского право-троцкистского блока». В 1938 г. по приговору Военной коллегии Верховного суда СССР был расстрелян.
20 декабря 1930 г. газеты опубликовали постановление Центрального Исполнительного Комитета СССР об освобождении А.И.Рыкова от обязанностей председателя Совета народных комиссаров и Совета труда и обороны СССР. Преемником был назначен В.М.Молотов. Далее объединенный пленум ЦК ВКП(б) освободил Рыкова от обязанностей члена Политбюро ЦК. В марте 1937 г. был арестован по делу «антисоветского право-троцкистского блока». В 1938 г. по приговору Военной коллегии Верховного суда СССР был расстрелян.
Из детской книжки 20-х годов
https://vicmoc.livejournal.com/211822.html?style=mine:
https://vicmoc.livejournal.com/211822.html?style=mine:
Предсовнарком: Алексей Иванович Рыков, расстрелян 15 марта 1938 г.
Из архива Владимира Кагановского
В 1865 г. на программы технологического института перешло существовавшее с 1832 г. Московское ремесленное училище, ставшее Московским высшим техническим училищем.
Московское высшее техническое училище МВТУ в студенческом просторечии тех лет просто "техничка", на рабфак которого в 1922 г. поступил Маленков, проделывало тогда общий путь развития. Годы после окончания гражданской войны была годами бурного расцвета училища. Основанное почти за столетие перед тем, еще в крепостной России, в 1835 г., МВТУ перед революцией было известно как одно из лучших в России высших технических заведений этого типа, но количество слушателей в нем никогда не было значительным, колеблясь между 500 и 700 человек. После революции в него нахлынула молодежь. В 1921- 1922 гг. количество слушателей поднялось до 6-8 тыс. и продолжало быстро расти. Во второй половине 1920-х гг. оно доходило до 12-15 тыс., и МВТУ стало главным поставщиком квалифицированной технической молодежи для строительства эпохи первых пятилеток. Несколько позднее это училище было разукрупнено, и некоторые из его отделений были превращены в самостоятельные институты.
Здание лабораторий механической технологии волокнистых веществ Императорского технического училища (ныне МВТУ им.Баумана). Построено в 1899 г. Архитектор Лев Кекушев
Московское высшее техническое училище МВТУ в студенческом просторечии тех лет просто "техничка", на рабфак которого в 1922 г. поступил Маленков, проделывало тогда общий путь развития. Годы после окончания гражданской войны была годами бурного расцвета училища. Основанное почти за столетие перед тем, еще в крепостной России, в 1835 г., МВТУ перед революцией было известно как одно из лучших в России высших технических заведений этого типа, но количество слушателей в нем никогда не было значительным, колеблясь между 500 и 700 человек. После революции в него нахлынула молодежь. В 1921- 1922 гг. количество слушателей поднялось до 6-8 тыс. и продолжало быстро расти. Во второй половине 1920-х гг. оно доходило до 12-15 тыс., и МВТУ стало главным поставщиком квалифицированной технической молодежи для строительства эпохи первых пятилеток. Несколько позднее это училище было разукрупнено, и некоторые из его отделений были превращены в самостоятельные институты.
Здание лабораторий механической технологии волокнистых веществ Императорского технического училища (ныне МВТУ им.Баумана). Построено в 1899 г. Архитектор Лев Кекушев
Сейчас кажется невероятным, как в МВТУ, самом антисемитском вузе Москвы, мог оказаться еврей Иосиф Кагановский. Тогда в 1929 г. это было возможным, позднее, увы. С этим столкнулся сын Иосифа Володя Кагановский, который пошел по стопам отца. Володя Кагановский окончил школу с золотой медалью и проходил собеседование для поступление в МВТУ им. Баумана. На собеседовании было предложено решить 13 задач. На последнюю задачу Вова дал не совсем точный ответ. Задача была: "Ружье пристрелено с примкнутым штыком. Куда будут ложиться пули, если штык отомкнуть?" Вова ответил по существу, но комиссия зацепилась за фразу: "Я не знаю, куда смещается центр тяжести". Этого было достаточно, чтобы комиссия предложило абитуриенту другой факультет сварки, на что последовал Володин отказ.
У Ципы Кагановской (Каганской) и ее супруга Лейба Кагановского было 9 сыновей, включая Иосифа. Двое из них (одного из них звали Борух - старший сын) погибли во время Гражданской войны. Пятеро сыновей (одного из которых звали Мотель) вместе с родителями заболели тифом и были сожжены в Брусилове в 1919 г. в своей избе немцами, которые таким образом боролись с эпидемией тифа.*) Осталось в живых два сына Иосиф (Йосель) и Овсей (Шика), которым удалось спастись (см. фото ниже).
13-летний Иосиф (средний по возрасту среди 9 сыновей) оказался в Радомысле, где его опекала его тетя Мариам Каганская (по информации от Арнольда Холоденко, внука Мариам). Брат Иосифа 15-летний Овсей Кагановский, потеряв родителей, бродяжничал и беспризорничал, потом подростком добрался до Москвы, там попал в детдом. Учился, окончил техникум, женился. http://masheka.by/obzor_mogilev/717-istoriya-mogileva-esche-do-voyny-vspominaet-leonid-kaganovskiy.html
*) Эпидемии.
После развала фронта в Первую Мировую войну масса солдат устремилась домой, увозя с собой и возбудителей остро заразных заболеваний. Первые случаи заболевания тифом эпидемического характера на Украине появились в самом начале 1918 г., во время демобилизации армии, когда тысячи солдат из-за снежных заносов скапливались в помещениях вокзалов. Первое время тиф был профессиональной болезнью военных. А к лету 1918 г. он уже распространился и на обывателей. Эпидемия тифа в 1919-1920 гг. достигла небывалого ранее показателя — 500 заболеваний на 100 тысяч населения и забрала десятки тысяч жителей Украины. http://www.relga.ru/Environ/WebObjects/tgu-www.woa/wa/Main?
В 1919 г. после эпидемий испанки и тифа множество детей остались сиротами, каквыми были наши родственники, включая выжившими после этих ужасных погромов Овсей и Иосиф Кагановские. Поэтому были открыты специальные еврейские детские дома. Эти дома, при поддержке «Джойнта», просуществовали до 1922 г., и очень многих детей удалось вывезти в США — для воссоединения с реальными или мнимыми родственниками. Одним из таких детских домов бы Радомысльский детский дом, куда попали Овсей и Иосиф Кагановские [1].
Из воспоминаний Владимира Кагановского: Иосиф после бродяжничества попал в детский дом в Радомысле вместе с братом Овсеем. Этот детский дом направил его в Киев в музыкальное училище (Иосиф играл на скрипке). В качестве сопровождающего к нему приставили его брата. Однако, по дороге они снова сбежали и снова стали бродягами. Их снова выловили и на этот раз Иосифа направили в Москву на рабфак им. Рыкова при МВТУ, который он успешно закончил и был принят в институт МВТУ.
Из воспоминаний Леонида Кагановского: (http://www.relga.ru/Environ/WebObjects/tgu-www.woa/wa/Main?): Mой отец (Овсей Лейбович*)) болел тифом, он лежал дома и по телефону руководил демонтажем ценного оборудования фабрики и эвакуацией людей. Примерно 1 июля, когда уже в Могилеве не работала железная дорога, к нам приехал на грузовой машине друг отца, начальник милиции города со своей семьей. Вместе с ними наша семья (папа, мама, 5 летняя сестра и я) поехала в направлении гор. Кричева, где предполагали, что там еще действует железная дорога. В это время в Могилев хлынула толпа беженцев, в основном из Минска. Когда мы переехали за Днепр, нашу автомашину забрали военные, после чего мы влились в толпу беженцев. По дороге нас обстреливали из пулеметов, летящие на бреющем полете, фашистские самолеты. Обезумевшие женщины теряли своих детей. Дети теряли своих родителей. Были убитые и раненые. Мы сели на платформу. Ночью к составу присоединили паровоз, и поезд тихонько поехал. По дороге нас бомбили немецкие самолеты. Через несколько дней мы проехали города Калугу и Тулу. Там нас накормили и напоили местные жители. В конце концов, мы оказались в поселок Арамиль, Свердловской области, где собирали эвакуированное оборудование и специалистов родственных фабрик искусственного волокна для строительства новой фабрики. Отец был назначен заместителем директора этой фабрики. В 1943 г. отец попросился на фронт. Его направили на учебу в военную политическую академию им. Ленина, которая находилась в то время в гор. Халтурин, Кировской области. После кратковременной учебы его направили на фронт в должности политрука полка. В феврале 1944 г. мой отец, старший лейтенант Кагановский Овсей Львович, парторг 1344-го сп 319-й сд, был убит в бою в районе д.Заболотье Новосокольничского района Калининской области". Овсей погиб на фронте в 1944 г. Его потомки (сын Леонид, дочь Майя и их семьи) живут в Израиле.
*) Родители назвали своего сына Овсеем в память об умершем к тому времени двоюродном дедушке новорожденного Овсее Фроимовиче Каганском (р.1828 г.).
Портретная галерея Овсея Кагановского
13-летний Иосиф (средний по возрасту среди 9 сыновей) оказался в Радомысле, где его опекала его тетя Мариам Каганская (по информации от Арнольда Холоденко, внука Мариам). Брат Иосифа 15-летний Овсей Кагановский, потеряв родителей, бродяжничал и беспризорничал, потом подростком добрался до Москвы, там попал в детдом. Учился, окончил техникум, женился. http://masheka.by/obzor_mogilev/717-istoriya-mogileva-esche-do-voyny-vspominaet-leonid-kaganovskiy.html
*) Эпидемии.
После развала фронта в Первую Мировую войну масса солдат устремилась домой, увозя с собой и возбудителей остро заразных заболеваний. Первые случаи заболевания тифом эпидемического характера на Украине появились в самом начале 1918 г., во время демобилизации армии, когда тысячи солдат из-за снежных заносов скапливались в помещениях вокзалов. Первое время тиф был профессиональной болезнью военных. А к лету 1918 г. он уже распространился и на обывателей. Эпидемия тифа в 1919-1920 гг. достигла небывалого ранее показателя — 500 заболеваний на 100 тысяч населения и забрала десятки тысяч жителей Украины. http://www.relga.ru/Environ/WebObjects/tgu-www.woa/wa/Main?
В 1919 г. после эпидемий испанки и тифа множество детей остались сиротами, каквыми были наши родственники, включая выжившими после этих ужасных погромов Овсей и Иосиф Кагановские. Поэтому были открыты специальные еврейские детские дома. Эти дома, при поддержке «Джойнта», просуществовали до 1922 г., и очень многих детей удалось вывезти в США — для воссоединения с реальными или мнимыми родственниками. Одним из таких детских домов бы Радомысльский детский дом, куда попали Овсей и Иосиф Кагановские [1].
Из воспоминаний Владимира Кагановского: Иосиф после бродяжничества попал в детский дом в Радомысле вместе с братом Овсеем. Этот детский дом направил его в Киев в музыкальное училище (Иосиф играл на скрипке). В качестве сопровождающего к нему приставили его брата. Однако, по дороге они снова сбежали и снова стали бродягами. Их снова выловили и на этот раз Иосифа направили в Москву на рабфак им. Рыкова при МВТУ, который он успешно закончил и был принят в институт МВТУ.
Из воспоминаний Леонида Кагановского: (http://www.relga.ru/Environ/WebObjects/tgu-www.woa/wa/Main?): Mой отец (Овсей Лейбович*)) болел тифом, он лежал дома и по телефону руководил демонтажем ценного оборудования фабрики и эвакуацией людей. Примерно 1 июля, когда уже в Могилеве не работала железная дорога, к нам приехал на грузовой машине друг отца, начальник милиции города со своей семьей. Вместе с ними наша семья (папа, мама, 5 летняя сестра и я) поехала в направлении гор. Кричева, где предполагали, что там еще действует железная дорога. В это время в Могилев хлынула толпа беженцев, в основном из Минска. Когда мы переехали за Днепр, нашу автомашину забрали военные, после чего мы влились в толпу беженцев. По дороге нас обстреливали из пулеметов, летящие на бреющем полете, фашистские самолеты. Обезумевшие женщины теряли своих детей. Дети теряли своих родителей. Были убитые и раненые. Мы сели на платформу. Ночью к составу присоединили паровоз, и поезд тихонько поехал. По дороге нас бомбили немецкие самолеты. Через несколько дней мы проехали города Калугу и Тулу. Там нас накормили и напоили местные жители. В конце концов, мы оказались в поселок Арамиль, Свердловской области, где собирали эвакуированное оборудование и специалистов родственных фабрик искусственного волокна для строительства новой фабрики. Отец был назначен заместителем директора этой фабрики. В 1943 г. отец попросился на фронт. Его направили на учебу в военную политическую академию им. Ленина, которая находилась в то время в гор. Халтурин, Кировской области. После кратковременной учебы его направили на фронт в должности политрука полка. В феврале 1944 г. мой отец, старший лейтенант Кагановский Овсей Львович, парторг 1344-го сп 319-й сд, был убит в бою в районе д.Заболотье Новосокольничского района Калининской области". Овсей погиб на фронте в 1944 г. Его потомки (сын Леонид, дочь Майя и их семьи) живут в Израиле.
*) Родители назвали своего сына Овсеем в память об умершем к тому времени двоюродном дедушке новорожденного Овсее Фроимовиче Каганском (р.1828 г.).
Портретная галерея Овсея Кагановского
Овсей Кагановский (в центре второго ряда) среди Радомысльских комсомольцев, ~1923 г.
Подпись на обратной стороне фотографии: Москва. В день моего пребывания и отъезда из Москвы дорогому брату Фройке и в память от Радомысльских комсомольцах. 20.12.1925 г. Сима (неизвестно, кто такие Фройка и Сима?).
Интересна мода тех лет, которая просматривается на этой фотографии: приметой нового послереволюционного времени стала красная косынка у девушек – символ освобождения женщины, теперь её надвигали на лоб и завязывали на затылке, а не под подбородком, как это было традиционно принято раньше. Комсомольцы надевали на себя военизированную одежду, заимствованную у немецкой молодежной коммунистической организации «Красный юнгштурм»; верхняя одежда из холста, грубого полотна, солдатского сукна, байки, грубой шерсти.
Лишённая многих прав, которыми пользовались в России не только русские, но и «инородцы», еврейская молодежь была благодатной средой для революционной агитации.
В начале 20 в. евреи активно включились в политическую жизнь. Одной из первых политических организаций Радомысля стал центр Бунда («общий еврейский союз»), который охватывал преимущественно евреев-ремесленников, рабочих, студентов. Ощутимым было его влияние в регионе во время революционных событий 1905-1907 гг. Впоследствии в городе образовался очаг партии "Поалей-Цион", который объединял более состоятельные слои еврейского населения.
После расстрела демонстрации петербургских рабочих 9 января 1905 г. ЦК Бунда выпустил листовку «К оружию», вызвавшую широкий резонанс в украинских губерниях. На еврейских митингах в Киеве, Бердичеве, Одессе, Житомире звучали призывы к провозглашению демократических свобод, созыву Учредительного собрания. В местечке Радомысль Киевской губернии 15 февраля 1905 г. бундовцы организовали забастовку солидарности…http://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/15409/
После февральской революции 1917 г. ячейки Бунда и Поалей-Цион имели значительное представительство в городской и уездной управах. Часть рабочих-евреев прислонилась к коммунистической организации большевиков, которая начала влиять на политическую жизнь города только с лета 1917 г.
http://radomyshl.blogspot.com/2014/09/blog-post.html
Подпись на обратной стороне фотографии: Москва. В день моего пребывания и отъезда из Москвы дорогому брату Фройке и в память от Радомысльских комсомольцах. 20.12.1925 г. Сима (неизвестно, кто такие Фройка и Сима?).
Интересна мода тех лет, которая просматривается на этой фотографии: приметой нового послереволюционного времени стала красная косынка у девушек – символ освобождения женщины, теперь её надвигали на лоб и завязывали на затылке, а не под подбородком, как это было традиционно принято раньше. Комсомольцы надевали на себя военизированную одежду, заимствованную у немецкой молодежной коммунистической организации «Красный юнгштурм»; верхняя одежда из холста, грубого полотна, солдатского сукна, байки, грубой шерсти.
Лишённая многих прав, которыми пользовались в России не только русские, но и «инородцы», еврейская молодежь была благодатной средой для революционной агитации.
В начале 20 в. евреи активно включились в политическую жизнь. Одной из первых политических организаций Радомысля стал центр Бунда («общий еврейский союз»), который охватывал преимущественно евреев-ремесленников, рабочих, студентов. Ощутимым было его влияние в регионе во время революционных событий 1905-1907 гг. Впоследствии в городе образовался очаг партии "Поалей-Цион", который объединял более состоятельные слои еврейского населения.
После расстрела демонстрации петербургских рабочих 9 января 1905 г. ЦК Бунда выпустил листовку «К оружию», вызвавшую широкий резонанс в украинских губерниях. На еврейских митингах в Киеве, Бердичеве, Одессе, Житомире звучали призывы к провозглашению демократических свобод, созыву Учредительного собрания. В местечке Радомысль Киевской губернии 15 февраля 1905 г. бундовцы организовали забастовку солидарности…http://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/15409/
После февральской революции 1917 г. ячейки Бунда и Поалей-Цион имели значительное представительство в городской и уездной управах. Часть рабочих-евреев прислонилась к коммунистической организации большевиков, которая начала влиять на политическую жизнь города только с лета 1917 г.
http://radomyshl.blogspot.com/2014/09/blog-post.html
Леонид Овсеевич Кагановский
|
http://masheka.by/obzor_mogilev/717-istoriya-mogileva-esche-do-voyny-vspominaet-leonid-kaganovskiy.html Леонид Кагановский живет в Израиле, в небольшом городке Афула..."Mой отец...был круглым сиротой, родом из бедной многодетной семьи где-то под Киевом (прим ред. местечко Брусилов). Родителей потерял в годы гражданской войны, бродяжничал и беспризорничал, потом подростком добрался до Москвы, там попал в детдом. Учился, окончил техникум, женился." Из воспоминаний Л.Кагановского: "Я родился в 1927 году в Москве, а в Могилев попал в 1930 году, когда отца после окончания техникума направили на кожзавод, где он начал работать в должности сменного мастера. Вскоре отца на кожевенном заводе избрали секретарем партийной организации, затем его перевели на фабрику искусственного волокна им. Куйбышева, где он работал сначала секретарем партийной организации, а с 1936 г., в 32 года, его назначили директором этой фабрики, где он и работал до начала войны." |
Семья Овсея Кагановского
(фотографии из архива Леонида Кагановского)
(фотографии из архива Леонида Кагановского)
Леонид и Майя со своими родителями Овсеем и Лизой, бабушкой и дедушкой
Фотография примерно 1938 г., где Лене 10 лет, а Майе 5 лет. Сейчас (2018 г.) Леня и Майя проживают в Израиле. На Лене и Майе знаменитая "матроска". Наиболее популярен матросский костюм был в Англии: матроски британских детей красноречиво свидетельствовали о имперской мощи Британии—владычицы морей. Будучи обязательным в школах для будущих моряков, он затем стал униформой европейских мальчиков с 19 в. Широко известная при европейских Дворах портретистка Элизабет-Луиз Виже Лебрен. Именно ей было суждено стать пропагандистом идеи новой одежды для детей в России. За шесть лет пребывания при русском Дворе она так повлияла на манеру знати одевать своих детей, что к первой четверти 19 в. российские юные дворяне уже щеголяли в матроске. Этот костюм, по мнению некоторых исследователей, был придуман самой художницей. https://www.liveinternet.ru/users/arin_levindor/post6456642 |
Леонид со своими родителями Елизаветой и Овсеем Кагановскими
|
Супруги Леонид и Рита Кагановские
Фотографии с фронта
(фотографии из архива сына Леонида Кагановского)
(фотографии из архива сына Леонида Кагановского)
Письмо с фронта написано 04.02.1944 г., а 07.02.1944 г. Овсей Кагановский погиб
Кагановский Овсей Лейбович 1905-1944. Урож.: с. м. Брусиловск, Киевской обл., Украина. Призв.: Брусиловский РВК. Ст. лейтенант, парторг полка, 1344 сп, 319 сд. Погиб в бою. Захоронен: район д. Заболотье, Новосокольнический р–н, Великолукская (Калининская) обл. Доп. инф.: в КП СЕИВВ т.2, с.40 ссылка на один архивный документ. /ЦАМО, оп.11458, л.178; оп.18002, д.305, л.85/
https://books.google.com/books?id=azCxAAAAIAAJ&pg=PA679&lpg=PA679&dq=Овсей+Лейбович+Кагановский&source=bl&ots=_10dWytWed&sig=RgNsPfn1
Книга памяти воинов-евреев павших в боях с нацизмом 1941 - 1945 гг. , том V, Издательский ЦЕНТР СЕИВВ (Союз евреев инвалидов и ветеранов войны), Научно- информационный центр «Судьба», Москва, 1998 г.
Замечания, полученные от сына О..Л.Кагановского - Леонида Кагановского: отчество "Львович" (Кагановский Овсей Львович); Урож.: с.Брусилов; Призв.: Могилевский РВК.
https://books.google.com/books?id=azCxAAAAIAAJ&pg=PA679&lpg=PA679&dq=Овсей+Лейбович+Кагановский&source=bl&ots=_10dWytWed&sig=RgNsPfn1
Книга памяти воинов-евреев павших в боях с нацизмом 1941 - 1945 гг. , том V, Издательский ЦЕНТР СЕИВВ (Союз евреев инвалидов и ветеранов войны), Научно- информационный центр «Судьба», Москва, 1998 г.
Замечания, полученные от сына О..Л.Кагановского - Леонида Кагановского: отчество "Львович" (Кагановский Овсей Львович); Урож.: с.Брусилов; Призв.: Могилевский РВК.
Боевые действия О.Л.Кагановского в составе 319 сд (карту боевых действий см.
https://pamyat-naroda.ru/heroes/memorial-chelovek_donesenie55795606/ ):
27.10.1941 - 18.11.1941 Ростов на Дону; 16.08.1942 - 16.08.1942 севернее Калуги; 25.10.1942 - 31.10.1942 Владикавказ; 03.02.1944 - 05.02.1944 Новосокольнический р–н, Великолукская (Калининская) обл.
https://pamyat-naroda.ru/heroes/memorial-chelovek_donesenie55795606/ ):
27.10.1941 - 18.11.1941 Ростов на Дону; 16.08.1942 - 16.08.1942 севернее Калуги; 25.10.1942 - 31.10.1942 Владикавказ; 03.02.1944 - 05.02.1944 Новосокольнический р–н, Великолукская (Калининская) обл.
Дата рождения
__.__.1905 Место призыва М.-Брусиловский ГВК, Украинская ССР, Киевская обл., г. М.-Брусиловск Воинская часть 1344 сп 319 сд 44 ск 22 А 2 ПрибФ Дата поступления на службу __.__.1942 Кто наградил 22 А 2 Прибалтийского фронта Наименование награды Орден Отечественной войны II степени Даты подвига 07.02.1944,19.01.1944 Номер фонда ист. информации 33 Номер описи ист. информации 686044 Номер дела ист. информации 4475 Архив ЦАМО |
14. Старшего лейтенанта парторга 1344 стрелкового полка 319
Кагановского Овсея Лейбовича стрелковой дивизии |
https://www.novayagazeta.ru/articles/2014/05/07/59481-nagradnye-listy
28. Ст. Лейтенант КАГАНОВСКИЙ Парторг полка член ВКП(б) Киевская область Брусиловсий РВ 8.2.44г. в могиле р-н дер. Свердловская область
Овсей Лейбович 1905г. м.Брусилов Киевской обл. убит ЗАБОЛОТЬЕ, Новосокольн. пос.АРАМИЛЬ, Рабочая
р-на, Калинин. обл. дом #18 - жена
КАГАНОВСКАЯ Елизавета
Иосифовна
Овсей Лейбович 1905г. м.Брусилов Киевской обл. убит ЗАБОЛОТЬЕ, Новосокольн. пос.АРАМИЛЬ, Рабочая
р-на, Калинин. обл. дом #18 - жена
КАГАНОВСКАЯ Елизавета
Иосифовна
Братская могила
Семейная история о том, как все смешалось в ДЕТдоме: Кагановскиe - Каганскиe.
Эпиграф:
"Все смешалось в доме Облонских..."
из романа Л. Н. Толстого «Анна Каренина»
Казалось бы, что общего между беспризорниками и еврейской поэтессой, фамилиями Каганский и Кагановский, именем Майя в семействах Кагановских и Каганских?
По порядку, начнем с антропонимики (науки, изучающей имена и фамилии людей). Фамилии Каганский и Кагановский ведут происхождение от слова “коэн”. В древности коэны потомки первисвященника Аорона по мужской линии служили в Иерусалимском Храме. После разрушения Храма и до сего дня коэны выполняют особую роль в синагогах во время молитвы; у многих из них сохранялись добавления, эти добавления превратились в их фамилии. От “коэна” пошли фамилии Каганский и Кагановский. Форумы по образованию фамилий считают, что фамилии с окончанием –с(ц)кий это фамилии ашкеназийских евреев, берущие начало с польской территории.
Но не только общие корни фамилиий, но и семейные корни оказались общими. В семье Кагановских: мать Иосифа Кагановского - Ципа Каганская и мать его супруги Фаины Кагановской (Малорацкой) - Хана Каганская - родныe сестры.
Форма «КАГАН» происходит не от ивритского «коген», а от его арамейского эквивалента «кагане», отсюда и ударение на втором слоге, а не на первом, как в фамилии Коган, в полном соответствии с позицией ударения в этих словах, характерной для ашкеназского произношения. Коэн - это титул, соответствующий еврейскому сословию священнослужителя. Статус коэна всегда передавался по мужской линии, вследствие чего со временем он стал восприниматься в качестве фамильного прозвища, от которого были образована еврейская фамилия Коэн. Оно, в свою очередь, оказалось исходным звеном для образования целого ряда других еврейских фамилий. Так от фамилии Коэн произошли следующие фамилии: Коган, Каган, Кан, Кон, Каганман, Каганер, Каганович, Коганович, Каганов, Коганов, Кац, Каплан, КАГАНОВСКИЙ, КАГАНСКИЙ. В момент создания официальной фамилии к этим формам могли добавляться славянские окончания «-ович», «-ов» или «ский» ( КАГАНСКИЙ, КАГАНОВСКИЙ). Русифицированные еврейские фамилии начали появляться с середины 19 в. Русское соответствие западных фамилий Kahan, Cohen, Cohn и т.д.; kohen «священник».
И это еще не все. В истории нашего семейства имеются еще и исторические пересечения. Одно из них следующее. После трагической смерти родителей и последующего бродяжничества 13-летнего Иосифа и 14-летнего Овсея Кагановских в 1919 г. они оказались в Радомысльском детском доме. Заведовала этим детским домом с 1918 г. до 1924 г. Бася Каганская (Виленская) (1900 - 1977 гг.) - супруга Якова Каганского (сына Меера Каганского), племянника Ципы Каганской. Меер был родным братом Ципы Каганской - матери двух беспризорников Иосифа и Овсея Кагановских. Таким образом, опять сошлись пути Кагановских и Каганских.
Отрывок из интервью Майи Каганской (дочери Баси и Якова Каганских) (http://www.centropa.org/biography/maya-kaganskaya): "В 1917 г. мама вернулась из Киева в Радомышль, свое местечко. Она была, конечно, образованным человеком, вступила тоже в такую общественную жизнь. И она была воспитателем, а потом директором детского дома, детского городка. Там был такой городок Дома подростков... Мама заведовала Домом подростков, хотя она сама по возрасту мало от них отличалась (прим. ред.: имеется в виду возрастное отличие; Басе было 17 лет). Она была членом партии. Но где-то в 21-м или каком году ее вычистили. Там было много чисток. За ней пытался ухаживать молодой человек. Партизан, руководитель партизанского отряда, а она ему не отвечала взаимностью. Она, видимо, уже встречалась с отцом (прим. ред.: Яковом Каганским). А отец мой считался, как сказать, из буржуазной семьи или как. Ну в общем, вот этот молодой человек, дал такие данные, что они интеллигентка, что она встречается с молодым человеком не из пролетарской семьи, и ее вычистили. Настучал, короче. За то, что она его не любила. В 24-м году мама с отцом уехали в Киев...в 30-м году мама поехала в Брусилов*) (все то же гнездо Кагановских, прим. ред.) на работу в еврейскую школу. Там она работала два года."
Дядя Якова был наш Моисей Каганский. Дедушкой Майи по папиной линии был Меер Каганский (брат Моисея Каганского).
Иосиф и Овсей Кагановские были в Радомысльском детском доме, директором которого была супруга Якова Каганского - племянника Ципы Каганской (по мужу Кагановской) (матери Иосифа и Овсея). Таким образом, Яков Каганский был двоюродным братом Иосифа Кагановского по материнской линии (Ципа и Меер Каганские были родными сестрой и братом). Конечно, 13-летний беспризорник Иосиф об этом не подозревал. Знала ли об этом директор детдома Бася Каганская? Вряд ли. Так же, как Вова Кагановский не подозревал, что у него есть троюродная сестра Майя Каганская. Тут не надо путать двоюродное родство Вовы с Маей Кагановской (дочерью Овсея Каганского, внучкой Ципы Каганской). В общем, "все смешалось в доме" Каганских - Кагановских.
*) В Брусилове проживали родители Баси Каганской - Израиль и Рива Виленские. Интересно, что Виленские жили в Брусилове - родовом гнезде Кагановских. Таким образом Виленские тесно переплелись с Кагановскими и Каганскими, благодаря супружеству Якова Каганского и Баси Виленской.
Именем Майя была названа дочь Якова и Бети Каганских и дочь Овсея и Елизаветы Кагановских
Из интервью Майи Каганской: "А вот имя Майя, вы говорили, это в честь 1 Мая? Так меня назвал папа, в честь мая, я и родилась в мае. А когда вы родились? 16 мая." (http://www.centropa.org/biography/maya-kaganskaya)
В еврейском языке имя Майя - сокращенная форма от "ма'айян", что значит "источник" или "ручей", в индуистской мифологии "Майя" означает "иллюзия", в греческой мифологии Майя - имя старшей из Плеяд, родившей от Зевса сына Гермеса, в римской мифологии Майя - богиня плодородия.
Из интервью Майи Каганской: "А вот имя Майя, вы говорили, это в честь 1 Мая? Так меня назвал папа, в честь мая, я и родилась в мае. А когда вы родились? 16 мая." (http://www.centropa.org/biography/maya-kaganskaya)
В еврейском языке имя Майя - сокращенная форма от "ма'айян", что значит "источник" или "ручей", в индуистской мифологии "Майя" означает "иллюзия", в греческой мифологии Майя - имя старшей из Плеяд, родившей от Зевса сына Гермеса, в римской мифологии Майя - богиня плодородия.
Майя Кагановская с дочкой Ирой
Майя Каганская (р:1926) (троюродная племянница Иосифа и Овсея Кагановских) в разные годы жизни:
Родственная связь Майи Каганской и Льва Малорацкого:
По независящим от нас причинам, увы, не сохранились фотографии беспризорников Овсея и Иосифа Кагановских.
Примерно так выглядели Овсей и Иосиф
Беспризорники, 1922 г. Занятия с бывшими беспризорниками, 1925 г. http://bigpicture.ru/?p=506252
В доме №52 по ул. Малой Житомирской после гражданской войны находился детский дом, директором которого была наша родственница Бася Виленская (Каганская). Ранее дом принадлежал надворному советнику, главе городской управы Феодосию Константиновичу Гринцевичу.
http://radomyshl-nash-dim.blogspot.com/2017/04/blog-post_10.html |
Директор Радомысльского детского дома Бася Виленская (Каганская), будучи супругой Якова Каганского, породнилась с его отцом Меером Каганским (к тому времени зверски убитому во время еврейского погрома в Радомысле бандой Соколовского) и его дядей Моисеем Каганским (позднее иммигрирующим в Палестину).
Списки детских домов в Радомысле, 1921 г., Radomysl pogroms Detdoms pages from DAKO-3050-1-265, найденные Ильей Гольдфарбом:
В этих списках мы находим:
6. Овсея Каганского в детском доме #4
42. Рейзу (Риву) Балясную в детском доме #2
1. Иосифа Каганского (возможно, ошибочно был записан Иосиф Кагановский) в детском доме #2
Обращает внимание подпись: "Уполномоченный Б.К..." С большой долей вероятности "Б.К." - это Бася Каганская
В том же Радомысльском детском доме с 1918 г. по 1923 г. воспитывалась в будущем известная еврейская поэтесса Рива Наумовна Балясная (1910-1980 гг.). Иосиф и Овсей были в это детском доме вместе с Ривой с 1920 г. В дальнейшем их пути разошлись: Рива окончила фабрично-заводскую школу в Киеве и с 15 лет (с 1925 г.), работала на обувной фабрике, затем стала известной еврейской поэтессой. Иосиф и Овсей еще побродяжничали, а затем оказались в Москве.
Судьба свела Иосифа Кагановского и Риву Балясную спустя много лет на 50-летии их Радомысльского детского дома
(из архива Владимира Кагановского):
6. Овсея Каганского в детском доме #4
42. Рейзу (Риву) Балясную в детском доме #2
1. Иосифа Каганского (возможно, ошибочно был записан Иосиф Кагановский) в детском доме #2
Обращает внимание подпись: "Уполномоченный Б.К..." С большой долей вероятности "Б.К." - это Бася Каганская
В том же Радомысльском детском доме с 1918 г. по 1923 г. воспитывалась в будущем известная еврейская поэтесса Рива Наумовна Балясная (1910-1980 гг.). Иосиф и Овсей были в это детском доме вместе с Ривой с 1920 г. В дальнейшем их пути разошлись: Рива окончила фабрично-заводскую школу в Киеве и с 15 лет (с 1925 г.), работала на обувной фабрике, затем стала известной еврейской поэтессой. Иосиф и Овсей еще побродяжничали, а затем оказались в Москве.
Судьба свела Иосифа Кагановского и Риву Балясную спустя много лет на 50-летии их Радомысльского детского дома
(из архива Владимира Кагановского):
На 50-летии Радомышльского детского дома: Иосиф Кагановский крайний справа, Рива Балясная вторая слева; очевидно, гости получают в подарок книги Р.Балясной (фотография сделана примерно в 1968 г.).
Над бывшими обитателями детского дома нависает громадный портрет Ленина. "Революционный народ хотел видеть образ своего великого вождя. Отдельные случайные зарисовки и фотографии не могли его удовлетворить. Сам Владимир Ильич, будучи чрезвычайно скромным человеком, всегда решительно выступал против какого бы то ни было возвеличивания его личности и не любил позировать ни фотографам, ни художникам, но требование народа было настолько сильным, что он был вынужден согласиться на то, чтобы мастера фотографии (Оцуп и Наппельбаум) начали систематически работать над его фотопортретами". (http://artyx.ru/books/item/f00/s00/z0000020/st001.shtml#google_vignette.)
Один из таких фотопортретов занимает бОльшую часть вышеприведенной фотографии.
Один из таких фотопортретов занимает бОльшую часть вышеприведенной фотографии.
Рива Наумовна Балясная (1910-1980 гг.) в разные годы жизни:
Интересно, что Рива родилась в Радомысле в 1910 г. тогда же, когда там родился Герман Малорацкий (отец Льва Малорацкого).
Рива Балясная Еврейская поэтесса. Дебютировала в 1928 г. В 1935-1939 гг. – редактор Главлита. Во время войны была в эвакуации в Уфе. В 1952 году была арестована и приговорена к 10 годам заключения. Автор 15 книг.
Иосиф Кагановский (слева) и Герман Малорацкий, 1940 год
Письмо Иосифа Кагановского Марку Малорацкому (отцу Германа Малорацкого):
Москва 22/IХ - 41 г.
Здравствуйте дорогой папа! Ровно 10 дней как я вернулся в Москву от Фани. Лишь только вчера я узнал адрес Германа и написал ему письмо. Я также сообщил ему о нужной Вам справке. Кроме того, я узнал адрес Славы и сегодня ей напишу письмо. У меня все по старому. Я здесь, а Фаня с двумя детьми там. Шика с семьей находится в Саратовской области. Убедительная просьба написать подробное письмо по русски. Адрес Германа: Действующая Армия, полевая почта #945877 п/с.
Адрес Славы: г.Уфа почтамт до востребования Гринбергу. Всего наилучшего. Привет Всем нашим. Привет от Фани. Иосиф
Комментарии к письму:
В этой открытке, датированной 22 сентября 1941 г. указан адрес Германа Малорацкого: полевая почта #945877 п/с. Единственная "зацепка" свидетельствующая о том, что боец служил в 282 стрелковой дивизии - это 945 Полевая Почтовая Станция (п/с)- именно с этого адреса приходили домой письма бойцов 282 стрелковой дивизии 1-го формирования, в составе которой воевал Герман. И именно по этим письмам бойцов уже после войны ставили на учёт как пропавших без вести - к дате последнего письма прибавляли 3 месяца - так что дата постановки на учёт пропавшего без вести приблизительная и не всегда соответствовала действительности. Герман Маркович Малорацкий числился пропавшим без вести в октябре 1941 г. Так что письма Иосифа и возможно Марка Малорацкого (в конце сентября) вряд ли могли дойти до Германа Малорацкого.
(из архива Владимира Кагановского)
Чтобы изменить, нажмите здесь.
Чтобы изменить, нажмите здесь.
*) клезмер - это традиционная музыка восточноевропейских евреев. "Клезмер" с идиша, переводится буквально как "музыкальные инструменты".
В России клезмер исполняют давным-давно. Архивное фото 1900 г.
https://www.svoboda.org/a/28797506.html One of the klezmer bands of town of Radomyshl, 1890’s. First violinist and bandleader, Berman sitting in the center.From the book Jewish Instrumental Folk music, The collections and writings of Moshe Beregovski by Mark Slobin |
Ревизские сказки о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1834 г.
Аврум Ицко Лейбович Кагановский, 1807 г.р. |
Зейлик Кагановский занимался кожевенным произвоством в м. Брусилов Радомысльского уезда. Возможно, дядей Лейба Кагановского был Зейлик Кагановский (по информации из источника: “Вся Россия за 1899 г." :
http://dlib.rsl.ru/viewer/01005452503#?page=114 Кагановский Зейлик, Радомысльский у. м. Брусилов кожевенное производство) Ревизские сказки 1834 г. Киевской губернии Радомысльского уезда местечка Брусилов
193 Фроим Давидович Каганский 1783 г.р. имеет сына Овсея, новорожденного 1850 г.р., жену Голду 1786 г.р., дочь Дину(?) 1821 г.р.(?)
|
Другие Кагановские из местечка Брусилов, не попавшие в вышеприведенную диаграмму, но с большой вероятностью, являющиеся родственниками наших Кагановских, фигурируют в нижеприведенных Ревизских сказках, найденных Олегом Сагаловым. Их степень родства будет уточняться в дальнейшем.
Предки Кагановских в Ревизских сказках 1795 года местечка Брусилов:
В этих Ревизских сказках (РС) 1795 г. наши предки еще не обрели фамилию Кагановский(ая), а потому наш поиск был ограничен поиском отца Фроима Дувидовича Кагановского первого из Кагановских, который обрел свою фамилию (см. нижеприведенные Ревизские сказки 1818 года местечка Брусилов).
Были найдены следующие возможные предки с именем Дувид:
1. Давид Маниаович р.1750 г., жена Хаса р.1757 г., дочь Эстер р.1794 г.
2. Давид Аврамович р.1745 г., жена Ханя р.1740 г., дочь Рася р.1783 г.
3. Давид Янкелевич р.1755 г., жена Итла р.1755 г.
4. Дувид Овсеевич р.1755 г., жена Хана р.1755 г., дочь Мема р.1785 г. (на стр.115 РС)
5. Дувид Беркович р.1770 г., жена (?) р.1775 г., сын Иось р.1793 г.
6. Дувид Абрамович р.1765 г., жена ? р.1770 г.
7. Дувид Абрамович р.1756 г., жена Тема? р.1759 г., сын Лейба р.1777 г., дочери Ривка р.1782 г., Зельда р.1782 г.
Выбор "правильного" Дувида пал на #4 Дувида Овсеевича. При этом, учитывался возраст и отчество. Имя Овсей в последующих поколениях Кагановских неоднократно повторялось, что было характерно для евреев, придерживающихся библейских заветов.
КАГАНОВСКИЕ в Ревизских сказках 1818 года местечка Брусилов:
17. Мевша Арийович р.1800 г., жена Мериам р.1800 г.
70. Фроим Дувидович р.1783 г., жена Голда р.1796 г.
84. Нись Янкелевич р.1802 г., брат Айзик р.1806 г.
114. Мань Иосифович р.1768 г., жена Сура р.1773 г., сын Айзик р.1795 г., его жена Элька
116. Лазарь Эдкович р.1789 г., жена Рила(?) р.1790 г., племянник Самсон Аронович р.1803 г.
147. Лазарь Пейсахович р.1794 г. жена (?) р.1796 г., племянник Мошко Хаимович р.1807 г., племянник Иона Аврумович р.1812 г., его сестра р.1813 г.
152. Мошко Аронович р.1796 г., жена Шейна р.1799 г.
175. Копель(Яков) Пинхонович р.1780 г., жена Ривка р.1784 г., сыновья Овсей р. 1802 г. и Ицко р.1814 г., дочь Голда р.1809 г.
243. Гершко Борухович р.1786 г., жена Рейна р.1792 г., сын Аврумко р.1809 г.
308. Янкель Абрамович р.1783 г., жена Лея р.1784 г.
391. Дувид Ушерович р.1768 г., жена Хайка р.1773 г., сын Мошко р.1802 г., жена р.1800 г.
392. Шимель Беркович р.1770 г., жена (?) р.1776 г., дети Аврамко р.1790 г. и (?) р.1793 г.
397. Янкель Песохович р.1773 г., жена Песя р.1786 г., сын Ицко р.1805 г.
377. Ушер Дувидович р.1803 г.
388. Ицко Лейбович р.1807 г.
403. Зелик Ейнович р.1793 г., жена Рися р.1798 г.
415. Нусим Юдкович р.1808 г.
467. Янкель Иосифович р.1792 г., жена Мервель р.1794 г.
494. Нухим Овсеевич р.1805 г.
______________________________________________________________________________________
Всего в 1818 г. 19 семей, 47 человек с фамилией Кагановский(ая)
Интересно, чтo в Ревизских сказках Брусилова 1816 года не было найдено ни одного Кагановского?!
КАГАНОВСКИЕ в Ревизских сказках 1834 года местечка Брусилов:
19. Нафтул Хаймович р.1779 г.
22. Шмуль Шилемович р.1792 г., жена Руяна р.1794 г., сын Шилема р.1818 г., дочери Двуга р.1826 г., Фейга р.1829 г.
41. Ейна Овсилович р.1808 г., жена Михля р.1812 г., сыновья Мошко р.1823 г., Ицко р.1827 г., дочь Хана р.1832 г.
54. Янкель Пинхасович р.1773 г., с.1823, сыновья Гдаль р.1820 г. и Ицко р.1805 г., Ицко жена Ханя р. 1809 г., их дочери Пиня р.1826 г. и Тема р.1831 г.
58. Аврум Ицко Лейбович р.1807 г., жена (?) р.1811 г., дочь Бруха р.1828 г.
100. Зейлик Эйнович с.1822 г., брат Леба Эйнович р.1803 г., Лейба жена Фрида р.1804 г.
9. Аврум Янкелевич р.1775 г., жена Элька р.1781 г.
15. Арон Гинахович р.1811 г., жена Голда р.1812 г., сыновья Гинах р.1825 г., Иось р.1831 г., Янкель Мордух р.1829 г. дочь (?) р.1831 г.
166. Мордух Мошкович р.1795 г., жена Ита р.1798 г., дочь Минди р.1828 г.
193. Фроим Дувидович р.1783 г., жена Ита Голда р.1796 г., сын Овсей р.1827 г. (пропущен второй сын Дувид см. РС 1850 г. #342), дочь Дина р.1821 г.
308. 308. Нись Янкелевич р.1802 г., жена Рухля р.1808 г., сын Нухим р.1834 г., дочери Хая р.1824 г., Фейга р.1830 г.
309. Айзик Янкелевич р.1806 г., жена Цивия р.1809 г., сын Янкель р.1834 г., дочь Рухля р.1828 г.
328. Мань Иолович р.1768 г., сын Айзик р.1795 г.
334. Дувид Ушерович р.1768 г. с.1826 г., жена Хайка р.1773 г., сыновья Мошко р.1802 г., его жена Голда р.1804 г., Ицко р.1818 г., его жена Сура р.1819 г.
384. Пинхас Янихмович р.1746 г., с.1823 г., сын Копель р.1780 г., с.1832 г., его жена Ривка р.1784 г., сыновья Овсей р.1802 г., его жена Рейзар р.1804 г., дочь Ита Бейла р.1824 г., сын Копеля Ицко р.1814 г.
420. Янкель Иосифович р.1792 г., жена Мария р.1794 г., сыновья: Берко р.1830 г., Шая р.1820 г., Гершко р.1817 г., дочери: Доба р.1822 г., Блюма р.1824 г.
126. Нухим Овсеевич р.1805 г., жена Сырка р.1809 г., сыновья: Овсей р.1822 г., Фалк р.1829 г., Симха р.1833 г.
476. Аврум Гинахович р.1793 г., жена (?) р.1797 г., сын Гинах р.1813 г.
501. Мошко Ариёвич (Аронович) р.1800 г., жена Маря р.1802 г.
503. Лейба Шаевич р.1790 г., жена Сура р.1792 г.
510. Янкель Аврумович р.1783 г., жена Лея р.1784 г., сын Мошко Герш р.1806 г.
521. Шимон Мошкович р.1819 г., сестра Рейза р.1821 г..
________________________________________________________________________________________________________________________
Всего в 1834 г. 21 семья, 81 человек с фамилией Кагановский(ая)
КАГАНОВСКИЕ в Ревизских сказках 1850 года местечка Брусилов:
7 (купцы). Арон Генахович р.1810 г., вторая жена Хая Лея р.1815 г.,
сыновья(Аврума): Генох р.1825 г., с.1847 г., Иось р.1826 г., его жена Ита 1828 г., их дочь Хая Голда р.1844 г., Аврум р.1842 г., Мендель р.1844 г., Янкель Мордух р.1828 г., его жена Рывка р.1830 г., их дочери Ита Гитля р.1849 г., Бруха р.1848 г.,
дочери(Аврума): Песя р.1836 г., Йофит р.1838 г., Хана Лея р.1840 г.
1. Гедаль Яковлевич р.1820 г., жена Фейга р.1822 г., его брат Ицко Яковлевич р.1804 г., жена (?)р.1815 г., их сыновья: Лейор р.1823 г., Берко с.1850 г., их дочери Тема р.1831 г., Гитья р.1840 г.
13. Аврум Лейбович р.1807 г., вторая жена Браня р.1814 г., их сыновья: Ицка р.(?), Янкель р.(?), Аврума племянник Симха Синдорович(?) р.(?), их дочери: Марья р.1838 г., Хана р.1848 г.
39. Нисон Юткович р.1807 г., жена Рося Лейла р.1810 г., сыновья: Аврум Шлема р. 1833 г., Михаль р.1836 г.(?), Юдка р.1829 г., его жена Башева р.1830 г., их дочь Бася р.1848 г., Нисона брат Рувин Теребецкий р.1825 г., Нисона вторая жена Фейга р.1822 г., их дочь Геня р.1849
78. Берко Киселевич р.1792 с.1849, жена Фрадаль р.1822
82. Ейна Овсеевич р.1791, жена Мения р.1796, сыновья: Мошка р.1822, (?) р.1826, его жена Фрума р.1830
16. Арон Гинахович р.1810, вторая жена (?) р.1815, сыновья: Гинах р.1824, Иось р.1826, его жена Ита р.1828, их дочь Хайя р.1824, сын Арона Янкель р.1828, его жена Ривка р.1830, их дочери: Голда р.1839, Брука р.1848, сыновья Арона: Аврум р.1825 и Мендель, дочери Арона: Песя р.1819, Эхвет р.1822, Хана р.1823
36. Мошка Хаимович р.1806, вторая жена Бася р.1825, дядя Аврум Мошкович р.1813 с.1850, сыновья(Аврума) : Ейна р.1811, его жена Хана р.1822, их дочь Бейна р.1841, сын Мошки Симон(?) р.1821, его жена Лея р.1825, сын Мошки Ицко р.1823, его жена Голда р.1825
64. Айзик Янкелевич р.1805, вторая жена Ита р.1815, сыновья: Аврум р.1838, Арон р.1839, Янкель р.1825, его жена Цыпа р.1825, дочери Айзика: Брайна р.1834, Хая р.1847
66. Ицко Юдкович с.1843, сын Нафтул р.1839, племянник Мошко Мордухович Гиленка(?) с.1849
79. Лейзер Пинханович р.1793, с.1846, жена Маня(?) р.1796
84. Нусон Янкелевич р.1801, жена Рухля р.1808, сыновья: Меер р.1839, Нухим р.1830, дочери: Маня р.1834, Геня р.1836, Ита р.1841
92. Лейзер Юдкович с.1839, племянники: Ицко с.1847
111. Аврум Генакович с.1842, жена Роня р.1798, сын Генах р.1812, его жена Геня р.1810, их сын Шмуль, их дочь Яхна р.1840, Аврума племянник Мошко р.1805, его жена Фейга р.1810
118. Аврум Янкелевич с.1839
164. Мошка Аронович с.1847, жена Рухля р.1820, сын р.(?)
200. Янкель Иосифович р.1791, жена Марья р.1794, сыновья: Берка р.1829, Шая(?) р.1819, с.1846, его жена Ента р.1820, их сыновья Шепсон , Тевья (?), Гершко р.1816, его жена (?) р.1818, их сыновья: Пинхос р.(?),(?), Гершон р.(?), Янкеля сын Аврум р.(?), его жена (?) р.1828 г., их сын Перец р.(?), их дочь Лея р.1844 г.
217. Айзик Маневич р.1785 г. с.1848 г.(?), сыновья: Борух р.1829 г., Иось р.1819 г., его жена Ита р.1822 г., Айзика сын Герз Рабинович р.1802 г., жена Рухля р.1812 г.
220. Нухим Овсеевич р.1804 г., сыновья: (?) р.1828 г., (?), Овсей р.1821 г., вторая жена Овсея Сура р.1834 г., их сын Мошка р.(?)
235. Мошка Дувидович с.1843 г. жена Голда р.1804 г., Мошки брат Ицко р.1817 г., его жена Сура р.1819 г., их дочери Хая р.1835 г., Пая р.1838 г.
254. Мордух Мошкович р.1789 г., вторая жена (?) р.1812 г., сын Мошко р.1819 г., его жена Ривка р.1818 г., их сын Овсей р(?)
284. Мошко Гершкович с.1839 г., сыновья Лемка с. (?), Аврум Лейба р.(?), Шлема р.(?), дочь Брума р.1842 г.
326. Иось Янкелевич р.1809 г., жена Дулия(?) р.1808 г., сын Лейба р.1828 г.
357. Ушер Дувидович р.1803 г., жена Гинда Лея р.1809 г., сын Аврум Лейба р.(?), дочери: Хая р.1840 г., Гитла: Хая р.1840 г., Гитла р.1846 г.
342. Овсей Фроимович р.1827 (см РС 1834 г. #193), жена Малка р.1828 г., брат Дувид р.1831 г.(?) (был пропущен в РС 1834 г.), его жена Шивра Зеймоновна р.1832 г., мать (Овсея и Дувида) Ита Голда Давыдовна р.1791 г. (видимо, ошибка в записи, т.к. в РС 1818 г. и РС 1834 г.: Голда р.1796 г.)
429. Овсей Капилович(?) р.1801 г., жена Рейза р.1804 г., сын Пинхус р.(?), его жена (?) р.1825 г., брат Овсея Ицко р.1813 г., его жена Бася р.1816 г..
______________________________________________________________________________________________________________________
Всего в 1850 г. 26 семей, 111 человек с фамилией Кагановский(ая)
Примечание: вопросительные знаки относятся к тем именам и датам, которые оказались неразборчивыми для прочтения.
1855 г.: Метрическая книга синагоги Брусилова о родившихся в 1855 г.:
отец Иена Гершович Кагановский, мать Сура Ривка родилась Ита Голда в 1855 г.
1856 г. Метрическая книга синагоги Брусилова о родившихся в 1856 г.:
у Пинхуса Овсеевича Кагановского мать Идеся (не разб.) родился сын Фроим
1858 г.: Герш Кагановский, Сура Ривка: новорожденная в 1858 г. Ита Голда
Мусенски (неразборчиво) Мошкович Кагановский в возрасте 56 лет умер в 1861 г.
1861 г.: Метрическая книга синагоги Брусилова о смерти в 1961 г.:
Мусенски (не разборчиво) Мошкович Кагановский (р.1805) в возрасте 56 лет умер в 1861 г.
Хана Бруха Кагановская умерла в 1861 г.
Фейга Кагановская умерла в 1861 г.
Аврум Мошкович Кагановский умер в 1861 г.
Рувим Овсееич Кагановский умер в 1861 г.
1865 г.: Метрическая книга синагоги Брусилова о смерти в 1965 г.:
Брайна Абрумовна Кагановская умерла в 1865 г. в возрасте 44 лет
Хая Ицковна Кагановская умерла в 1865 г.
? Ицкович Кагановский умер в 1865 г.
Рухля Песя(?) Кагановская умерла в 1865 г.
1880 г.: Проверка торговых и промышленных заведений Радомысльского уезда:
Цивка Кагановская Лавка семена и хлебные продукты
Фроим Кагановский Крупник
Марима Кагановская Мучная лавочка
1892 г.: родился Мошко Кагановский, сын Мордуха и Эти Кагановских
1894 г.: Выборы раввина по Радомышлю. Госархив Киевской области. Фонд 1, опись 131, дело 1289. 144 стр.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/ ... %D1%8E.pdf: Списки от молитвенного дома школы Брусилова с фамилией Кагановский:
Айзик, Мошка, Волько, Фроим, Зейлик, Эля, Овсей, Мойша, Арон, Ицко, Берко, Ицко, Пинхус, Дувид Волков
1906/1907 гг.: Списки избирателей думских выборов (см. ниже): Элия Мошкович, Айзик Янкелевич, Гершко Фроимович, Берко Ицкович, Мошко Ицкович, Янкель Овсеевич, Янкель Иось Овсеевич.
И вот, что интересно: 50 % имен Кагановских (8 имен) за период от 1814 г. до 1894 г. из приведенной выше "Диаграммы Кагановских" совпадают с именами Кагановских за тот же период времени, найденных на вышеуказанном сайте за 1894 г. из г. Радомысля. О чем это говорит? Ранее считалось, что наши Кагановские, в основном, обитали в Брусилове. Однако, в конце 19 в. многие Кагановские обнаруживаются в Радомысле. Ниже приведены совпадающие имена:
Ицко (р.1819 г.), Мордко (р. 1872 г.), Берко (р.1819 г.), Ицко (р. 1819 г.), Дувид (р.1870 г.), Мошко (р.1814 г. или 1820 г.), Фроим (р.1783 г.), Фроим (р.1840 г.), Фроим (р.1848 г.), Фроим (р.1856 г.).
Места молитв Кагановских в Радомысле:
Список прихожан Радомысльской синагоги:
#100 Рувим Кагановский
Список от Новомиской школы Брусиловск Что Бога Молите в ней (перепечатано без исправлений):
Айзик Кагановский
Мошка Кагановский
Волько Кагановский
Фроим Кагановский
Зейлек Кагановский
Список людей, молящихся в Школе Псалтыря Давидова:
Овсей Кагановский
59. Эля Кагановский
69. Мойша-Арон Кагановский
77. Ицко Кагановский
80. Мордко Кагановский
член староста от школы Пинхос Кагановский
Именой Список Брусиловского Еврейского Молитвенного дома Находящеся при исполнении молитвы (перепечатано без исправлений):
Берко Кагановский
Мошко Кагановский
Ицко Кагановский
член староста от школы Пинхос Кагановский
Список без названия:
Пинхос Кагановский
Дувид Вольков Кагановский
Фроим Кагановский
член староста от школы Пинхос Кагановский
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/97/%D0%94%D0%90%D0%9A%D0%9E_384-4-19._1897_%D1%80%D1%96%D0%BA._%D0%92%D1%96%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%96%D1%81%D1%82%D1%8C_%D0%B4%D0%BB%D1%8F_%D0%BF%D1%96%D0%B4%D1%80%D0%B0%D1%85%D1%83%D0%BD%D0%BA%D1%83_%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%83_%D0%BD%D0%B0%D1%81%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8F%2C_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D0%B8%D1%81%D0%BB%D1%8C%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%BF
Род Кагановских из Брусилова, в котором в начале 20 в. насчитывалось около 14 тыс. жителей. Осенью 1919 г. и зимой 1919–20 гг. большинство погромов на Украине было учинено войсками А. Деникина. Кагановские, оставшиеся в Брусилове и Малине, в начале Второй Мировой войны были поголовно уничтожены гитлеровцами; один из них Мордехай Кагановский:
Киев. Списки голосовавших на Губернских думских выборах
(база данных)
Эти списки избирателей из первого (1906 г.) и второго (1907 г.) думских выборов, которые появились в газете Киевские губернские Ведомости в 1906 г. и 1907 г., состоят из более чем 32 000 записей из всех двенадцати уездов (районов) Киевской губернии.
(база данных)
Эти списки избирателей из первого (1906 г.) и второго (1907 г.) думских выборов, которые появились в газете Киевские губернские Ведомости в 1906 г. и 1907 г., состоят из более чем 32 000 записей из всех двенадцати уездов (районов) Киевской губернии.
Из этого списка (найденного Ильей Гольдфарбом) видно, что шесть голосовавших Кагановских проживали в Брусилове. Из них могут быть родственниками наших Кагановских: Гершко Фроимович (потомок Фроима Кагановского), Янкель Овсеевич (предок Овсея Кагановского) и Янкель Иосиф Овсеевич (предок Иосифа Кагановского), поскольку их имена или отчества, а также их место проживание совпадают с нашими Кагановскими.
Из Американской переписи евреев, прибывших из Украины и России:
Из Американской переписи евреев, прибывших из Украины и России:
Согласно вышеприведенной диаграмме Рода Кагановских, данное удостоверение выписано на имя Мошко Кагановского, рожденного в 1892 г., сына Мордуха и Этти Кагановских из Брусилова (Украина). Свое имя Мошко получил в честь деда 1820 г.р., а также пра-прадеда 1781 г.р. По пребытию в Америку он изменил свое имя (Мошко на Morris) и фамилию (Кагановский на Carnow). По переписи населения Америки 1930 г.:
Household Role Sex Age Birthplace
__________________________________________________
Morris Carnow Head M 37 Russia
Sadie Carnow . Wife F 38 Russia
Sollie Carnow Son M 14 Illinois
Yetta Carnow Daughter F 12 Illinois
Thelma Carnow Daughter F 6 Illinois
Elsie Carnow Mother F 75 Russia
Household Role Sex Age Birthplace
__________________________________________________
Morris Carnow Head M 37 Russia
Sadie Carnow . Wife F 38 Russia
Sollie Carnow Son M 14 Illinois
Yetta Carnow Daughter F 12 Illinois
Thelma Carnow Daughter F 6 Illinois
Elsie Carnow Mother F 75 Russia
Еврейские мужские имена наших предков Кагановских
Кагановские Годы рождения
Айзик 1793, 1804
Аврум ~1750, 1775, 1791, 1805, 1809, 1823, 1833, 1838, 1842
Арон 1811
Берко 1792, 1819, 1830
Борух ?, ?
Волько ?,
Гедаль 1819
Генах ~1770, 1811
Герц 1800
Гершко 1786, 1817, ?
Дувид 1766, 1786, ~1870
Ейна ?
Зейлик 1791
Иось (Иосиф) ~1740, ?, 1809, 1813, 1843, 1906
Ицко ~1730, 1805, 1814, 1819, 1847
Лейб (Лейба, Лейбке) 1720, ~1755, 1801, 1805, ~1890
Меер 1839
Мойша 1800
Мань ~1740
Мендель ~1690, 1860
Михель 1802
Мордух (Макс) 1793, 1872
Мотель ?
Мошко 1781, 1796, 1800, 1806, ~1814, ?, 1820, 1892
Нафтул 1779, 1839
Нисон 1804
Нухим 1805, 1830
Овсей 1802, 1821, 1827, 1905
Пинхус 1786
Ушер ~1740, 1802
Сруль 1789
Фроим 1781, 1840, 1848, 1856
Шая 1818
Шмуль 1792
Эйна 1775
Янкель 1773, 1781, 1788, 1792, 1828
Как следует из этого списка:
- наиболее часто в Роде Кагановских встречались имена Аврум (9) и Мошко (7);
- период исследования: 1690-1906 гг.;
- самое древнее имя: Мендель 1690 г. р.;
- всего в списке 36 имен, из которых встречаются единожды 16 имен; 20 имен переходили по наследству, как это было принято у евреев.
СТАТИСТИЧЕСКИЙ ИТОГ
В результате совместных исследований нашей Родословной найдено:
МАЛОРАЦКИХ - 189 чел.
КАГАНСКИХ - 318 чел.
САГАЛОВЫХ - 406 чел.
КАГАНОВСКИХ - 335 чел.
______________________________
ИТОГО: 1248 чел.
В результате совместных исследований нашей Родословной найдено:
МАЛОРАЦКИХ - 189 чел.
КАГАНСКИХ - 318 чел.
САГАЛОВЫХ - 406 чел.
КАГАНОВСКИХ - 335 чел.
______________________________
ИТОГО: 1248 чел.
10. Род Радомысльских
Первые три поколения Радомысльских
Первые три поколения Радомысльских
Данная диаграмма пока бесфамильных предков была реконструирована на основе Ревизских сказок 1795 г. Радомысльского уезда и последующего четвертого поколения наших предков, уже обретших фамилию Радомысльские. Пунктиром показаны предполагаемые связи, которые будут уточняться по мере появления новых оцифрованных архивных материалов.
Мошко Мордухович
Мошко Мордухович
Как было описано в начале Части 1, в селе Малая Рача в конце 18 в. проживала семья Мордуха Шломовича и Гени, у которых были сыновья Мошко (1780-1832 гг.), Хаим (1790-1833), Авраам (1795-1818 гг.) и дочь Песя (р.1781 г.). Еще один старший сын Шлома (1779-1812 гг.) проживал со своей семьей недалеко от села Малая Рача в дер. Дубовик. В то время у евреев еще не было фамилий. Мордехай Шломович вместе со своим средним сыном Мошкой владел корчмой в Малой Раче, а Шлома также владел корчмой в дер. Дубовик.
В 1804 г. вышел документ "Норма о выселении евреев из сельской местности". Указ от 19 октября 1807 г. содержал сравнительно подробный план мероприятий по высылке евреев из сел и деревень.
Ниже приведен документ, регламентирующий данное выселение Шломы Мордуховича из дер. Дубовик:
Фонд 1 Опись 336 т. 1 Дело 881. № 45. Список мещан-арендаторов заведений по продаже спиртных напитков в Радомысльском уезде. 1808 г.19 л.
В 1804 г. вышел документ "Норма о выселении евреев из сельской местности". Указ от 19 октября 1807 г. содержал сравнительно подробный план мероприятий по высылке евреев из сел и деревень.
Ниже приведен документ, регламентирующий данное выселение Шломы Мордуховича из дер. Дубовик:
Фонд 1 Опись 336 т. 1 Дело 881. № 45. Список мещан-арендаторов заведений по продаже спиртных напитков в Радомысльском уезде. 1808 г.19 л.
После 1810 г. наши предки из села Малая Рача и дер. Дубовик были переселены в Радомысль и Малин. Мордехай Шломович с женой Геней и двумя младшими сыновьями Хаимом и Аврумом переселились в Радомысль, а Мошко и Шлома со своими семьями переселились в местечко Малин. Примерно это же время вышло Положение о евреях 1804 г., которое предписывало: «… каждый еврей должен иметь, или принять известную свою наследственную фамилию, или прозванье, которое и должно уже быть сохранено во всех актах и записях без всякой перемены, с присовокуплением к оному имени, данного по вере или при рождении». Исполнение этого предписания растянулось на годы. В 1808 г. Сенат повторно предписал «всем евреям принять … непременно известную фамилию или прозванье, ежели где того еще не исполнено». http://www.petergen.com/publ/chaeszkompl.shtml
В "РЕВИЗСКОЙ СКАЗКЕ 1815 года декабря 7-го дня Киевской губернии Радомысльского уезда местечка Малин" под # 19 Шлома Мордухович и под #46 Мошко Мордухович, оба с фамилией Радомысльский, в то время как их отец Мордехай Шломович и его наследники (в Радомысле) числились в документах Малорацкими. Здесь можно делать различные предположения, одно из которых связано с первоначальной (в пору проживания в Малой Раче и Дубовике) принадлежностью Мошки и Шломо Радомысльскому кагалу.
В момент присвоения фамилий могло оказаться, что братья могли получить разные фамилии*). Это случилось с нашими предками: глава семьи Мордехай Шломович с женой Геней и детьми Хаимом и Аврумом (поселившиеся в Радомысль) обрели фамилию Малорацкий, а два других сына Мордехая - Шлома и Мошко (поселившиеся в Малин) обрели фамилию Радомысльский.
*) "Заключительный отчет о принятии фамилий был подготовлен Гос. Департаментом Юстиции 5 июля 1827 года( KRSW 6608:226-32). Этот документ иллюстрирует три главных проблемы, обнаружившиеся при "офамиливании": ...-разные фамилии были присвоены отцам и детям или братьям в одной семье..."
http://j-roots.info/forum/viewtopic.php?t=533
Фамилия МАЛоРАцкий произошла от названия поселения МАЛая РАча.
Таким образом, фамилии наших предков Малорацкие и Радомысльские были связаны с местом жительства, т.е. они принадлежат к разряду "топонимических" фамилий.
Очень короткой оказалась веточка Шломы Мордуховича Радомысльского, умершего в 1812 г. в возрасте 33 лет, и его единственного наследника Хаскеля умершего в 1813 г. в возрасте 12 лет:
В этой "РЕВИЗСКОЙ СКАЗКЕ 1815 года декабря 7-го дня Киевской губернии Радомысльского уезда местечка Малин"
на стр 169 имеется запись:
________________________________________________________________________________________________________________________
Семьи Мужской пол По последней Из того Ныне на лицо Женский пол Ныне на лицо
ревизии выбыло
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
# Meщане Лета Лета Мещане Лета
_________________________________________________________________________________________________________________________
19 Шлома Мордухович Помер
Радомысльский 35 в 1812 г.
Шломы Мордуховича Помер
сын Хаим 10 в 1813 г.
_________________________________________________________________________________________________________________________
У другого брата Мошко Мордуховича Радомысльского и его жены Суры родился сын Абрамко, от которого в дальнейшем пошел род Радомысльских (по происхождению от Мордехай Шломовича Малорацкого).
на стр 169 имеется запись:
________________________________________________________________________________________________________________________
Семьи Мужской пол По последней Из того Ныне на лицо Женский пол Ныне на лицо
ревизии выбыло
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
# Meщане Лета Лета Мещане Лета
_________________________________________________________________________________________________________________________
19 Шлома Мордухович Помер
Радомысльский 35 в 1812 г.
Шломы Мордуховича Помер
сын Хаим 10 в 1813 г.
_________________________________________________________________________________________________________________________
У другого брата Мошко Мордуховича Радомысльского и его жены Суры родился сын Абрамко, от которого в дальнейшем пошел род Радомысльских (по происхождению от Мордехай Шломовича Малорацкого).
Чтобы изменить, нажмите здесь.
Приведем основные архивные материалы, на основе которых былa подготовленa вышеприведенная диаграмма Радомысльских/Малорацких:
Приведем основные архивные материалы, на основе которых была подготовлена вышеприведенная диаграмма Радомысльских/Малорацких:
Мошко Мордухович Радомысльский: Ревизский сказки 1815 г. декабря 7-го дня Киевской губернии Радомысльского уезда местечка Малин.
Абрамко Мошкович Радомысльский: Ревизские сказки Малина 1818 г.
Аврум Мордухович Радомысльский, Хаскель Аврумович Радомысльский: Фонд 67 Опись 3 Дело 458. Житомир. Метрическая книга о родившихся 1866 г.;
Фонд 67 Опись 3 Дело 524. Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1889-1894 г.г. Согласно метрическим книгам синагоги, 18 Февраля 1892 г.
Шлома Аврумович Радомысльский: Фонд 67 Опись 3 Дело 524. Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1889-1894 гг. Согласно метрическим книгам синагоги , 18 Февраля 1892 г. (1-ый брак);
Бенцион Аврумович Радомысльский: Фонд 67 Опись 3 Дело 525. Житомир. Метрическая книга об умерших 1885-1888 г. Согласно метрическим книгам синагоги 1888 г.;
ДАЖО_67-03-0690._1860 1914_роки._Алфавіт_метричних_книг_євреїв_міста_Житомир._Розлучення.pdf Разводы (Бенцион Аврумович в 1877 г. развелся со своей первой женой Леей и женился на Рейзе Ароновне).
Фонд 67 Опись 3 Дело 520. Житомир. Метрическая книга о родившихся 1890 г. Согласно метрическим книгам синагоги 1890 г.
Мордко-Лейб Хаскелевич Радомысльский: Фонд 67 Опись 3 Дело 654. Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1913-1916 гг. Согласно метрическим книгам синагоги , 24 июля 1914 г.
Вольф-Бер Аврумович Радомысльский: Фонд 67 Опись 3 Дело 570. Житомир. Метрическая книга о родившихся 1902 г. Согласно метрическим книгам синагоги 1902 г.
ДАЖО_67-03-0690._1860-1914_роки._Алфавіт_метричних_книг_євреїв_міста_Житомир._Розлучення.pdfРазводы (Бер Аврумович в 1904 г. развелся со своей женой Цирлей).
Ицхак-Айзик Бенциоович Радомысльский : Фонд 67 Опись 3 Дело 519. Житомир. Метрическая книга о родившихся 1887 г. Согласно метрическим книгам синагоги 1887 г.
Шлома Бенционович Радомысльский: Фонд 67 Опись 3 Дело 496. Житомир. Метрическая книга об умерших 1881 г. Согласно метрическим книгам синагоги 1881 г.
Шлома Бенционович Радомысльский род.1878 в Житомире, Подол, дом Бейраха Кесельмана, отец Радомысльский мещанин Бенцион Аврумович Радомысльский, мать Рейзель, дочь Арона Гурвица. ГАЖО фонд 67 опись 3 дело 462 Метрическая книга синагоги Житомира. Рож.
Аврум Бенционович Радомысльский: Фонд 67 Опись 3 Дело 649. Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1899-1900 г.г. Согласно метрическим книгам синагоги , 6 июля 1899 г.
1881 -1884 годы Метрическая книга евреев Житомира Смерти .стр 719 (документ см. ниже).
Мендель Аврумович Радомысльский: Фонд 67 Опись 3 Дело 570. Житомир. Метрическая книга о родившихся 1902 г. Согласно метрическим книгам синагоги 1902 г.; (документ см. ниже).
ДАЖО_67-03-0684.1880–1909_роки._Алфавіт_метричних_книг_євреїв_міста_Житомир._Смерть.pdf ( Мендель умер в 1902 г., т.е в младенческом возрасте).
Бенцион Аврумович Радомысльский, жена Рейзель Аронова, сын Арон род.1882 1913-1916_годы._Браки._Фонд_67,_опись_3,_дело_654.pdf
Дувид Бенционович Радомысльскийвступил в 1-й брак с девицей Котелянской мещ. Гитлей Ицковной Фридман Лета: 29 муж., 22 жен.
1913-1916 годы _годы браки фонд 67 опись 3 дело 654.
Дувид Аврамович Радомысльский: ГАЖО Фонд 67 опись 3 дело 496 1881 1884 годы Метрическая книга евреев Житомира Смерти.
Хаскель Аврамович Радомысльский: ДАЖО_67-03-0688._1880-1917_роки._Алфавіт_метричних_книг_євреїв_міста_Житомир._Шлюб.pdf
Браки (Хаскель Аврамович Радомысльский в 1890 г. в возрасте 14 лет женился на Дине, которой было 18 лет).
Радомисльський Хаскель Абрамович, 69 років, на утриманні, м. Житомир, 31 жовтня 1933 р., причина смерті – загальне виснаження на ґрунті паралічу. https://holodomormuseum.org.ua/wp-content/uploads/2019/10/zhitomirska_obl.pdf
Національна книга пам’яті жертв голодомору 1932–1933 років в Україні. Житомирська область. — Житомир: «Полiсся», 2008. — 1116 с. ISBN 978L966L655L361L7
Mордух Аврамович Радомысльский: Перепись населения 1875 г. м. Фастов https://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%84%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%B5_%D0%BC%D1%96%D1%81%D1%82%D0%B5%D1%87%D0%BA%D0%BE?
Дувид Мордухович Радомысльский: Перепись населения 1875 г. м. Фастов https://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%84%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%B5_%D0%BC%D1%96%D1%81%D1%82%D0%B5%D1%87%D0%BA%D0%BE?
Хаим Мордухович Радомысльский: Перепись населения 1875 г. м. Фастов https://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%84%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%B5_%D0%BC%D1%96%D1%81%D1%82%D0%B5%D1%87%D0%BA%D0%BE?
Хаим Мордухович Радомысльский: РС 1851 г. стр.228 #7, 1844 г.р., м. Малин
Шмуль Хаимович Радомысльский: Перепись населения 1875 г. м. Фастов https://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%84%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%B5_%D0%BC%D1%96%D1%81%D1%82%D0%B5%D1%87%D0%BA%D0%BE?
Аврум-Шептель Хаимович Радомысльский: Перепись населения 1875 г. м. Фастов https://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%84%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%B5_%D0%BC%D1%96%D1%81%D1%82%D0%B5%D1%87%D0%BA%D0%BE?
Семья Mордуха Аврамовича Радомысльского
(архивные материалы найдены Ильей Гольдфарбом)
Приведем основные архивные материалы, на основе которых была подготовлена вышеприведенная диаграмма Радомысльских/Малорацких:
Мошко Мордухович Радомысльский: Ревизский сказки 1815 г. декабря 7-го дня Киевской губернии Радомысльского уезда местечка Малин.
Абрамко Мошкович Радомысльский: Ревизские сказки Малина 1818 г.
Аврум Мордухович Радомысльский, Хаскель Аврумович Радомысльский: Фонд 67 Опись 3 Дело 458. Житомир. Метрическая книга о родившихся 1866 г.;
Фонд 67 Опись 3 Дело 524. Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1889-1894 г.г. Согласно метрическим книгам синагоги, 18 Февраля 1892 г.
Шлома Аврумович Радомысльский: Фонд 67 Опись 3 Дело 524. Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1889-1894 гг. Согласно метрическим книгам синагоги , 18 Февраля 1892 г. (1-ый брак);
Бенцион Аврумович Радомысльский: Фонд 67 Опись 3 Дело 525. Житомир. Метрическая книга об умерших 1885-1888 г. Согласно метрическим книгам синагоги 1888 г.;
ДАЖО_67-03-0690._1860 1914_роки._Алфавіт_метричних_книг_євреїв_міста_Житомир._Розлучення.pdf Разводы (Бенцион Аврумович в 1877 г. развелся со своей первой женой Леей и женился на Рейзе Ароновне).
Фонд 67 Опись 3 Дело 520. Житомир. Метрическая книга о родившихся 1890 г. Согласно метрическим книгам синагоги 1890 г.
Мордко-Лейб Хаскелевич Радомысльский: Фонд 67 Опись 3 Дело 654. Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1913-1916 гг. Согласно метрическим книгам синагоги , 24 июля 1914 г.
Вольф-Бер Аврумович Радомысльский: Фонд 67 Опись 3 Дело 570. Житомир. Метрическая книга о родившихся 1902 г. Согласно метрическим книгам синагоги 1902 г.
ДАЖО_67-03-0690._1860-1914_роки._Алфавіт_метричних_книг_євреїв_міста_Житомир._Розлучення.pdfРазводы (Бер Аврумович в 1904 г. развелся со своей женой Цирлей).
Ицхак-Айзик Бенциоович Радомысльский : Фонд 67 Опись 3 Дело 519. Житомир. Метрическая книга о родившихся 1887 г. Согласно метрическим книгам синагоги 1887 г.
Шлома Бенционович Радомысльский: Фонд 67 Опись 3 Дело 496. Житомир. Метрическая книга об умерших 1881 г. Согласно метрическим книгам синагоги 1881 г.
Шлома Бенционович Радомысльский род.1878 в Житомире, Подол, дом Бейраха Кесельмана, отец Радомысльский мещанин Бенцион Аврумович Радомысльский, мать Рейзель, дочь Арона Гурвица. ГАЖО фонд 67 опись 3 дело 462 Метрическая книга синагоги Житомира. Рож.
Аврум Бенционович Радомысльский: Фонд 67 Опись 3 Дело 649. Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1899-1900 г.г. Согласно метрическим книгам синагоги , 6 июля 1899 г.
1881 -1884 годы Метрическая книга евреев Житомира Смерти .стр 719 (документ см. ниже).
Мендель Аврумович Радомысльский: Фонд 67 Опись 3 Дело 570. Житомир. Метрическая книга о родившихся 1902 г. Согласно метрическим книгам синагоги 1902 г.; (документ см. ниже).
ДАЖО_67-03-0684.1880–1909_роки._Алфавіт_метричних_книг_євреїв_міста_Житомир._Смерть.pdf ( Мендель умер в 1902 г., т.е в младенческом возрасте).
Бенцион Аврумович Радомысльский, жена Рейзель Аронова, сын Арон род.1882 1913-1916_годы._Браки._Фонд_67,_опись_3,_дело_654.pdf
Дувид Бенционович Радомысльскийвступил в 1-й брак с девицей Котелянской мещ. Гитлей Ицковной Фридман Лета: 29 муж., 22 жен.
1913-1916 годы _годы браки фонд 67 опись 3 дело 654.
Дувид Аврамович Радомысльский: ГАЖО Фонд 67 опись 3 дело 496 1881 1884 годы Метрическая книга евреев Житомира Смерти.
Хаскель Аврамович Радомысльский: ДАЖО_67-03-0688._1880-1917_роки._Алфавіт_метричних_книг_євреїв_міста_Житомир._Шлюб.pdf
Браки (Хаскель Аврамович Радомысльский в 1890 г. в возрасте 14 лет женился на Дине, которой было 18 лет).
Радомисльський Хаскель Абрамович, 69 років, на утриманні, м. Житомир, 31 жовтня 1933 р., причина смерті – загальне виснаження на ґрунті паралічу. https://holodomormuseum.org.ua/wp-content/uploads/2019/10/zhitomirska_obl.pdf
Національна книга пам’яті жертв голодомору 1932–1933 років в Україні. Житомирська область. — Житомир: «Полiсся», 2008. — 1116 с. ISBN 978L966L655L361L7
Mордух Аврамович Радомысльский: Перепись населения 1875 г. м. Фастов https://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%84%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%B5_%D0%BC%D1%96%D1%81%D1%82%D0%B5%D1%87%D0%BA%D0%BE?
Дувид Мордухович Радомысльский: Перепись населения 1875 г. м. Фастов https://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%84%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%B5_%D0%BC%D1%96%D1%81%D1%82%D0%B5%D1%87%D0%BA%D0%BE?
Хаим Мордухович Радомысльский: Перепись населения 1875 г. м. Фастов https://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%84%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%B5_%D0%BC%D1%96%D1%81%D1%82%D0%B5%D1%87%D0%BA%D0%BE?
Хаим Мордухович Радомысльский: РС 1851 г. стр.228 #7, 1844 г.р., м. Малин
Шмуль Хаимович Радомысльский: Перепись населения 1875 г. м. Фастов https://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%84%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%B5_%D0%BC%D1%96%D1%81%D1%82%D0%B5%D1%87%D0%BA%D0%BE?
Аврум-Шептель Хаимович Радомысльский: Перепись населения 1875 г. м. Фастов https://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%84%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%B5_%D0%BC%D1%96%D1%81%D1%82%D0%B5%D1%87%D0%BA%D0%BE?
Семья Mордуха Аврамовича Радомысльского
(архивные материалы найдены Ильей Гольдфарбом)
Нухим и Мошко Мордухович Радомысльские
Хаим Мордухович Радомысльский
Дувид Мордухович Радомысльский
Авраам Мордухович Радомысльский
- Фонд 67 Опись 3 Дело 458.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1866 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1866 г. , у Аврума Радомысльского (р.18?? г.) и Иудули, 20 января 1866 года, в Житомире, родился сын Хаскель.
Первая Всеобщая перепись населения Российской Империи
https://uk.wikisource.org/wiki/%D0%90%D1%80%D1%85%D1%96%D0%B2%D0%B8/%D0%94%D0%90%D0%9A%D0%9E/384/9
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1866 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1866 г. , у Аврума Радомысльского (р.18?? г.) и Иудули, 20 января 1866 года, в Житомире, родился сын Хаскель.
Первая Всеобщая перепись населения Российской Империи
https://uk.wikisource.org/wiki/%D0%90%D1%80%D1%85%D1%96%D0%B2%D0%B8/%D0%94%D0%90%D0%9A%D0%9E/384/9
С учетом вышеприведенных архивных материалов пять поколений Радомысльских (ветвь Р1), потомков Мордехая Шломовича Малорацкого представляются нижеприведенной диаграммой:
В диаграмме Хаим Мордухович Радомысльский р.1845 г., м. Малин (из РС 1851 г., стр.228, #7).
Гершко Радомысльский условно включен в диаграмму (пунктиром), поскольку пока не удалось его обнаружить в архивных документах. Однако, имена членов его семьи в большинстве своем одинаковы с именами ветви Радомысльских Р1: Гершко Шломович (р.1769 г.), Авраам Мордухович (р.1845 г.), Авраам Хаимович (р.1874 г.), Мошко Мордухович (1780-1832 гг.), Бенцион Авраамович (р.?), Нухим Мордухович (р.1858 г.).
Далее представлены следующие 6-ое и 7-ое поколения Радомысльских (потомков Малорацких).
Гершко Радомысльский условно включен в диаграмму (пунктиром), поскольку пока не удалось его обнаружить в архивных документах. Однако, имена членов его семьи в большинстве своем одинаковы с именами ветви Радомысльских Р1: Гершко Шломович (р.1769 г.), Авраам Мордухович (р.1845 г.), Авраам Хаимович (р.1874 г.), Мошко Мордухович (1780-1832 гг.), Бенцион Авраамович (р.?), Нухим Мордухович (р.1858 г.).
Далее представлены следующие 6-ое и 7-ое поколения Радомысльских (потомков Малорацких).
Семья Шломы Аврумовича Радомысльского
- Фонд 67 Опись 3 Дело 524.
Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1889-1894 г.г.
Согласно метрическим книгам синагоги , 18 Февраля 1892 года сочетались браком:
Радомысльский мещанин Шлома Аврумович Радомысльский (1868 ) и Житомирская мещанка Рухля Шмуль-Лейбовна Фридман (1873).
Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1889-1894 г.г.
Согласно метрическим книгам синагоги , 18 Февраля 1892 года сочетались браком:
Радомысльский мещанин Шлома Аврумович Радомысльский (1868 ) и Житомирская мещанка Рухля Шмуль-Лейбовна Фридман (1873).
- Фонд 67 Опись 3 Дело 651.
Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1904-1906 г.г.
Согласно метрическим книгам синагоги , 12 июля 1904 года сочетались браком:
Радомысльский мещанин Шлома Аврумович Радомысльский (1868 ) и Житомирская мещанка Зисель-Бейла Фейвешь-Лейбовнна Файгин (1879).
Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1904-1906 г.г.
Согласно метрическим книгам синагоги , 12 июля 1904 года сочетались браком:
Радомысльский мещанин Шлома Аврумович Радомысльский (1868 ) и Житомирская мещанка Зисель-Бейла Фейвешь-Лейбовнна Файгин (1879).
- Фонд 67 Опись 3 Дело 574.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1906 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1906 г. , у Шломы Аврумовича Радомысльского и Зисель-Бейлы, 28 апреля 1906 года, в Житомире, родился сын Исаак.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1906 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1906 г. , у Шломы Аврумовича Радомысльского и Зисель-Бейлы, 28 апреля 1906 года, в Житомире, родился сын Исаак.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 565.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1896 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1896 г. , у Шломы Аврумовича Радомысльского и Брухи Шмуль-Лейбовны, 18 июля 1896 года, в Житомире, родился сын Симха-Меер.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1896 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1896 г. , у Шломы Аврумовича Радомысльского и Брухи Шмуль-Лейбовны, 18 июля 1896 года, в Житомире, родился сын Симха-Меер.
Семья Хаскеля Аврумовича Радомысльского (1866)
Семья Хаскеля Аврумовича Радомысльского (1866)
Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1889-1894 г.г.
Согласно метрическим книгам синагоги , 14 марта 1900 года сочетались браком:
Радомысльский мещанин Хаскель Аврумович Радомысльский (1867 ) и Ковенская мещанка Дина Мотя-Фейликова Литвак (1867).
https://holodomormuseum.org.ua/wp-content/uploads/2019/10/zhitomirska_obl.pdf
Національна книга пам’яті жертв голодомору 1932–1933 років в Україні. Житомирська область. — Житомир: «Полiсся», 2008. — 1116 с. ISBN 978L966L655L361L7: Радомисльський Хаскель Абрамович, 69 років, на утриманні, м. Житомир, 31 жовтня 1933 р., причина смерті – загальне виснаження на ґрунті паралічу.
Согласно метрическим книгам синагоги , 14 марта 1900 года сочетались браком:
Радомысльский мещанин Хаскель Аврумович Радомысльский (1867 ) и Ковенская мещанка Дина Мотя-Фейликова Литвак (1867).
https://holodomormuseum.org.ua/wp-content/uploads/2019/10/zhitomirska_obl.pdf
Національна книга пам’яті жертв голодомору 1932–1933 років в Україні. Житомирська область. — Житомир: «Полiсся», 2008. — 1116 с. ISBN 978L966L655L361L7: Радомисльський Хаскель Абрамович, 69 років, на утриманні, м. Житомир, 31 жовтня 1933 р., причина смерті – загальне виснаження на ґрунті паралічу.
Семья Вольф-Бера Аврумовича Радомысльского
- Фонд 67 Опись 3 Дело 570.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1902 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1902 г. , у Вольф-Бера Аврумовича Радомысльского и Церии Шаевны, 25 апреля 1902 года, в Житомире, родился сын Герш.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1902 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1902 г. , у Вольф-Бера Аврумовича Радомысльского и Церии Шаевны, 25 апреля 1902 года, в Житомире, родился сын Герш.
Семья Бенциона Аврумовича Радомысльского
- Фонд 67 Опись 3 Дело 649.
Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1899-1900 г.г.
Согласно метрическим книгам синагоги , 6 июля 1899 года сочетались браком:
Житомирский мещанин Аврум Бенционович Радомысльский (1875 ) и Радомысльская мещанка Геся-Голда Хаим-Мееровна Свиденская (1877).
Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1899-1900 г.г.
Согласно метрическим книгам синагоги , 6 июля 1899 года сочетались браком:
Житомирский мещанин Аврум Бенционович Радомысльский (1875 ) и Радомысльская мещанка Геся-Голда Хаим-Мееровна Свиденская (1877).
- Фонд 67 Опись 3 Дело 496.
Житомир. Метрическая книга об умерших 1881г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1881 г. , у Бенциона Радомысльского, 19 января 1881 года, в Житомире, умер сын Шлома, возраст 2 года и 4 месяца.
Житомир. Метрическая книга об умерших 1881г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1881 г. , у Бенциона Радомысльского, 19 января 1881 года, в Житомире, умер сын Шлома, возраст 2 года и 4 месяца.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 570.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1902 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1902 г. , у Аврума Бенционовича Радомысльского и Геся-Голы Хаим-Мееровны, 16 марта 1902 года, в Житомире, родился сын Мендель.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1902 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1902 г. , у Аврума Бенционовича Радомысльского и Геся-Голы Хаим-Мееровны, 16 марта 1902 года, в Житомире, родился сын Мендель.
Чтобы изменить, нажмите здесь.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 519.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1887 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1887 г. , у Бенциона Аврумовича Радомысльского и Рейзели Ароновны, 23 октября 1887 года, в Житомире, родился сын Ицхак-Айзик.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1887 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1887 г. , у Бенциона Аврумовича Радомысльского и Рейзели Ароновны, 23 октября 1887 года, в Житомире, родился сын Ицхак-Айзик.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 520.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1890 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1890 г. , у Бенциона Аврумовича Радомысльского и Рейзели Ароновны, 9 февраля 1890 года, в Житомире, родилась дочь Сура.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1890 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1890 г. , у Бенциона Аврумовича Радомысльского и Рейзели Ароновны, 9 февраля 1890 года, в Житомире, родилась дочь Сура.
На основе вышеприведенных архивных документов ниже представлена обобщенная диаграмма Бенциона Аврумовича Радомысльского:
Список совпадающих имен Радомысльских (Р1) и Малорацких:
Радомысльские: Малорацкие:
Аврум р.1874 Аврум 1795-1818; р.1810; р.1871
Авраам р.1845 Абрам 1917-2006
Абрамко р.1800 Абрахам р.1859; 1910-1994; 1914-1914;1906-1963;1917-1999
Арон 1882-1883 Арон р.1870
Мордехай р.1827 Мордехай р.1846; 1880-1945; р.1879; 1872-1942
Хаим р.1845 Хаим 1790-1833; р.1847
Шлома р.1846; 1878-1881 Шлома р.?
Хаскель р.1866 Хаскель 1896-1970
Шмуль р.1843 Шмуль р.1816; р.1846
Дувид р.1843; р.1884 Давид 1905-1973
Вольф р.? Вольф 1901-1908
Исаак р.1906 Исаак р.1905
Ицхак р.1887; р.1882 Ицко р.1814
Герш р.1902 Герш р.1885
Радомысльские: Малорацкие:
Аврум р.1874 Аврум 1795-1818; р.1810; р.1871
Авраам р.1845 Абрам 1917-2006
Абрамко р.1800 Абрахам р.1859; 1910-1994; 1914-1914;1906-1963;1917-1999
Арон 1882-1883 Арон р.1870
Мордехай р.1827 Мордехай р.1846; 1880-1945; р.1879; 1872-1942
Хаим р.1845 Хаим 1790-1833; р.1847
Шлома р.1846; 1878-1881 Шлома р.?
Хаскель р.1866 Хаскель 1896-1970
Шмуль р.1843 Шмуль р.1816; р.1846
Дувид р.1843; р.1884 Давид 1905-1973
Вольф р.? Вольф 1901-1908
Исаак р.1906 Исаак р.1905
Ицхак р.1887; р.1882 Ицко р.1814
Герш р.1902 Герш р.1885
- Данный список лишний раз свидетельствует о том, что Радомысльские (Р1) являлись одной из ветвей рода Малорацких.
Согласно архивному документу https://drive.google.com/drive/folders/10OzYZKyRvokbgDNwMj5iR-XozDbyX8yI Моисей Янкель Хаимович Радомысльский (7-ое поколение), скорее всего, был наследником Мошко Мордуховича Радомысльского (3-е поколение) (см. нижеприведенную диаграмму):
У указанного в диаграмме у Хаима Мордуховича Радомысльского (р.1845 г.) был сын Моисей Янкель Хаимович Радомысльский (р.1866 г.). Все они были жителями м. Малин. Продолжение этой веточки мы неожиданно нашли в Америке. Приведенный документ касается Хаима Радомысльского (Haim Radomyslsky) (р.1886 г.) и свидетельствует о том, что он был сыном Моисея Янкеля Хаимовича Радомысльского и прибыл из местечка Малин в Америку (Ellis Island) в 1913 г. в возрасте 27 лет (рож. 1886 г.):
https://www.familysearch.org/search/record/results?count=20&query=%2Bsurname%3ARadomyslsky~
Haim Radomyslsky
New York Passenger Arrival Lists (Ellis Island)
Event Type Immigration
Event Date 29 Sep 1913
Event Place Ellis Island, New York City, New York, United States
Residence Place Malin, Russia
Gender Male
Age 27
Marital Status Married
Nationality Russia, Hebrew
Birth Year 1886
Departure Port Bremen
Ship Name George Washington
Additional Name Rickel Radomyslsky
Contact Name Relationship Wife
Arrival Contact Name Paul Rosenfeld
Arrival Contact Name Relationship Br-I-L
Page Number 195
Affiliate Line Number 0005
https://www.familysearch.org/search/record/results?count=20&query=%2Bsurname%3ARadomyslsky~
Haim Radomyslsky
New York Passenger Arrival Lists (Ellis Island)
Event Type Immigration
Event Date 29 Sep 1913
Event Place Ellis Island, New York City, New York, United States
Residence Place Malin, Russia
Gender Male
Age 27
Marital Status Married
Nationality Russia, Hebrew
Birth Year 1886
Departure Port Bremen
Ship Name George Washington
Additional Name Rickel Radomyslsky
Contact Name Relationship Wife
Arrival Contact Name Paul Rosenfeld
Arrival Contact Name Relationship Br-I-L
Page Number 195
Affiliate Line Number 0005
Предки двух ветвей Радомысльских
Р2 - Предки Моисея Боруховича (Борисовича) Радомысльского
Р3 - Предки Песи Гершевны Радомысльской (Каганской)
Ревизская сказка о евреях Киевской губернии 1795 г. https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/cc/%D0%A0%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D0%B7%D1%81%D0%BA%D0%B0_%D1%81%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%BA%D0%B0_%D0%BE_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D1%8F%D1%85_%D0%9A%D0%B8%D0%B5%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%B3%D1%83%D0%B1%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%B8_1795_%D0%B3%D0%BE%D0%B4%D0%B0.pdf
Радомысль
стр.45-46:
3-ий дом (в Радомысле)
Xона Шмольович (б/ф) 60 лет (р. 1735 г.) торгует в лавке
... у него жена Злата (б/ф) 55 лет (р.1740 г.)
у них сын Гершка (б/ф) 28 лет (р. 1767 г.)
... у него жена Нехама (б/ф) 22 лет (р.1772 г.)
у них дочь Рохля (б/ф) 5 лет (р.1790 г.)181
стр.50
50-ый дом (в Радомысле)
Шлома Носинович (б/ф), 42 года (р.1753 г.), торгует в лавке
...у него жена Хана (б/ф), 33 года (р.1762 г.)
них сын Нехемия, р. 1792 г._год._Ревизская_сказка_евреев_Радомышльского_уезда.pdf
1816_год._Ревизская_сказка_евреев_Радомышльского_уезда.pdf
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6c/1816_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%A0%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D0%B7%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%BA%D0%B0_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B5%D0%B2_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8C%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D1%83%D0%B5%D0%B7%D0%B4%D0%B0.pdf
Местечко Малин
стр.166
#45 Гершко Хунович Радомысльский 44 года (в 1815 г.) р. 1771 г. (расхождение с РС1795 г., прим. ред.)
... у него жена Нехама (б/ф) 40 лет (р.1775 г.) (расхождение с РС1795 г., прим. ред.)
1834_год._Ревизские_сказки_о_купцах_и_мещанах_евреях_Радомысльского_уезда.pdf
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9a/1834_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%A0%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D0%B7%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D1%81%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%BA%D0%B8_%D0%BE_%D0%BA%D1%83%D0%BF%D1%86%D0%B0%D1%85_%D0%B8_%D0%BC%D0%B5%D1%89%D0%B0%D0%BD%D0%B0%D1%85_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D1%8F%D1%85_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%81%D0%BB%D1%8C%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D1%83%D0%B5%D0%B7%D0%B4%D0%B0.pdf
Местечко Малин
стр.584
#116 Гершко Хунович Радомысльский р.1771 г.
...у него жена Нехама р.1775 г.
у них сын Иось р.1797 г.
...у него жена Сура р.1806 г.
у Иося сын Борух Лейзор р.1827 г.
стр.585
#120 Нехама Шмунович Радомысльский р,1790 г.
...у него жена ...Богдана р.1794 г.
у них сын Хуна р.1821 г.
#120 Нехама Шмунович Радомысльский р,1790 г.
...у него жена ...Богдана р.1794 г.
у них сын Хуна р.1821 г.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7c/%D0%A4%D0%BE%D0%BD%D0%B4_663_%D0%9E%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%8C_1_%D0%94%D0%B5%D0%BB%D0%BE_6._%D0%9C%D0%B5%D1%82%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B0_%D1%81%D0%B8%D0%BD%D0%B0%D0%B3%D0%BE%D0%B3%D0%B8_%D0%BE_%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D0%B2%D1%88%D0%B8%D1%85%D1%81%D1%8F._1847%D0%B3._%D0%9A%D0%BE%D1%80%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8B%D1%88%D0%B5%D0%B2_%D0%B8_%D0%9C%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BD.pdf
Вторая ветвь Р2
Интересно отметить миграцию предков второй ветви рода Радомысльских Р2. Как видно из представленных архивных материалов, первые поколения этой ветви, включая Хона Шмольевича Радомысльского, жили в Радомысле. Затем его наследники переехали в м. Малин, где жили там вплоть до 1897 г., когда состоялась первая Всероссийская перепись населения. И, наконец, в начале 20 в. они переместились в Радомысль.
При сопоставлении двух вышеописанных ветвей Радомысльских Р1 и Р2 возникает вопрос о возможной их связи.
Для ответа на этот вопрос постараемся установить хронологическую и именную корреляцию этих двух ветвей:
Ветвь Р2: Ветвь Р1:
Моисей Борухович (1897-1937 гг.) Мошко Мордухович (1780-1832 гг.)
Рывка Меерова (р.1830 г.) Ривка (р.1894 г.)
Хая Борисовна (р.1849 г.) Хая (жена Абрама Радомысльского, р.1800 г.)
Рухля Иосифовна (р.1828 г.) Рухля (р.1875 г.) (жена Шломы Радомысльского)
Гершко Хуневич (1772-1838 гг.) Герш Вольфович (р.1902 г.)
Герш Борухович (р.1855 г.)
Хаим Борисович (р.1880 г.) Хаим Мордухович (р.1845 г.)
Сура Боруховна (р.1883 г.) Сура (р.1779 г., 1831 г., 1890 г.)
Шмуль Борухович (р.1880 г.) Шмуль (р.1843 г.)
Менахем Борухович (р.1898 г.) Нухим Мордухович (р.1858 г.)
Из данного сопоставления следует, что 65% мужских имен ветви Р2 Моисея Радомысльского имеются в ветви Р1 Мошки
Радомысльского/Малорацкого! Такая статистика указывает на возможную родственную связь между Радомысльскими Р2 и Малорацкими не только вследствие женитьбы Моисея Радомысльского и Рахили Малорацкой (Р2) (не "кровная" связь, см. Часть 2 данной Главы 1), но и, возможно, "кровную" связь между ветвями Р1 и Р2.
Из вышеприведенной диаграммы предков Моисея Радомысльского очевидно что его первые три поколения обитали в Радомысле и Малине.
Самый древний найденный документ о данной ветви Радомысльских Р2 датирован 1795 г. еще до раздела Польши: "Ревизская сказка о евреях, живущих в г. Радомысле, 1795 г." В этом документе фигурируют предки Радомысльских, еще не обретшие фамилий:
В доме #3 г. Радомысля проживала семья, состоящая из:
Хона Шмольевич 60 лет, р.1735 г., глава семьи, торгует в лавке;
его жена Злата 55 лет, р.1740 г.;
их сын Гершка 28 лет, р.1767 г.;
жена Гершки Нехама 22 лет, р.1773 г.;
дочь Гершки и Нехамы Рохля 5 лет, р.1790 г.
Торговый бизнес Радомысльских просуществовал в Радомысле и Малине вплоть до октябрьского переворота, т.е. на протяжении примерно 150 лет (5-ти поколений).
Герш Радомысльский фигурирует в документе "Проверка торговых и промышленных заведений Радомысльского уезда, 1880 г.".
Радомысльский Борух Менделeвич указан в бизнес каталоге Радомысля 1913 г. (см. ранее в описании г.
Радомысля):
Radomysl
Business directory
1913
Groceries:
..............................................
Radomyslsky Boruch Mendel.
..............................................
В нижеприведенном бизнес каталоге Малина (Справочник -общественном управлении, религии и экономике в Волынской, Киевской и Подольской губерниях — «Весь Юго-Западный край» (изд. 1-ое, изд-ль: тов-во Фиш Л.М. и Вольсов П.Е., Киев, 1913 г., 1177 стр.) фигурируют А. Радомысльский (мясные торговли) и Ш. Х. Радомысльский (мануфактура):
При сопоставлении двух вышеописанных ветвей Радомысльских Р1 и Р2 возникает вопрос о возможной их связи.
Для ответа на этот вопрос постараемся установить хронологическую и именную корреляцию этих двух ветвей:
Ветвь Р2: Ветвь Р1:
Моисей Борухович (1897-1937 гг.) Мошко Мордухович (1780-1832 гг.)
Рывка Меерова (р.1830 г.) Ривка (р.1894 г.)
Хая Борисовна (р.1849 г.) Хая (жена Абрама Радомысльского, р.1800 г.)
Рухля Иосифовна (р.1828 г.) Рухля (р.1875 г.) (жена Шломы Радомысльского)
Гершко Хуневич (1772-1838 гг.) Герш Вольфович (р.1902 г.)
Герш Борухович (р.1855 г.)
Хаим Борисович (р.1880 г.) Хаим Мордухович (р.1845 г.)
Сура Боруховна (р.1883 г.) Сура (р.1779 г., 1831 г., 1890 г.)
Шмуль Борухович (р.1880 г.) Шмуль (р.1843 г.)
Менахем Борухович (р.1898 г.) Нухим Мордухович (р.1858 г.)
Из данного сопоставления следует, что 65% мужских имен ветви Р2 Моисея Радомысльского имеются в ветви Р1 Мошки
Радомысльского/Малорацкого! Такая статистика указывает на возможную родственную связь между Радомысльскими Р2 и Малорацкими не только вследствие женитьбы Моисея Радомысльского и Рахили Малорацкой (Р2) (не "кровная" связь, см. Часть 2 данной Главы 1), но и, возможно, "кровную" связь между ветвями Р1 и Р2.
Из вышеприведенной диаграммы предков Моисея Радомысльского очевидно что его первые три поколения обитали в Радомысле и Малине.
Самый древний найденный документ о данной ветви Радомысльских Р2 датирован 1795 г. еще до раздела Польши: "Ревизская сказка о евреях, живущих в г. Радомысле, 1795 г." В этом документе фигурируют предки Радомысльских, еще не обретшие фамилий:
В доме #3 г. Радомысля проживала семья, состоящая из:
Хона Шмольевич 60 лет, р.1735 г., глава семьи, торгует в лавке;
его жена Злата 55 лет, р.1740 г.;
их сын Гершка 28 лет, р.1767 г.;
жена Гершки Нехама 22 лет, р.1773 г.;
дочь Гершки и Нехамы Рохля 5 лет, р.1790 г.
Торговый бизнес Радомысльских просуществовал в Радомысле и Малине вплоть до октябрьского переворота, т.е. на протяжении примерно 150 лет (5-ти поколений).
Герш Радомысльский фигурирует в документе "Проверка торговых и промышленных заведений Радомысльского уезда, 1880 г.".
Радомысльский Борух Менделeвич указан в бизнес каталоге Радомысля 1913 г. (см. ранее в описании г.
Радомысля):
Radomysl
Business directory
1913
Groceries:
..............................................
Radomyslsky Boruch Mendel.
..............................................
В нижеприведенном бизнес каталоге Малина (Справочник -общественном управлении, религии и экономике в Волынской, Киевской и Подольской губерниях — «Весь Юго-Западный край» (изд. 1-ое, изд-ль: тов-во Фиш Л.М. и Вольсов П.Е., Киев, 1913 г., 1177 стр.) фигурируют А. Радомысльский (мясные торговли) и Ш. Х. Радомысльский (мануфактура):
Четвертое поколение Радомысльских (Герш Борухович) переместилось в Радомысль.
В списке 1895 г. прихожан молитвенной школы Бес Мидрош мы нашли Гершко Радомысльского https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
Моисей Борисович Радомысльский (муж Рахили Малорацкой) служил в Киевском гарнизоне в чине капитана. В семье Моисея, который родился в Радомысле, был еще брат Нама и две сестры Геня и Поля. В 1937 г. незадолго до начала сталинских репрессий Моисей скоропостижно скончался от рака кишечника в возрасте 40 лет. Спустя 2 месяца его начальника полковника Голубкова Иосифа Аркадьевича, военного коменданта Киева в период 1930-37 гг., арестовали 31 мая 1937 г., расстреляли - 16 октября 1937 г. После кончины Моисея его сотрудники опекали семью Радомысльских.
Третья ветвь Р3:
Семья Песи Радомысльской, 1912 г.
Семья Песи Радомысльской, 1912 г.
Чтобы изменить, нажмите здесь.
Радомысльские:
Стоят (слева напрaво): Endy/Edel, Meri/Mirul, Yossil/Joe (сын Герша и Хаи-Леи), Эль (сын Герша и Хаи-Леи), Шифра (дочь Герша и Хаи-Леи), Малка (дочь Песи и Меера). Сидят во втором ряду (слева направо): Герш Аврум Янкелевич Радомысльский, его вторая жена Хая Лея Радомысльская (Верлоцкая), Меер Срульевич Каганский, Песя Гершковна Радомысльская (жена Меера Каганского) ; Сидят в первом ряду (слева направо): Янкель, Соня, Шлома Радомысльские (от второго брака Герша), Янкель Каганский (сын Песи и Меера). (фото из архива Nancy Mednikov)
На данной фотографии отсутствует отец Герша Янкелевич - Янкель Гершкович Радомысльский (р.1829 г.) (см. вышееприведенные Ревизские сказки 1938 г.), поскольку в 1912 г. его уже не было в живых.
«Неблагонадежный» Герш Янкелевич Радомысльский (1861-1940) - отец Песи Каганской (Радомысльской)
Картотека "Лица, признанные советской властью неблагонадежными на территории Киева и Киевской области"
https://babynyar.org/ru/archive/15/card-index/12/e3cca856-0e3c-4456-827d-a222b4f07f54
"Получал посылки из-за границы по адресу Радомысль, Б.Чернобыльская в 1921-1923 гг."
Стоят (слева напрaво): Endy/Edel, Meri/Mirul, Yossil/Joe (сын Герша и Хаи-Леи), Эль (сын Герша и Хаи-Леи), Шифра (дочь Герша и Хаи-Леи), Малка (дочь Песи и Меера). Сидят во втором ряду (слева направо): Герш Аврум Янкелевич Радомысльский, его вторая жена Хая Лея Радомысльская (Верлоцкая), Меер Срульевич Каганский, Песя Гершковна Радомысльская (жена Меера Каганского) ; Сидят в первом ряду (слева направо): Янкель, Соня, Шлома Радомысльские (от второго брака Герша), Янкель Каганский (сын Песи и Меера). (фото из архива Nancy Mednikov)
На данной фотографии отсутствует отец Герша Янкелевич - Янкель Гершкович Радомысльский (р.1829 г.) (см. вышееприведенные Ревизские сказки 1938 г.), поскольку в 1912 г. его уже не было в живых.
«Неблагонадежный» Герш Янкелевич Радомысльский (1861-1940) - отец Песи Каганской (Радомысльской)
Картотека "Лица, признанные советской властью неблагонадежными на территории Киева и Киевской области"
https://babynyar.org/ru/archive/15/card-index/12/e3cca856-0e3c-4456-827d-a222b4f07f54
"Получал посылки из-за границы по адресу Радомысль, Б.Чернобыльская в 1921-1923 гг."
Как это было принято на старинных фотографиях, прослеживается связь расположения членов семейной группы с их самовосприятием и занимаемой позицией в семейной структуре. В центре композиции располагается самые значимые члены семьи супруги Герш и Хая Радомысльские. Дети и внуки, в свою очередь, окружают взрослых. Как это было принято, на первом плане, в первом ряду самые младшие члены семейства, причем, они располагаются вблизи от прямых родственников: сидят слева трое детей Герша от второго брака с Хайей. Пятеро детей от первого брака стоят за спиной отца семейства. Справа располaгается семейство Песи Каганской (Радомысльской) и Меера Каганского с двумя детьми. Песя Каганская сидит рядом с мужем Меером, за ними стоит их дочь Малка. Композиционно Меер Каганский сидит в окружении своего семейства: жены Песи, дочери Малки и сына Якова (младший сын Ома в то время еще не родился).
Также как и на предыдущей семейной фотографии Кагановских, все мужчины Радомысльские при галстуках, что свидетельствует о том , что они не были хасидами. Однако, три женщины - в платьях, в которых рукава всегда прикрывают локти, что соответствует правилу "кошерного" женского наряда .
О положении рук. Поза рук может внести особую красоту и индивидуальность в изображение.
На данной фотографии у половины членов семьи видно расположение рук. Например, у Песи Радомысльской (крайняя справа), которая чувствует себя неловко, когда не может понять, что делать с руками в кадре. Самый быстрый способ решения - чем-то их занять. Чем-то простым, как, например, сложить руки спереди, что еще и помогает ей успокоиться, а, следовательно, - расслабиться. Руки в данном случае будут выглядеть визуально более адекватно.
Meri/Mirul (стоит втора слева) положила руку на плечо Endy. Такая поза встречалась и на предыдущих семейных фотографиях. Причина эта проста – снимки в 19 в. начале 20 в. делались весьма продолжительное время. Людям приходилось сидеть даже не минуты, иногда позирование могло занимать целый час, иначе в условиях длинной выдержки снимок получился бы неудачным. Немудрено, что человек уставал и не испытывал уже никакой радости от подобного занятия. Нужна была опора. Когда на фото один человек держал руку на плече другого, это помогало обоим длительное время сохранять равновесие и не двигаться. Многие не знали, куда деть руки, и попросту шевелили ими, то пряча за спину, то засовывая в карманы, то складывая на груди. Чтобы разрешить эту проблему, девочке Соне дали куколку, которую она держит в левой руке.
Сын Яков Каганский демонстрирует свое отношение к отцу Мееру Каганскому, положив ему на колено свою руку. Точно в такой же позе сидит (слева) Яков Радомысльский по отношению к своему отцу Гершу Радомысльскому. Два Якова, один внук, а другой сын, создают визуальную симметрию относительно Герша Радомысльского, подчеркивая его главенство.
Кроме очевидных вещей, можно сделать ряд умозаключений:
1. Сын Яков Радомысльский (сидит слева) от второго брака и сын Энди Радомысльский от первого брака (стоит слева) по возрасту отличаются незначительно (примерно на два года), что говорит о том, что Герш после смерти своей жены вскоре женился на ее племяннице.
2. Оба мальчика одеты в гимназическую форму, что свидетельствует о том, что они ученики Радомысльской гимназии (для поступления евреев в Радомысльскую гимназию устанавливалась квота: их могло учиться там не более 5 процентов от числа учащихся всех национальностей). Видимо, мальчики были далеко не глупые и их отец мог оплачивать их обучение. Очевидно, что Герш Радомысльский был достаточно состоятельным человеком, о чем говорит и его презентабельный вид на фотографии, а также его многочисленные дети и внуки от двух жен, которых надо было обеспечить материально, дать им надлежащее образование в гимназии и т. д.
3. Также, достаточно обеспеченным был его зять (муж Песи) Меер Каганский, о чем говорит его превосходный вид на фотографии, а также имеющийся документ, в котором он фигурирует: "Киев. Списки голосовавших на Губернских думских выборах (база данных)" (Допуск к участию в голосовании был основан на возрасте 24 лет и старше, мужского пола, уплаты налогов, собственности, гильдии и профессионального членства, а также некоторых других критериев).
Также как и на предыдущей семейной фотографии Кагановских, все мужчины Радомысльские при галстуках, что свидетельствует о том , что они не были хасидами. Однако, три женщины - в платьях, в которых рукава всегда прикрывают локти, что соответствует правилу "кошерного" женского наряда .
О положении рук. Поза рук может внести особую красоту и индивидуальность в изображение.
На данной фотографии у половины членов семьи видно расположение рук. Например, у Песи Радомысльской (крайняя справа), которая чувствует себя неловко, когда не может понять, что делать с руками в кадре. Самый быстрый способ решения - чем-то их занять. Чем-то простым, как, например, сложить руки спереди, что еще и помогает ей успокоиться, а, следовательно, - расслабиться. Руки в данном случае будут выглядеть визуально более адекватно.
Meri/Mirul (стоит втора слева) положила руку на плечо Endy. Такая поза встречалась и на предыдущих семейных фотографиях. Причина эта проста – снимки в 19 в. начале 20 в. делались весьма продолжительное время. Людям приходилось сидеть даже не минуты, иногда позирование могло занимать целый час, иначе в условиях длинной выдержки снимок получился бы неудачным. Немудрено, что человек уставал и не испытывал уже никакой радости от подобного занятия. Нужна была опора. Когда на фото один человек держал руку на плече другого, это помогало обоим длительное время сохранять равновесие и не двигаться. Многие не знали, куда деть руки, и попросту шевелили ими, то пряча за спину, то засовывая в карманы, то складывая на груди. Чтобы разрешить эту проблему, девочке Соне дали куколку, которую она держит в левой руке.
Сын Яков Каганский демонстрирует свое отношение к отцу Мееру Каганскому, положив ему на колено свою руку. Точно в такой же позе сидит (слева) Яков Радомысльский по отношению к своему отцу Гершу Радомысльскому. Два Якова, один внук, а другой сын, создают визуальную симметрию относительно Герша Радомысльского, подчеркивая его главенство.
Кроме очевидных вещей, можно сделать ряд умозаключений:
1. Сын Яков Радомысльский (сидит слева) от второго брака и сын Энди Радомысльский от первого брака (стоит слева) по возрасту отличаются незначительно (примерно на два года), что говорит о том, что Герш после смерти своей жены вскоре женился на ее племяннице.
2. Оба мальчика одеты в гимназическую форму, что свидетельствует о том, что они ученики Радомысльской гимназии (для поступления евреев в Радомысльскую гимназию устанавливалась квота: их могло учиться там не более 5 процентов от числа учащихся всех национальностей). Видимо, мальчики были далеко не глупые и их отец мог оплачивать их обучение. Очевидно, что Герш Радомысльский был достаточно состоятельным человеком, о чем говорит и его презентабельный вид на фотографии, а также его многочисленные дети и внуки от двух жен, которых надо было обеспечить материально, дать им надлежащее образование в гимназии и т. д.
3. Также, достаточно обеспеченным был его зять (муж Песи) Меер Каганский, о чем говорит его превосходный вид на фотографии, а также имеющийся документ, в котором он фигурирует: "Киев. Списки голосовавших на Губернских думских выборах (база данных)" (Допуск к участию в голосовании был основан на возрасте 24 лет и старше, мужского пола, уплаты налогов, собственности, гильдии и профессионального членства, а также некоторых других критериев).
Семья Герша Янкелевича Радомысльского (1861-1940)
Name Herschel Radomislsky
Nickname Zvi
Birth Circa 1859 Radomyshl', Zhytomyr, Ukraine
Death Dec 21 1940
Name Herschel Radomislsky
Nickname Zvi
Birth Circa 1859 Radomyshl', Zhytomyr, Ukraine
Death Dec 21 1940
(Name Malkah Radomislsky (born Verlotsky) (первая жена Герша Янкелевича)
Birth Ukraine
Death Ukraine
Birth Ukraine
Death Ukraine
На основании этого архивного документа 1897 г. и вышеприведенной семейной фотографии 1912 г. можно восстановить Родословную семьи Песи Радомысльской (Каганской), супруги Меера Каганского (см. ранее Род Каганских).
#7. Янкель Гершович Радомысльский: отец семейства, рож. 1827 г.;
#1. Герш Янкелевич Радомысльский (сын Янкеля Гершовича), рож. 1861 г., хозяин семейства, профессия - извозчик; на фотографии сидит во втором ряду слева;
#2. Хая-Лея Хаимовна Радомысльская (Верлоцкая) (вторая жена Герша Янкелевича), рож. 1875 г., племянница умершей первой жены Герша - Малки Верлоцкой, на фотографии Хая-Лея сидит рядом с мужем Гершем Янкелевичем;
#3. Эль Гершович Радомысльский (сын Герша Янкелевича и Хаи-Леи), рож. 1893 г., на фотографии стоит четвертый слева;
#4. Иось Гершович Радомысльский (сын Герша Янкелевича и Хаи-Леи), рож. 1894 г., на фотографии стоит третий слева;
#5. Шифра Гершовна Радомысльская (дочь Герша Янкелевича и Хаи-Леи), рож. 1896 г., на фотографии стоит пятая слева;
#6. Песя Гершовна Радомысльская (дочь Герша Янкелевича и Малки), рож. 1880 г., на фотографии сидит крайняя справа.
На вышеприведенной фотографии 1912 г., сделанной спустя 15 лет после переписи, фигурируют также:
Янкель, Соня, Шлома Радомысльские сидят в первом ряду (слева направо) дети Герша Янкелевича и Хаи-Леи;
Меер Срульевич Каганский, Песя Гершковна Радомысльская (жена Меера Каганского) сидят крайние справа;
Малка Каганская (дочь Меера Каганского и Песи Радомысльской)
Янкель Каганский (сын Песи Радомысльской и Меера Каганского и Меера);
Endy/Edel (очевидно, сын Эля Гершвина), стоит крайний слева;
Meri/Mirul (очевидно, дочь Иося Гершовича) стоит вторая слева.
Семейные подробности, переданные Илье Гольдфарбу дальней родственницей Радомысльских Nancy Mednikov:
Yossil/Joe (1894-1980), came to US in 1912, married Helen Verlotsky, two daughters, Marilyn and Marcia. Marilyn married her cousin Melvin Satlof and they had three daughters, Claire (b. 1953), Lynne (b.1957), and Risa (b. 1964). Claire married Jeff Bedrick and they have a daughter Emma. Lynne married Steve Karas and they have three sons: Joel, Jacob, and Aaron. Risa married Ross Werblin and they have two daughters and a son: Hannah, Elana, and Joshua. Marcia married Wallace Cohen and they have three daughters: Celia (married to Mark Goldstein, daughters Jessica and Miriam), Laura (married and divorced Mark Huvard, three children: Jonathan, Elana, and Daniel.) Elana is married to Asher Lubotsky and they have a daughter, Amalia), Donna (married Gary Schiff, three children: Caren, Julie, and David). Caren is married to Seth Morgenstern and they have a daughter, Jamie. Julie is married to Jeff Singer. Shifra/Sifra - married Mischa Vainshtein. I believe they had four sons: Yefim, David, and two others, although perhaps only the two. Yefim was born in Baku, Azerbaijan in 1925 and died in military service in 1944. I believe Shifra, Mischa, and David all died at the hands of the Nazis. Miryl was a pharmacist and had one daughter. Don't know their fate, but I believe they died at the hands of the Nazis. Edel (Yehudah/Judah) - changed his name to Adolf Radomsky. Married Katya, had a daughter, Valentina (Valya). Presumed to have all died at the hands of the Nazis. Shaindel/Sonya/Sophie -- engaged to be married but was killed in the war.
#7. Янкель Гершович Радомысльский: отец семейства, рож. 1827 г.;
#1. Герш Янкелевич Радомысльский (сын Янкеля Гершовича), рож. 1861 г., хозяин семейства, профессия - извозчик; на фотографии сидит во втором ряду слева;
#2. Хая-Лея Хаимовна Радомысльская (Верлоцкая) (вторая жена Герша Янкелевича), рож. 1875 г., племянница умершей первой жены Герша - Малки Верлоцкой, на фотографии Хая-Лея сидит рядом с мужем Гершем Янкелевичем;
#3. Эль Гершович Радомысльский (сын Герша Янкелевича и Хаи-Леи), рож. 1893 г., на фотографии стоит четвертый слева;
#4. Иось Гершович Радомысльский (сын Герша Янкелевича и Хаи-Леи), рож. 1894 г., на фотографии стоит третий слева;
#5. Шифра Гершовна Радомысльская (дочь Герша Янкелевича и Хаи-Леи), рож. 1896 г., на фотографии стоит пятая слева;
#6. Песя Гершовна Радомысльская (дочь Герша Янкелевича и Малки), рож. 1880 г., на фотографии сидит крайняя справа.
На вышеприведенной фотографии 1912 г., сделанной спустя 15 лет после переписи, фигурируют также:
Янкель, Соня, Шлома Радомысльские сидят в первом ряду (слева направо) дети Герша Янкелевича и Хаи-Леи;
Меер Срульевич Каганский, Песя Гершковна Радомысльская (жена Меера Каганского) сидят крайние справа;
Малка Каганская (дочь Меера Каганского и Песи Радомысльской)
Янкель Каганский (сын Песи Радомысльской и Меера Каганского и Меера);
Endy/Edel (очевидно, сын Эля Гершвина), стоит крайний слева;
Meri/Mirul (очевидно, дочь Иося Гершовича) стоит вторая слева.
Семейные подробности, переданные Илье Гольдфарбу дальней родственницей Радомысльских Nancy Mednikov:
Yossil/Joe (1894-1980), came to US in 1912, married Helen Verlotsky, two daughters, Marilyn and Marcia. Marilyn married her cousin Melvin Satlof and they had three daughters, Claire (b. 1953), Lynne (b.1957), and Risa (b. 1964). Claire married Jeff Bedrick and they have a daughter Emma. Lynne married Steve Karas and they have three sons: Joel, Jacob, and Aaron. Risa married Ross Werblin and they have two daughters and a son: Hannah, Elana, and Joshua. Marcia married Wallace Cohen and they have three daughters: Celia (married to Mark Goldstein, daughters Jessica and Miriam), Laura (married and divorced Mark Huvard, three children: Jonathan, Elana, and Daniel.) Elana is married to Asher Lubotsky and they have a daughter, Amalia), Donna (married Gary Schiff, three children: Caren, Julie, and David). Caren is married to Seth Morgenstern and they have a daughter, Jamie. Julie is married to Jeff Singer. Shifra/Sifra - married Mischa Vainshtein. I believe they had four sons: Yefim, David, and two others, although perhaps only the two. Yefim was born in Baku, Azerbaijan in 1925 and died in military service in 1944. I believe Shifra, Mischa, and David all died at the hands of the Nazis. Miryl was a pharmacist and had one daughter. Don't know their fate, but I believe they died at the hands of the Nazis. Edel (Yehudah/Judah) - changed his name to Adolf Radomsky. Married Katya, had a daughter, Valentina (Valya). Presumed to have all died at the hands of the Nazis. Shaindel/Sonya/Sophie -- engaged to be married but was killed in the war.
Name Chaya Leah Radomyslski (born Verlotzki)
Birth 1875 Russia
Death 1943 Ukraine
Birth 1875 Russia
Death 1943 Ukraine
https://www.myheritage.com/research/record-1-450844911-1-500008/yossil-joseph-joe-h-radoms-in-myheritage-family-trees
Name Yossil Joseph Joe H Radoms
Birth Feb 22 1894 Kiev Ukraine
Departure Bremen, Germany
Arrival July 1912 Baltimore, Maryland
Marriage Marriage to: Hana HELEN RADOMS (born VARLOW) May 16 1926 Montgomery, Alabama, USA
Residence Montgomery, Alabama, USA1929
Residence Marital Status: Married Relation to Head of House: Head, Montgomery, Montgomery, Alabama, USA1930
ResidenceMontgomery, Alabama, USA1931
ResidenceChattanooga, Tennessee, USA1935
Residence Birmingham, Jefferson, Alabama1935
Residence Birmingham, Alabama, USA1938
Residence Marital Status: Married Relation to Head of House: Head, Birmingham, Jefferson, Alabama, USAApr 1 1940
Residence Birmingham, Alabama, USA1941
Residence Birmingham, Alabama, USA1944
Residence Birmingham, Alabama, USA 1946
DeathMay 3 1980 Birmingham, Jefferson, Alabama, USA
Name Yossil Joseph Joe H Radoms
Birth Feb 22 1894 Kiev Ukraine
Departure Bremen, Germany
Arrival July 1912 Baltimore, Maryland
Marriage Marriage to: Hana HELEN RADOMS (born VARLOW) May 16 1926 Montgomery, Alabama, USA
Residence Montgomery, Alabama, USA1929
Residence Marital Status: Married Relation to Head of House: Head, Montgomery, Montgomery, Alabama, USA1930
ResidenceMontgomery, Alabama, USA1931
ResidenceChattanooga, Tennessee, USA1935
Residence Birmingham, Jefferson, Alabama1935
Residence Birmingham, Alabama, USA1938
Residence Marital Status: Married Relation to Head of House: Head, Birmingham, Jefferson, Alabama, USAApr 1 1940
Residence Birmingham, Alabama, USA1941
Residence Birmingham, Alabama, USA1944
Residence Birmingham, Alabama, USA 1946
DeathMay 3 1980 Birmingham, Jefferson, Alabama, USA
Risa Anne Satlof
Birth: Aug 27 1964 - United States
Parents: Melvin G Satlof and Marilyn Grace Radoms
Sisters: Claire Rebecca and Lynne Katherine
Birth: Aug 27 1964 - United States
Parents: Melvin G Satlof and Marilyn Grace Radoms
Sisters: Claire Rebecca and Lynne Katherine
Из этого документа 1897 г. следует, что Герш Радомысльский (#31) проживал в Радомысле на Русановской улице вблизи от молитвенного общественного дома (#29) и общественной синагоги (#30). Согласно Ревизской сказке г. Радомысля 1795 г. предок Гершка Хуна Шмульевич (б/ф) проживал в Радомысле в доме #3. Можно предположить, что Герш жил в том же доме, что и его далекие предки.
|
Хая-Лея Хаимовна Радомысльская (Верлоцкая) (1875-1943 гг.) (вторая жена Герша Янкелевича):
пунктирное соединение на диаграмме : согласно вышеприведенной информации Ненси Медников: "Edel (Yehudah/Judah) - changed his name to Adolf Radomsky". Возможно, Ирина Радомская, представившая документ Яд Вашем, является его родственницей?
Вышеприведенные документы свидетельствуют о том, что в 1943 г. в Радомысле были расстреляны фашистами Радомысльские, 4 человека, из них:
Хая-Лея Хаимовна Радомысльская (Верлоцкая) (вторая жена Герша Янкелевича)
Шифра Гершовна Радомысльская (дочь Герша Янкелевича и Хаи-Леи) (1896-1943 гг.)
внучка Хаи Леи (?)
https://www.myheritage.com/research/record-1-450844911-1-500017/shifra-radomislsky-in-myheritage-family-trees
Name Shifra Radomislsky
Birth Ukraine
Death 1943 killed by Nazies
Вышеприведенные документы свидетельствуют о том, что в 1943 г. в Радомысле были расстреляны фашистами Радомысльские, 4 человека, из них:
Хая-Лея Хаимовна Радомысльская (Верлоцкая) (вторая жена Герша Янкелевича)
Шифра Гершовна Радомысльская (дочь Герша Янкелевича и Хаи-Леи) (1896-1943 гг.)
внучка Хаи Леи (?)
https://www.myheritage.com/research/record-1-450844911-1-500017/shifra-radomislsky-in-myheritage-family-trees
Name Shifra Radomislsky
Birth Ukraine
Death 1943 killed by Nazies
Чтобы изменить, нажмите здесь.
Диаграмма семейства Герша Радомысльского:
://www.forum.j-roots.info/viewtopic.php?p=95608
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
Список прихожан молитвенной школы Бес Медрош 1895 г., г. Радомысль:
Герш Радомысльский (Герш Янкелевич Радомысльский, 1861-1940 гг.)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
Список прихожан молитвенной школы Бес Медрош 1895 г., г. Радомысль:
Герш Радомысльский (Герш Янкелевич Радомысльский, 1861-1940 гг.)
Пока нам не удалось восстановить непосредственную связь между указанными выше тремя ветвями Радомысльских. Однако, косвенно все они связаны с нашим родом Малорацких/Каганских. Что касается ветви Радомысльских Р1, то здесь имеется прямая (100%) связь Малорацких и Радомысльских (см. ранее приведенную диаграмму Р1), когда члены одной и той же семьи (отец и его сыновья) обрели две разные фамилии.
Диаграмма рода Радомысльских Р2 и Р3.
Корреляция имен (выделены желтым цветом) ветвей Р2 и Р3 Радомысльских
Диаграмма рода Радомысльских Р2 и Р3.
Корреляция имен (выделены желтым цветом) ветвей Р2 и Р3 Радомысльских
Ранее была показана и обоснована родственная связь Малорацких и Потиевских, которая берет начало от двух родных братьев Мордехая Шломовича Малорацкого (1753-1815 гг.) и Герша Шломовича Потиевского (1769-1837 гг.). Ниже приведены для сравнения две диаграммы: Потиевских и третьей ветви Радомысльских Р3 (желтым цветом выделены одинаковые имена в двух диаграммах).
Из одиннадцати мужских имен Радомысльских Р3 семь мужских имен (отмечены желтым цветом на правой диаграмме) идентичны именам Потиевских (на левой диаграмме), что составляет примерно 70 %. Это свидетельствует об общих родственных корнях Радомысльских (Р3), Потиевских и Малорацких.
Теперь подведем итоги вышеприведенных исследований родственных связей Радомысльских, Потиевских и Малорацких:
1. Как было показано ранее, имеется "кровная" родственная связь между Малорацкими и Радомысльскими Р1, а также между Малорацкими и Потиевскими;
2. Мужские имена двух других ветвей Радомысльских Р2 и Р3 коррелированы с именами Радомысльских Р1 и Потиевских, а также между собой следующим образом:
Р2-Р1 - 65%; Р3-Р1 - 30%; Р3-Потиевские - 70%; Р2-Р3 - 37%.
Данная статистика свидетельствует о следующем:
- имеется значительная корреляция между Потиевскими и ветвью Радомысльских Р3; как было показано ранее, Малорацкие и Потиевские берут начало от двух родных братьев соответственно Мордехая Шломовича Малорацкого (1753-1815 гг.) и Герша Шломовича Потиевского (1769-1837 гг.); следовательно, указанная значительная корреляция имен Радомысльских Р3 и Потиевских справедлива и для связи Радомысльских Р3 с Малорацкими, а также с Каганскими (Песя Гершовна Радомысльская из ветви Р3 была супругой Меера Каганского);
- значительная корреляция Р2-Р1 свидетельствует о том, что, кроме связи Малорацких и Радомысльских вследствие супружеской связи Моисея Борисовича Радомысльского и Рахили Марковны Малорацкой (не "кровная" связь), возможно, существовало "кровное" родство между потомками Мошко Радомысльского (сына Мордехая Шломовича Малорацкого) и предками Моисея Радомысльского.
Данные умозаключения основаны на ограниченных статистических данных, на хронологии и географии наших предполагаемых родственников. С целью более убедительных доказательств степени родства мы продолжим поиски необходимых архивных материалов.
Ниже приведена диаграмма, объедиянющая все пять ветвей Малорацкие/Радомысльские/Потиевские/Моделевские/Староселецкие:
Теперь подведем итоги вышеприведенных исследований родственных связей Радомысльских, Потиевских и Малорацких:
1. Как было показано ранее, имеется "кровная" родственная связь между Малорацкими и Радомысльскими Р1, а также между Малорацкими и Потиевскими;
2. Мужские имена двух других ветвей Радомысльских Р2 и Р3 коррелированы с именами Радомысльских Р1 и Потиевских, а также между собой следующим образом:
Р2-Р1 - 65%; Р3-Р1 - 30%; Р3-Потиевские - 70%; Р2-Р3 - 37%.
Данная статистика свидетельствует о следующем:
- имеется значительная корреляция между Потиевскими и ветвью Радомысльских Р3; как было показано ранее, Малорацкие и Потиевские берут начало от двух родных братьев соответственно Мордехая Шломовича Малорацкого (1753-1815 гг.) и Герша Шломовича Потиевского (1769-1837 гг.); следовательно, указанная значительная корреляция имен Радомысльских Р3 и Потиевских справедлива и для связи Радомысльских Р3 с Малорацкими, а также с Каганскими (Песя Гершовна Радомысльская из ветви Р3 была супругой Меера Каганского);
- значительная корреляция Р2-Р1 свидетельствует о том, что, кроме связи Малорацких и Радомысльских вследствие супружеской связи Моисея Борисовича Радомысльского и Рахили Марковны Малорацкой (не "кровная" связь), возможно, существовало "кровное" родство между потомками Мошко Радомысльского (сына Мордехая Шломовича Малорацкого) и предками Моисея Радомысльского.
Данные умозаключения основаны на ограниченных статистических данных, на хронологии и географии наших предполагаемых родственников. С целью более убедительных доказательств степени родства мы продолжим поиски необходимых архивных материалов.
Ниже приведена диаграмма, объедиянющая все пять ветвей Малорацкие/Радомысльские/Потиевские/Моделевские/Староселецкие:
Данная диаграмма иллюстрирует уникальность нашего Рода, в котором единокровные предки являлись носителями. трех разных фамилий, что было обусловлено историческими событиями, описанными в данной Главе.
Как показали дальнейшие исследования наш Род пополнился предками, носящими фамилии Моделевские (родом из с. "Моделев") и Старосельцкими (родом из "Старого Села") (см. начало данной 1-ой часи Главы 1). Ниже представлена расширенная диаграммa наших предков носящих пять разных фамилий: Малорацкие, Радомысльские, Потиевские, Моделевские, Старосельцкие (которые подробно были рассмотрены ранее в это Части 1). Желтым цветом выделена корреляция имен потомков Ицко и Хаима относительно имен потомков Шломо и Шмуля. Повторяемость составляет приблизительно 90%.
Как показали дальнейшие исследования наш Род пополнился предками, носящими фамилии Моделевские (родом из с. "Моделев") и Старосельцкими (родом из "Старого Села") (см. начало данной 1-ой часи Главы 1). Ниже представлена расширенная диаграммa наших предков носящих пять разных фамилий: Малорацкие, Радомысльские, Потиевские, Моделевские, Старосельцкие (которые подробно были рассмотрены ранее в это Части 1). Желтым цветом выделена корреляция имен потомков Ицко и Хаима относительно имен потомков Шломо и Шмуля. Повторяемость составляет приблизительно 90%.
Из данной диаграммы следует:
Родственная связь Малорацких/Радомысльских: супруги Рахиль Малорацкая и Моисей Радомысльский имели предков Mордко и Мошко в предшествующих семи поколениях
Родственная связь Малорацких/Радомысльских/Каганских в третьем и десятом поколениях.
Баланс:
Малорацкие - 31 (включая тех, кто не попал в диаграмму ввиду недостатка места)
Радомысльские - 110 (см. нижеприведенную диаграмму Радомысльских)
Потиевские - 26
Моделевские - 32
Староселецкие - 17
Семья Янкеля Гершковича Радомысльского (1829) (древо Малорацких, потомки Мордки, Волька ветвь)
Родственная связь Малорацких/Радомысльских: супруги Рахиль Малорацкая и Моисей Радомысльский имели предков Mордко и Мошко в предшествующих семи поколениях
Родственная связь Малорацких/Радомысльских/Каганских в третьем и десятом поколениях.
Баланс:
Малорацкие - 31 (включая тех, кто не попал в диаграмму ввиду недостатка места)
Радомысльские - 110 (см. нижеприведенную диаграмму Радомысльских)
Потиевские - 26
Моделевские - 32
Староселецкие - 17
Семья Янкеля Гершковича Радомысльского (1829) (древо Малорацких, потомки Мордки, Волька ветвь)
Семья Арона-Мошка Гершковича Радомысдьского (р.1803 г.) (древо Малорацких, потомки Мордки, Волька ветвь)
- Фонд 280 Опись 164 Дело 650.
Выписка из списка мещан подлежащих очередному рекрутскому набору в 1836 году. (5 л.)
В этом документе от 1836 г. среди евреев мужского пола в г. Радомысле, фигурирует семья нашего родственника Арон-Мошки Гершковича Радомысльского, возраст 31 года по ревизии 1834 года, р. в 1803 г.,
Арон-Мошки Гершковича сыновья:
Хаим-Герш, возраст ? лет, р. в ? г.,
Йось-Лейба, возраст ? лет, р. в ? г.
Большевик Григорий Зиновьев (Овсей-Герш Радомысльский) оказался родственно связанным с Радомысльскими/Малорацкими:
Выписка из списка мещан подлежащих очередному рекрутскому набору в 1836 году. (5 л.)
В этом документе от 1836 г. среди евреев мужского пола в г. Радомысле, фигурирует семья нашего родственника Арон-Мошки Гершковича Радомысльского, возраст 31 года по ревизии 1834 года, р. в 1803 г.,
Арон-Мошки Гершковича сыновья:
Хаим-Герш, возраст ? лет, р. в ? г.,
Йось-Лейба, возраст ? лет, р. в ? г.
Большевик Григорий Зиновьев (Овсей-Герш Радомысльский) оказался родственно связанным с Радомысльскими/Малорацкими:
Name Aaron Radomyslsky
Birth 1859
Occupation Dairy farmer Ukraine
Родители:
Отец: Мордехай Марк Радомысльский
Мать: Хая Радомысльская
Birth 1859
Occupation Dairy farmer Ukraine
Родители:
Отец: Мордехай Марк Радомысльский
Мать: Хая Радомысльская
Арон Маркович Радомысльский Родился в 1859 г., Херсонская обл.; еврей; образование начальное; б/п; НЕРАБОТАЮЩИЙ.
Арестован 26 июня 1938 г.
Реабилитирован 8 января 1940 г.
~ Источник: Книга памяти Республики Башкортостан
https://www.geni.com/people/%D0%90%D1%80%D0%BE%D0%BD-%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%81%D0%BB%D1%8C%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9/6000000051342357930
Арестован 26 июня 1938 г.
Реабилитирован 8 января 1940 г.
~ Источник: Книга памяти Республики Башкортостан
https://www.geni.com/people/%D0%90%D1%80%D0%BE%D0%BD-%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%81%D0%BB%D1%8C%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9/6000000051342357930
Аарон Радомысльский
Wife Розалия Моисеевна Радомысльская (born Апфельбаум)
Children:
Grigory Evseevich Zinoviev (born Radomyslsky)
Михаил Ааронович Радомысльский
Анна Аароновна Кожаева (born Радомысльская)
Lea Aaronovna Zaks (born Radomyslovskaya)
Софья Аароновна Бурштейн (born Радомысльская)
Абрам Ааронович Радомысльский
Фаина Аароновна Радомысльская
Яков Ааронович Радомысльский
Александр Ааронович Радомысльский
Диана Аароновна Радомысльская
Wife Розалия Моисеевна Радомысльская (born Апфельбаум)
Children:
Grigory Evseevich Zinoviev (born Radomyslsky)
Михаил Ааронович Радомысльский
Анна Аароновна Кожаева (born Радомысльская)
Lea Aaronovna Zaks (born Radomyslovskaya)
Софья Аароновна Бурштейн (born Радомысльская)
Абрам Ааронович Радомысльский
Фаина Аароновна Радомысльская
Яков Ааронович Радомысльский
Александр Ааронович Радомысльский
Диана Аароновна Радомысльская
https://www.myheritage.com/research/record-40000-356742400/grigory-evseevich-zinoviev-born-radomyslsky-in-geni-world-family-tree
Name Grigory Evseevich Zinoviev (born Radomyslsky) Gender Male Alias name Евсей-Гершен Ааронович Радомысльский, Овсей-Герш Аронович Радомысльский Residence Moscow, Russia Birth Sep 11 1883 Елисаветград, Российская Империя Occupation революционер, советский политический и государственный деятель, председатель Коминтерна Death Aug 26 1936 Moscow, Russia Father Аарон Радомысльский Mother Розалия Моисеевна Радомысльская (born Апфельбаум) Wife Eugenia Yakovlevna (born Lasman) Ex-wives Sarah Naumovna Radomyslsky (born Ravich) Zlata Ionovna Lilina (born Bernstein) Children Михаил Григорьевич Радомысльский Стефан Григорьевич Радомысльский Siblings Анна Аароновна Кожаева (born Радомысльская) Lea Aaronovna Zaks (born Radomyslovskaya) Софья Аароновна Бурштейн (born Радомысльская) Абрам Ааронович Радомысльский Фаина Аароновна (born Радомысльская) Яков Ааронович Радомысльский Михаил Ааронович Радомысльский Александр Ааронович Радомысльский Диана Аароновна (born Радомысльская) Псевдонимы: Евсей-Гершен Ааронович Радомысльский, Овсей-Герш Аронович Радомысльский |
Источник: Москва, расстрельные списки - Донской крематорий
https://lists.memo.ru/index8.htm (Радомысльский Овсей-Герш Аронович) Родился 8.09.1883, Елизаветграде; еврей; образование незаконченное высшее; исключен из ВКП(б) в 1934 г. (исключался в 1927 и 1933 гг., был восстановлен); Проживал: Содержался в Верхнеуральской тюрьме особого назначения.. Приговорен: ВКВС СССР 24 августа 1936 г., обв.: участии в к.-р. террористической организации.. Расстрелян 25 августа 1936 г. Место захоронения - Москва, Донское кладбище. Реабилитирован 13 июля 1988 г. Пленумом Верховного Суда СССР. Википедия: Григо́рий Евсе́евич Зино́вьев (настоящая фамилия — Радомысльский, которую также использовал как литературное имя; в качестве еврейских имён в различных источниках указываются первое имя Евсей и Овсей, второе имя Герш, Гершен, Гершон и Гирш, отчество Аронович; 11 (23) сентября 1883, Елисаветград, Российская империя — 25 августа 1936, Москва, СССР) -- российский революционер, советский политический и государственный деятель. Член Политбюро ЦК Партии (1921—1926), кандидат в члены Политбюро ЦК РКП(б) (1919—1921). Член Оргбюро ЦК РКП(б) (1923—1924). Личная жизнь Зиновьева: https://salik.biz/articles/43469-biografija-grigorija-zinoveva.html |
Три жены Зиновьева (Радомысльского):
Злата Ionovna Lilina Радомысльская (Бернштейн)
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D0%B0,_%D0%97%D0%BB%D0%B0%D1%82%D0%B0_%D0%98%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D0%B0 Birth: Jan 15 1882 Druya, Braslaw District, Vitebsk Region, Belarus Occupation: журналистка, революционерка Death: May 28 1929 Leningrad, RSFSR, USSR Burial: Kazachye Cemetery, Leningrad, RSFSR, USSR Сын Стефан Григорьевич Радомысльский (1908-1937 гг.) |
Сара Радомысльская (Равич)
Birth: 1879 Viciebsk, Vitsebsk District, Vitebsk Region, Belarus
Death: 1957
Евгения Яковлевна Радомысльская (Ласман)
Birth: 1894
Death: 1985
Сын Михаил Григорьевич Радомысльский (1908 -1936 гг.) расстрелян.
Birth: 1894
Death: 1985
Сын Михаил Григорьевич Радомысльский (1908 -1936 гг.) расстрелян.
Дина Радомысльская (Верлинская) Дата рождения: 1 апр 1893 г. Елисаветград Специальность: доктор медицины Смерть: 9 марта 1974 г. Тель-Авив Захоронение: Кладбище Нахалат Ицхак, Тель-Авив, Израиль Events in Dina's life:
1893 Birth Elisavetgrad Mar 21 1893 1925 Age 32 Immigration Apr 1925 Marriage to: Nachum Verlinsky 1926 Age ~32 Birth of son: Michael Verlinsky Circa Jan 1926 1928 Age 35Death of son: Michael Verlinsky Tel-Aviv May 3 1928 1973 Age 80 Death of husband: Nachum Verlinsky Oct 28 1973 1974 Age 80Death Tel Aviv Mar 19 1974 Anna Gorodetzky (born Radomyslsky)
Birth 1890 Elisavetgrad Death 1990 Leningrad |
От אורי שפיר Ури Шафир Uri Shafir из Израиля:
Дина Радомысльская (Дина Радомысльская) Из дерева под управлением р. Верлинский из Израиля Наум Верлинский eе муж (1875-1993) Михаил-Миша Верлинский Ее сын (1926-1928) Джонатан Верлинский Ее тесть (? -1916) Бенджамин Верлинский Ее зять Шломо Верлинский Ее зять Шуламит Верлинский Ее невестка Дина Радомысльская 1893 - 1974 гг. Ее свекровь Самуэль Закс / Гладнев 1884-1937 гг. Ее зять Рафаэль Закс 1911-1937 гг. Блюма Хасья Литманови Ее свекровь Самуэль Закс / Гладнев Ее зять Рафаэль Закс Ее племянник Илья Городецкий Ее зять Галина Городецкая Ее племянница Любовь Нанкина Ее невестка Покойный Роберт Радомишлски Ее племянник Полина Златопольская Ее невестка Шломо Мордехай Верлинский |
Супруг:
Илья Городецкий
Дети:
Даниил Городецкий, Галия Галина Премишлан (в девичестве Городецкая)
Сося Радомысльская
1890 - ?
Женя-Фейга Радомысльская
1891 - ?
Мариам-Бейла Радомысльская
1885 - ?
Ривка-Лея Радомысльская
1887 - ?
Абрам Радомысльский
1897 - ?
Александр Радомысльский
1894 - ?
Михаил Радомысльский
1902 - ?
Илья Городецкий
Дети:
Даниил Городецкий, Галия Галина Премишлан (в девичестве Городецкая)
Сося Радомысльская
1890 - ?
Женя-Фейга Радомысльская
1891 - ?
Мариам-Бейла Радомысльская
1885 - ?
Ривка-Лея Радомысльская
1887 - ?
Абрам Радомысльский
1897 - ?
Александр Радомысльский
1894 - ?
Михаил Радомысльский
1902 - ?
Sofia Burstein (born Radomyslsky) Birth 1890 Elisavetgrad Husband: Avraam Burstein 1890 - 1949 Daughter: Lidia Rahmanov (Burstein) 1920 - 1987 |
Обещания Сталина («сын за отца не отвечает») не преследовать родственников осужденных не были исполнены. Первая жена Зиновьева Сарра Равич провела в ссылке и лагерях 20 лет и прожила на воле лишь три года после освобождения в 1954-м. Сын Зиновьева от второго брака Стефан Григорьевич Радомысльский был арестован в сентябре 1936 г. и приговорен к расстрелу за терроризм. Третья жена Зиновьева Евгения Ласман, уже находившаяся к тому времени в ссылке, получила 10 лет лагерей; до 1954 г. находилась на бессрочном поселении в Магадане.
Ниже приведена обобщенная диаграмма Радомысльских:
ВСЕ ЕВРЕИ РОДСТВЕННИКИ Интернациональная группа ученых под руководством Дорона Бехара (Doron Behar) из здравоохранительного кампуса Рамбама (Rambam Health Care Campus), Израиль, в результате исследования выяснила, что большинство еврейских общин генетически ближе друг к другу, чем к окружающему их населению. http://www.vokrugsveta.ru/news/9295/
Ярким примером тому является «перемешивание» четырех ветвей нашего рода: Малорацких, Радомысльских, Каганских, Кагановских. Нижеприведенная диаграмма это иллюстрирует:
Ярким примером тому является «перемешивание» четырех ветвей нашего рода: Малорацких, Радомысльских, Каганских, Кагановских. Нижеприведенная диаграмма это иллюстрирует:
Радомысльские из Малина
File: ДАЖО 552-3-29. 1891. Посімейні списки Малинського єврейського товариства Радомисльського повіту.pdf
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:%D0%94%D0%90%D0%96%D0%9E_552-3-29._1891._%D0%9F%D0%BE%D1%81%D1%96%D0%BC%D0%B5%D0%B9%D0%BD%D1%96_%D1%81%D0%BF%D0%B8%D1%81%D0%BA%D0%B8_%D0%9C%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D1%94%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D1%82%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D0%B8%D1%81%D0%BB%D1%8C%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BF%D0%BE%D0%B2%D1%96%D1%82%D1%83.pdf
File: ДАЖО 552-3-29. 1891. Посімейні списки Малинського єврейського товариства Радомисльського повіту.pdf
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:%D0%94%D0%90%D0%96%D0%9E_552-3-29._1891._%D0%9F%D0%BE%D1%81%D1%96%D0%BC%D0%B5%D0%B9%D0%BD%D1%96_%D1%81%D0%BF%D0%B8%D1%81%D0%BA%D0%B8_%D0%9C%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D1%94%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D1%82%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D0%B8%D1%81%D0%BB%D1%8C%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BF%D0%BE%D0%B2%D1%96%D1%82%D1%83.pdf
Радомысльский Борух Лейбов Йосиф Радомысльский Нехемия Шмульевич Радомысльский Хуна Нехемевич Радомысльский Эв... Хунович Радомысльский Йось ... Радомысльский Аврум Хунович Радомысльский Лейба Хунович Радомысльский Йось Хаим(?) Лейбович Радомысльский Ицко ... Хунович Радомысльский Нехемия Хунович Радомысльский Гершко Шмульевич Радомысльский Шмуль Гершкович Радомысльский Аврум Йось Гершкович |
Файл: ДАКО 384-9-255. 1897 рік. Листи перепису, Радомисльський повіт Малинська волость м-ко Малин та садиби, 9-а переписна, 1-а рахункова.pdf
Из документа 1897 г. следует, что Герш Радомысльский (#31) проживал в Радомысле на Русановской улице вблизи от молитвенного общественного дома (#29) и общественной синагоги (#30). Согласно Ревизской сказке г. Радомысля 1795 г. предок Гершка Хуна Шмульевич (б/ф) проживал в Радомысле в доме #3. Можно предположить, что Герш жил в том же доме, что и его далекие предки.
Интересно отметить миграцию предков второй ветви рода Радомысльских Р2. Как видно из представленных архивных материалов, первые поколения этой ветви, включая Хона Шмольевича Радомысльского, жили в Радомысле. Затем его наследники переехали в м. Малин, где жили там вплоть до 1897 г., когда состоялась первая Всероссийская перепись населения. И, наконец, в начале 20 в. они переместились в Радомысль.
Интересно отметить миграцию предков второй ветви рода Радомысльских Р2. Как видно из представленных архивных материалов, первые поколения этой ветви, включая Хона Шмольевича Радомысльского, жили в Радомысле. Затем его наследники переехали в м. Малин, где жили там вплоть до 1897 г., когда состоялась первая Всероссийская перепись населения. И, наконец, в начале 20 в. они переместились в Радомысль.
Ветвь Р2: Ветвь Р1:
Моисей Борухович (1897-1937 гг.) Мошко Мордухович (1780-1832 гг.)
Рывка Меерова (р.1830 г.) Ривка (р.1894 г.)
Хая Борисовна (р.1849 г.) Хая (жена Абрама Радомысльского, р.1800 г.)
Рухля Иосифовна (р.1828 г.) Рухля (р.1875 г.) (жена Шломы Радомысльского)
Гершко Хуневич (1772-1838 гг.) Герш Вольфович (р.1902 г.)
Герш Борухович (р.1855 г.)
Хаим Борисович (р.1880 г.) Хаим Мордухович (р.1845 г.)
Сура Боруховна (р.1883 г.) Сура (р.1779 г., 1831 г., 1890 г.)
Шмуль Борухович (р.1880 г.) Шмуль (р.1843 г.)
Менахем Борухович (р.1898 г.) Нухим Мордухович (р.1858 г.)
ХОНА (ELKHONEN) = ХУНА (ELKHONEN)
Моисей Борухович (1897-1937 гг.) Мошко Мордухович (1780-1832 гг.)
Рывка Меерова (р.1830 г.) Ривка (р.1894 г.)
Хая Борисовна (р.1849 г.) Хая (жена Абрама Радомысльского, р.1800 г.)
Рухля Иосифовна (р.1828 г.) Рухля (р.1875 г.) (жена Шломы Радомысльского)
Гершко Хуневич (1772-1838 гг.) Герш Вольфович (р.1902 г.)
Герш Борухович (р.1855 г.)
Хаим Борисович (р.1880 г.) Хаим Мордухович (р.1845 г.)
Сура Боруховна (р.1883 г.) Сура (р.1779 г., 1831 г., 1890 г.)
Шмуль Борухович (р.1880 г.) Шмуль (р.1843 г.)
Менахем Борухович (р.1898 г.) Нухим Мордухович (р.1858 г.)
ХОНА (ELKHONEN) = ХУНА (ELKHONEN)
11. Связь 6-го и 7-го поколений
В Части 2 данной Главы будут представлены последующие поколения Малорацких, являющихся потомками Мордeхая (Марка) Малорацкого и Ханы Каганской.
ХАНА КАГАНСКАЯ (МАЛОРАЦКАЯ) И МОРДЕХАЙ МАЛОРАЦКИЙ
Нижеприведенные диаграммы иллюстрируют итоги исследования различных ветвей нашего рода и связь с семейством Малорацких и их родственниками, которые представлены в следующей Части 2 данной Главы 1:
ДЕТИ ХАНЫ И МОРДЕХАЯ МАЛОРАЦКИХ:
Рахиль МАЛОРАЦКАЯ р: 1895 г.
Софья МАЛОРАЦКАЯ р: 1897 г.
Клара МАЛОРАЦКАЯ р: 1899 г.
Вольф МАЛОРАЦКИЙ р: 1901 г.
Маня МАЛОРАЦКАЯ р: 1903 г.
Люся МАЛОРАЦКАЯ р: 1907 г.
Герман МАЛОРАЦКИЙ р: 1910 г.
Фаня МАЛОРАЦКАЯ р: 1912 г.
Бетя МАЛОРАЦКАЯ р: 1914 г.
их мужья и жены:
Моисей РАДОМЫСЛЬСКИЙ р: 1897 г.
Марк САГАЛОВ р: 1892 г.
Абрам САГАЛОВ р: 1898 г.
Мирон ЗАКОН р: 1902 г.
Слава МАЛОРАЦКАЯ (ГРИНБЕРГ) р:1916 г.
Иосиф КАГАНОВСКИЙ р:1906 г.
Семен ГЕРЦЕНБЕРГ р:1915 г.
Внуки и внучки ХАНЫ И МОРДУХАЯ:
Фаина Мирошник (Радомысльская) (дочь Рахиль МАЛОРАЦКОЙ) р.1924 г.
Бова Сагалов (сын Софьи МАЛОРАЦКОЙ) р: 1921 г.
Фаня Сагалова (дочь Софьи МАЛОРАЦКОЙ) р: 1923 г.
Элла Сагалова (дочь Софьи МАЛОРАЦКОЙ) р: 1926 г.
Слава (Изяслав) Сагалов (сын Клары МАЛОРАЦКОЙ) р: 1925 г.
Ефим Закон (сын Мани МАЛОРАЦКОЙ) р: 1927 г.
Лев Малорацкий (сын Гемана МАЛОРАЦКОГО) р:1939 г.
Владимир Кагановский (сын Фани МАЛОРАЦКОЙ) р:1936 г.
Светлана Кагановская (дочь Фани МАЛОРАЦКОЙ) р:1939 г.
Марк Герценберг (сын Бети МАЛОРАЦКОЙ) р:1946 г.
Рахиль МАЛОРАЦКАЯ р: 1895 г.
Софья МАЛОРАЦКАЯ р: 1897 г.
Клара МАЛОРАЦКАЯ р: 1899 г.
Вольф МАЛОРАЦКИЙ р: 1901 г.
Маня МАЛОРАЦКАЯ р: 1903 г.
Люся МАЛОРАЦКАЯ р: 1907 г.
Герман МАЛОРАЦКИЙ р: 1910 г.
Фаня МАЛОРАЦКАЯ р: 1912 г.
Бетя МАЛОРАЦКАЯ р: 1914 г.
их мужья и жены:
Моисей РАДОМЫСЛЬСКИЙ р: 1897 г.
Марк САГАЛОВ р: 1892 г.
Абрам САГАЛОВ р: 1898 г.
Мирон ЗАКОН р: 1902 г.
Слава МАЛОРАЦКАЯ (ГРИНБЕРГ) р:1916 г.
Иосиф КАГАНОВСКИЙ р:1906 г.
Семен ГЕРЦЕНБЕРГ р:1915 г.
Внуки и внучки ХАНЫ И МОРДУХАЯ:
Фаина Мирошник (Радомысльская) (дочь Рахиль МАЛОРАЦКОЙ) р.1924 г.
Бова Сагалов (сын Софьи МАЛОРАЦКОЙ) р: 1921 г.
Фаня Сагалова (дочь Софьи МАЛОРАЦКОЙ) р: 1923 г.
Элла Сагалова (дочь Софьи МАЛОРАЦКОЙ) р: 1926 г.
Слава (Изяслав) Сагалов (сын Клары МАЛОРАЦКОЙ) р: 1925 г.
Ефим Закон (сын Мани МАЛОРАЦКОЙ) р: 1927 г.
Лев Малорацкий (сын Гемана МАЛОРАЦКОГО) р:1939 г.
Владимир Кагановский (сын Фани МАЛОРАЦКОЙ) р:1936 г.
Светлана Кагановская (дочь Фани МАЛОРАЦКОЙ) р:1939 г.
Марк Герценберг (сын Бети МАЛОРАЦКОЙ) р:1946 г.
Мордухай (Марк) (6-ое поколение) получил свое имя в честь своего деда (р: 1822 г., 4-ое поколение, см. вышеприведенный род Малорацких 1731-1941 гг.).
Дети Ханы и Мордухая МАЛОРАЦКИХ (слева направо):
Фаня МАЛОРАЦКАЯ (11 лет), Бова Сагалов (2 года) (сын Софьи МАЛОРАЦКОЙ ), Герман МАЛОРАЦКИЙ (13 лет), Бетя МАЛОРАЦКАЯ (9 лет)
1923 г.
После кончины Ханы Малорацкой (Каганской) в 1935 г. Мордeхай Малорацкий женился на ее сестре Брохе Каганской (как это было принято по еврейскому обычаю). В 1941 г., когда началась война, Мордeхай Малорацкий со своей семьей эвакуировался в г. Ташкент. Его вторая жена Броха Каганская (родная сестра Ханы Каганской) осталась в Киеве и, как все евреи города, была расстрелена в Бабьем Яру*). Среди расстрелянных были наши родственники Каганские (см. выше).
*) Бабий Яр - урочище в северо-западной части Киева. Бабий Яр получил всемирную известность как место массовых расстрелов гражданского населения, главным образом евреев, цыган, киевских караимов, а также советских военнопленных, осуществлявшихся немецкими оккупационными войсками и украинскими коллаборационистами в 1941 г. Всего было расстреляно свыше ста тысяч человек. По оценке ученых Украины, в Бабьем Яру количество расстрелянных евреев составило 150 тысяч (жителей Киева, а также других городов Украины, и это количество не включая малолетних детей до 3-х лет, которых тоже убивали, но не считали).
РОДНЫЕ СЁСТРЫ МАЛОРАЦКИЕ (7-ое поколение)
Клара Бетя Соня Фаня Рахиль
1952 г. август, г. Киев
Герман Малорацкий
р: 1910 г. в Радомысле, Россия
с: 1941 г. (погиб на Брянском фронте)
р: 1910 г. в Радомысле, Россия
с: 1941 г. (погиб на Брянском фронте)
На нижеприведенной диаграмме показана связь связь 6-го поколения и 7-го поколения. 7-ое поколение представлено в следующей части этой Главы.
Род Малорацких и связанный с ним Род Каганских удивительным образом переплетаются с различными ветвями Радомысльских:
Анализируя эту диаграмму, приxoдим к выводу, что стержнем, стволом нашего дерева являются Малорацкие которые имели родственные связи со ВСЕМИ остальными ветвями (Радомысльскими, Каганскими, Кагановскими, Сагаловыми, Законами), в то время как Радомысльские, Каганские, Кагановские, Сагаловы, Законы связаны только с двумя ветвями. Ствол дерева имеет связи со всеми ветками, а ветки связаны между собой через ствол или в ряде случаев напрямую с отдельными (но не всеми) ветками.
РОДОВЫЕ СВЯЗИ МАЛОРАЦКИХ, КАГАНСКИХ, КАГАНОВСКИХ, САГАЛОВЫХ, ЗАКОНОВ, РАДОМЫСЛЬСКИХ
Древо Мордeхая (Марка) Малорацкого, представленное в следующей 2-ой Части данной Главы 1:
Предки, связавшие различные ветви нашего рода:
Уточнение: Мирон Закон умер в 1985 г.
Совокупное влияние семи поколений предков в авестийской астрологической традиции получило название «геноскопа», который существенно отличается от индивидуального гороскопа, поскольку представляет собой некое клише жизненных ситуаций и событий, которые наверняка реализуются в жизни человека, если он не станет проявлять своих личных индивидуальных качеств, а будет просто «плыть по течению».
Источник: http://myheavengate.com/vliyanie-7-mi-pokoleniy-predkov-na-sudbyi-potomkov-genoskop/
Схема Рода Малорацких; 7 поколений, которые есть за спиной каждого из нас, всего 256 человек:
Источник: http://myheavengate.com/vliyanie-7-mi-pokoleniy-predkov-na-sudbyi-potomkov-genoskop/
Схема Рода Малорацких; 7 поколений, которые есть за спиной каждого из нас, всего 256 человек:
Знать своё родовое древо нужно не просто для истории, а для того, чтобы лучше ориентироваться и в настоящем, и в будущем, которое является прямым отражением и продолжением прошлого.
Прмечание: Для прочтения следующей части вернитесь к началу данного текста и нажмите название соответствующей части в верхней части страницы.